夏靜雷 王書波

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義;生態(tài)現(xiàn)代化;生存困境;戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型;邏輯架構(gòu)

中圖分類號：X24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：2096-5729（2019）05-0088-09

從整個世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中引入和實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而促成中國特色社會主義生態(tài)轉(zhuǎn)型成為歷史必然。那么，在實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的歷程中，其戰(zhàn)略選擇的現(xiàn)實背景是什么？如何貫徹黨的十九大、十九屆二中和三中全會精神，并將所倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念“融入”到其他四大方面之中，實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的邏輯架構(gòu)？習(xí)近平強調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]（P50）。在實現(xiàn)中國特色社會主義“五位一體”的建設(shè)總布局中，如何研究和解決中國特色社會主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實困境，必然成為其生態(tài)轉(zhuǎn)型邏輯與戰(zhàn)略選擇的實施保障。

一、生態(tài)文明觀念缺失：我國生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的觀念危機

（一）生態(tài)文明觀念缺失的理論邏輯

生態(tài)文明觀念缺失最早來源于西方“二元”對立邏輯的理論盛行，“二元”對立邏輯始于笛卡爾主客二分的提出，自此人類在對待自然的觀念上就將自然界有意識地確立為人類的對立面。人與自然的關(guān)系也從遠(yuǎn)古時代原初的和諧關(guān)系，發(fā)展成為當(dāng)今日趨對立的不和諧關(guān)系，逐步形成現(xiàn)代人在生態(tài)文明觀念缺失方面的內(nèi)在困境。

1.物質(zhì)與精神的二元對立凸顯了樸素自然觀的形而上學(xué)局限。從理論層面來看，在將古代的“萬物有靈論”思想徹底拋棄之后，確定了近代以來占主流的機械自然觀整體基調(diào)。從實踐層面來看，近代樸素自然觀則來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識實踐和方法基礎(chǔ)，用機械自然觀去支配自然運作就變成那時核心的思維方式。工廠手工業(yè)的發(fā)展和機械的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了機械技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們在看到自然機械的強大力量的同時，其生態(tài)自然觀念也隨之改變，將現(xiàn)實的一切改觀都?xì)w結(jié)為服從機械的因果律和嚴(yán)格的機械決定論。啟蒙運動以來，笛卡爾主客二分思想顛覆舊式思維模式，為人類認(rèn)識世界提供了新的思維范式。笛卡爾認(rèn)為世界存在物質(zhì)與心靈兩種實體，這兩種實體相互獨立，分別具有廣延與思維兩種不同屬性。

但是，廣延的東西不會思維且不能自我運動，其運動是服從物理規(guī)律的機械運動。換言之，與外在客觀的自然世界不同，人同時具有客觀與主觀的思維方式。因此，人是沖破“萬物有靈論”之后，世界上最有靈性的、最偉大的存在。這樣，基于這種區(qū)分視角以主客關(guān)系看待心物關(guān)系，笛卡爾就為人支配外在物質(zhì)世界提供了理論依據(jù)。而后，從英國的經(jīng)驗論到德國的唯理論，再到康德“人為自然立法”，人類主體意識進(jìn)一步發(fā)展?？刂谱匀坏睦砟钪鸩叫纬桑匀说哪康暮屠鏋閮r值尺度的后果，是人類開始肆無忌憚地將自然界作為對象去剝奪、征服和破壞，這也是現(xiàn)代性詬病的認(rèn)識論根源所在。

2.主體與客體的二元對立促成了人類中心主義的形成。西方中世紀(jì)對宗教神學(xué)的臣服，壓抑了人類主體性的存在，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的展開，人類主體性時代開始被開創(chuàng)。主體與客體的二元對立使人類意識到：人是世界上唯一具有客觀理性和主觀能動性的存在，因此人的主體性地位不可動搖，人類創(chuàng)新的合目的性是主體存在的價值。然而，自然界作為客觀存在的實體形態(tài)，其價值是以滿足主體需要為前提的。誠然主客二分思想作為人類思維發(fā)展的重要進(jìn)步是必要的，并為人類解放提供了強有力的思想武器。但是主客二分也為控制自然的觀念提供了理論前提，其將主體與客體二者截然對立并發(fā)展到極端，這必然對自然界發(fā)展和人類自我解放都是有害的。如果任由人類中心主義發(fā)展到極致而直接拋棄先在自然和人類依賴自然界，那么就會認(rèn)為人是從自然界中劃分出來并以“道德顧客”的身份自居，并且認(rèn)為道德作為人的道德只能輻射到或只存在于其自身。因此，在人類征服對象的過程中自然充當(dāng)了被征服對象，為大自然的每個角落都打上“文明”的烙印，以滿足人類主體在需要基礎(chǔ)上實現(xiàn)其自身價值。

3.應(yīng)然與實然的二元對立推動著人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程。應(yīng)然與實然的區(qū)分（也可以叫作價值與事實的區(qū)分）可以追溯到亞里士多德，將學(xué)科區(qū)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的時代。近現(xiàn)代工業(yè)革命的發(fā)展將二者截然對立，其中蘊含了價值的主體性需要、客體性屬性，及價值客體對價值主體的滿足。換言之，價值主要是以主體需要為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果主客體不能為彼此所用，客體價值就無從談及。這種價值關(guān)系推及人與自然的事實關(guān)系上，就形成了人類的主體價值和絕對的目的中心，自然價值只是相對主體需要的使用價值。這就自然地鼓勵人們?yōu)榱藵M足自己的需要，而向作為客體的、機械的自然不斷開戰(zhàn)，促成了人與自然關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折。

實際上，迄今為止人和自然的關(guān)系共歷經(jīng)三個階段：遠(yuǎn)古時代的第一階段，人成為自然界臣服的重要組成部分，形成敬畏自然的原初文化形態(tài)。第二階段是隨著世界各國科技發(fā)展，人類逐步增強改造自然的能力，逐步摸索如何擺脫自然控制，并進(jìn)而能夠控制自然。這樣技術(shù)自信加上笛卡爾主客二分的理論依據(jù)，就促使人類從第一階段的敬畏自然走向自然的祛魅時代，形成了崇尚人類征服與自然對立的科技文化。實然的生態(tài)危機使人類認(rèn)識到自身發(fā)展的局限性，從而客觀地促進(jìn)了人與自然的關(guān)系發(fā)展第三階段的到來，即人與自然的和諧。在這一階段，基于大自然的先在性和人類對自然的依賴性的重新體認(rèn)，人與自然之間的關(guān)系是人類通過認(rèn)識進(jìn)而改造世界而不是控制世界。因此，必須改變?nèi)祟惪刂谱匀坏睦砟?，將人與自然看成整體，達(dá)到促進(jìn)這對關(guān)系和諧的應(yīng)然狀態(tài)，從而破解實然的生態(tài)危機與應(yīng)然的生態(tài)和諧之間的矛盾。

（二）生態(tài)文明觀念缺失的現(xiàn)實表現(xiàn)

隨著我國現(xiàn)實中生態(tài)文明觀念缺失而凸顯為種種現(xiàn)象，原環(huán)境保護(hù)部宣傳教育司組織開展了全國生態(tài)文明意識調(diào)查項目，并頒布《全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告》指出，公眾對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%、60.1%，因此呈現(xiàn)出對生態(tài)文明的“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”等特點。