安徽 胡傳志

古人稱謂復雜，有名有字，有別號，有排行，有地望，有職官，有謚號。分工不同，用法有別。袁庭棟《古人稱謂》羅列蘇軾的稱謂，多達六七十個，真讓人如墜云霧。元好問字裕之，號遺山，當然沒有蘇軾那么多稱謂，但行文中的自稱仍然多種多樣。何時稱名？何時稱號？何時稱地望？何時稱職官？其中有何講究？別人又如何稱他？這些問題費人思量，須逐次道來。

最簡單的是名，基本用于自稱。與余、予、吾、某之類人稱代詞不同的是，以名自稱較為正式，通常是面向長輩、上級、尊者時的謙稱。元好問回憶父親元德明教誨時，自稱“好問兒時，先大夫教誦秀穎臨終詩”（《中州集》卷十《滕奉使茂實》）；編輯父親詩歌時，自稱“先人捐館后十年，好問避兵南渡，游道日廣”（《中州集》卷十《先大夫詩》）；懷念其師郝天挺，自稱“先生工于詩，時命好問屬和”（《中州集》卷九《郝先生天挺》）。這些都充滿恭敬意味。稍加瀏覽，就可以發(fā)現(xiàn)，元好問在墓志中最喜歡以名自稱。不僅在趙秉文、楊云翼等師輩墓銘、神道碑中以“門下士好問”“門下士元好問”自稱（《閑閑公墓銘》《內(nèi)相文獻楊公神道碑銘》），在馮璧、王若虛等長輩墓志中，自稱“好問”（《內(nèi)翰王公墓表》《內(nèi)翰馮公神道碑銘》），還在同輩知己劉昂霄的墓銘中，自稱“銘吾兄者，莫好問為宜”（《劉景玄墓銘》），體現(xiàn)出死者為大的觀念。

字也相對簡單。所謂“名以正體，字以表德”（《顏氏家訓·風操》），字帶有尊敬之意，一般不用于自稱，主要是用于他人稱呼。趙秉文、趙元、雷淵、辛愿等人都常以“裕之”稱呼元好問。但也不十分嚴格，古人有自稱字的先例。如白居易《與元九書》末尾就署名“樂天再拜”。元好問有四篇文章，末尾署名“裕之”，他們是：

《遺山自題樂府引》：“太原元好問裕之題?！?/p>

《曹南商氏千秋錄》：“癸丑二月吉日，河東元好問裕之謹書?！?/p>

《張仲經(jīng)詩集序》：“甲寅冬至日，詩友河東元某裕之題。”

《陸氏通鑒詳節(jié)序》：“乙卯秋九月望日，太原元某裕之書?！?/p>

上述署名有兩個共同點：其一，不是單署“裕之”二字，而是與姓名合署，其中后兩篇以某字代替“好問”。全名體現(xiàn)鄭重態(tài)度，《曹南商氏千秋錄》“謹書”即透出此意。其二，都作于金亡之后，后三篇更是作于元好問晚年（分別寫作于1253年、1254年、1255年），都是應晚輩所求而作。是否因為自己年過花甲，以字署名，也未嘗不可？

古人的名字，多由父母和長輩所取，個性弱，靈活度小，而別號則源于自己，可以花樣別出，有些人常有多個別號，交換使用。元好問只有一個別號：遺山。遺山本是他家鄉(xiāng)的一座小山，元好問少年時曾在此讀書，因在城東，又名東山，因民間傳說是二郎神擔山時所遺留下來的，又名神山。三選一，元好問為什么不號為東山或神山？大概遺山具有遺世獨立之意，元好問像前人一樣，“別立一名，以自標榜”（《陔余叢考》卷三十八《別號》），寄托其高蹈隱世的山水情懷。遺山之號，應該始自南渡之前，后來終生沒有更換，如他在《東山》詩中所說：“一丘一壑都堪老，且具神山煙景休?！彼膶W生郝經(jīng)為他祝壽時也說：“遺山山頭有舊廬，歸來亦足為歡娛。既有墮地風云之驪駒，又有竹花弄語之鹓雛，仰天一笑萬事足，倒騎箕尾游蓬壺?！保ā秹墼獌?nèi)翰》，《陵川集》卷八）

元好問在詩文中經(jīng)常自稱遺山：“遺山筆頭有關(guān)仝，意匠已在風云中?！保ā对S道寧寒溪古木圖》）“畫到天機古亦難，遺山詩境更高寒?！保ā堆┕仍缧袌D》）難道元好問的別號竟然如此簡單？當然不是，“遺山”只是其別號的共名，元好問根據(jù)需要，采用“遺山+”的拓展策略，不時地將它與其他殊名結(jié)合起來，從而派生出諸多旨趣不同的二級別號。據(jù)不完全統(tǒng)計，至少有以下七種：

遺山山人?！堆┖笳朽徤嵬踬澴酉屣嫛罚骸斑z山山人伎倆拙，食貧口眾留他鄉(xiāng)?！痹撛妼懽饔谂d定二年（1218），元好問尚未進士及第，故以山人自居。這是遺山之號首次出現(xiàn)在現(xiàn)存詩歌中，也是遺山山人之號唯一使用的一次。大概后來考中進士，進入仕途，山人就淡出歷史了。

遺山居士。唐宋以來，士大夫多習禪宗，好以居士自許，像太白居士、東坡居士一樣，元好問不能免俗，但僅使用過一次遺山居士之號，那是在《暠和尚頌序》中，署作“中元日遺山居士元某引”。該文寫作于蒙古憲宗四年（1254），為暠和尚“頌古百則”撰寫序言，元好問以遺山居士自稱，當有投其所好、與其一致的意圖；同時，也說明元好問日常并不以居士自處，與那些耽于習禪者有所不同。

遺山真隱。金代道教盛行，元好問也受到一些影響，他共使用過兩次遺山真隱：一次是在為道教觀廟所寫的《朝元觀記》中，該文作于蒙古定宗二年（1247），當是因?qū)ο蠖?，自呼遺山真隱；一次是在為詩友楊鵬所作的《陶然集詩序》中，自署“重九日遺山真隱序”。該文作于蒙古海失迷后二年（1250）。楊鵬是否有道教傾向，不得而知，元好問曾與他一起住在東平上清宮，談論舊游，作《太常引》（十年流水）詞。不管如何，元好問并不信奉道教，遺山真隱也只是他多變的別號之一罷了，他終究沒有真的隱居在那座小山里。

遺山道人。蒙古太宗九年（1237），元好問返回家鄉(xiāng)，作《外家別業(yè)上梁文》，曰“遺山道人，蟫蠧書癡，雞蟲祿薄”云云。道人之謂，寓念對官場的厭棄情感。通觀全文，不僅與道教無關(guān)，還有一些激憤不平之氣，道人云云或是一時過激之謂吧！

遺山老子?！顿浝莺钌裢罚骸斑z山老子未老在，見汝吐焰如長虹?！焙钌裢錾膫€月會識字，元好問見到他時，才二十一個月，已經(jīng)“識字無算”。該詩寫作時間不詳，可能作于金亡之后。元好問面對嬰兒，自稱遺山老子，合情合理，還透出一些魏晉風度。

遺山老人。蒙古定宗三年（1248），元好問作《清真道院營建疏》，末署：“戊申六月日，遺山老人疏。”當時元好問五十九歲，為道院募款所作，他突出的是年齡，而非宗教傾向，這也印證了元好問并非信奉道學之人。

遺山詩老。蒙古憲宗七年（1257），元好問為金代最優(yōu)秀的琴師苗彥實的著作撰寫《琴辨引》，署作：“歲丁巳秋八月初吉，遺山詩老引。”此前，元好問多次稱辛愿為溪南詩老，自稱遺山詩老僅此一見，固然是因為元好問已經(jīng)六十八歲了（遺山于本年去世），還有一重原因，即元好問晚年強化了對自己詩人身份的認識。據(jù)魏初《書元遺山墓石后》記載：“嘗聞先生之言，某身死之日，不愿有碑志也，墓頭樹三尺石，書曰‘詩人元遺山之墓’足矣。”（《青崖集》卷五）元好問本人沒有署名“詩人元遺山”，但遺山詩老的意思與其完全相同，體現(xiàn)了元好問以詩人自命的遺愿。

遺山別號，從遺山山人始，以遺山詩老終。別號之外，籍貫（郡望）加姓名，是古人相當鐘愛的署名方式。元好問為太原秀容人，秀容是忻州屬縣。看似平常的地名，元好問又用出多種名目，主要有：

太原元某。太原不僅是府名，還是北方重鎮(zhèn)。元好問應該樂于以太原人自居，可出人意料的是，“太原元某”僅出現(xiàn)四次：一是金亡之際，上書耶律楚材，開篇自稱“門下士、太原元某謹齋沐獻書中書相公閣下”；二是蒙古太宗六年（1234）所作的《遺山自題樂府引》；三是蒙古太宗九年（1237）所作的《太原昭禪師語錄引》，署名“太原元某引”；四是蒙古憲宗五年（1255）所作的《陸氏通鑒詳節(jié)序》。以太原元某自稱，比較嚴肅正規(guī)。

并州倦客、并州孤客。太原古稱并州，所以元好問又有了與并州相關(guān)的稱呼。元光二年（1223），元好問至葉縣，作《昆陽二首》，其一曰：“古木荒煙集暮鴉，高城落日隱悲笳。并州倦客初投跡，楚澤寒梅又過花?！碧炫d元年（1232）前后，蒙古兵步步緊逼，元好問作《懷州子城晚望少室》：“河外青山展臥屏，并州孤客倚高城。十年舊隱拋何處，一片傷心畫不成?！薄熬肟汀薄肮驴汀保@些出現(xiàn)在詩中的自稱，相對隨意，主要用來抒發(fā)亂世飄零的身世之痛。

新興元某。新興（郡）是忻州的古地名，始于東漢，中間時廢時立，唐以后則廢止不用。歷史上，新興這一地名并不著名，因為古老，元好問多次使用，在《送崔夢臣北上》《三皇堂記》《惠遠廟新建外門記》《王無競題名記》《十七史蒙求序》《送高雄飛序》《最樂堂銘》等文中都署名“新興元某”，說明元好問存在一定的尚古傾向。

河東元某。這是元好問用得最多的稱謂。河東，原指黃河以東地區(qū)，主要指山西一帶，北宋有河東路，金代有河東南路、河東北路。忻州屬于河東北路，元好問約于30篇文章中自稱“河東元某”或“河東人元某”，多見于序跋記引之類的文章中，如《南冠錄引》《錦機引》《楊叔能小亨集引》《如庵詩文序》等。這有點特別，難道他署名時下意識地聯(lián)想起王維、柳宗元等河東名人，認識到“河東元某”更具有文學意蘊？

河南元某。元氏源于拓跋魏，北魏遷都洛陽，改拓跋為元，所以元姓源于河南。元好問在《杜詩學引》《東坡詩雅引》中署名“河南元某”，或許他的潛意識中，杜甫為河南人，蘇軾長期生活在河南，葬于河南，所以署名也要貼近河南？元好問在其家族史性質(zhì)的《故物譜》一文中，署作“洛州元氏太原房某引”，更加具體，注重姓氏源流。如此署名，說明元好問非常清楚也樂于承認他是鮮卑人的后裔。

通觀上述署名，地名有大小之異、古今之別，河東是古今通用的大地名，盡管有些籠統(tǒng)，卻是元好問的最愛。

姓名、字號、地望之外，元好問還擔任過三任縣令、尚書省令史、國史院編修官等職務。所以，在公務性的文章中，元好問有時會署上官銜。正大二年（1225）五月，元好問寫作《吏部掾?qū)兕}名記》《警巡院廨署記》兩篇官方機構(gòu)的記文，署名也完全相同：“儒林郎權(quán)國史院編修官元某記?！边@大概出于工作需要。正大八年（1231），元好問在南陽令任上，作《鄧州新倉記》，署作“儒林郎、南陽縣令、武騎尉、賜緋魚袋元某記”，也體現(xiàn)了公務性質(zhì)。但官職也有用在非公文中者。正大七年（1230），元好問罷鎮(zhèn)平縣令，暫時回到內(nèi)鄉(xiāng)秋林別業(yè)，應人之邀，為竹林寺撰寫《竹林禪院記》，文末署“四月望日，前內(nèi)鄉(xiāng)縣令元某記”。竹林寺位于永寧縣（今河南洛寧縣），與內(nèi)鄉(xiāng)縣尚有一段距離，元好問為何如此署名？不得而知。還有元好問為女兒撰寫《孝女阿秀墓銘》，純是私人化寫作，開篇謂“孝女阿秀，奉直大夫、尚書省令史、秀容元好問第三女也”，難道是要突出女兒官宦后代的身份？我們當然不能據(jù)此輕率地判斷元好問具有官本位思想，但多多少少能說明元好問看重這些職位，畢竟他是通過艱苦努力考中進士才進入仕途的。他在金亡之初所作的《清真觀記》中，還自署“前進士河東元某”呢！

元好問的自稱中，還有面對特定對象的門生、門下客。對恩師趙秉文，自稱“門生白首渾無補，陸氏莊荒又一年”（《五月十二日座主閑閑公諱日作》），對長輩王若虛，也自稱“別后殷勤更誰接，只應偏憶老門生”（《別王使君丈從之》），對宰相侯摯也自稱“前日相公門下客”（《侯相公所藏云溪圖曾命賦詩三首……》）。

以上所談，都是元好問的自稱。那么，別人怎么稱呼元好問？除了裕之、遺山之外，還有哪些別致的稱呼？

小伙伴們稱他“臞元”，這是小伙伴們給他起的綽號，換成口語，就是元瘦子。元好問是胖是瘦，并沒有可靠的文獻記載。元好問在《寫真自贊》中說自己“短小精悍”，個子不高，大概一米七之下吧。從“臞元”這一綽號來看，元好問當時比較清瘦。他的同鄉(xiāng)、世交趙元在《寄裕之二首》（其一）中說：“閑陪老秀春行腳，悶欠臞元夜對床?！崩闲阒柑镒现ィㄗ值滦悖?，其實老秀不老，死時才二十三歲。趙元失明后，孤苦郁悶，盼望能與臞元對床夜話。他在《次韻裕之見寄二首》（其二）中說：“相從分我西山半，欲乞臞元伴老身?！逼诖J元能與他做伴。元好問另一個同鄉(xiāng)劉昂霄（陵川人），他們泰和年間相識于太原，元好問那時才十六七歲。有趣的是，劉昂霄自己“為人細瘦，似不能勝衣”（元好問：《劉景玄墓銘》），還偏偏稱元好問為臞元。他的《同敬之裕之游水谷分韻賦詩得荷風送香氣五字》說：“迂辛與臞元，得句猶有味。”“迂辛”指談詩愛較真的辛愿，這說明當時元好問的朋友們比較認同這一稱號。后來，情況發(fā)生變化。興定五年（1221），楊弘道赴汴京參加科舉考試，在京城西門第一次見到同來考試的元好問，他為我們描述了他對元好問的第一印象：

嘗讀田紫芝《麗華行》，惜哉紫芝今不存。日者見君詩與文，知君在嵩少，神馬已向西北奔。國家三年設科應故事，君亦未能免俗東入京西門。低頭拜君，昂頭識君面，碧天青嶂秋月升金盆。未省田紫芝，何以稱臞元。乃知紫芝文詞固豐艷，至于題品人物，猶作涇水渾。（《小亨集》卷二《贈裕之》）

詩中的田紫芝（1192—1214）是滄州人，因少孤而寄養(yǎng)在山西定襄的“外家”，長期住在忻州，所以很早就認識元好問，《中州集》卷七收錄他十六歲所寫的《夜雨寄元敏之昆弟》。《麗華行》一作《麗華引》，是他的名作，十三歲時所作，元好問說該詩“語意驚絕，人謂李長吉復生”（《中州集》卷七）。田紫芝早慧如李賀，孰料比李賀還短命，真是一語成讖。開頭四句，楊弘道說久聞元好問大名，先是通過田紫芝詩歌了解到元好問，又讀過他的一些詩文，一直神往元好問生活的西北方向嵩山一帶。中間幾句，是說這次元好問東入京城，參加考試，有幸西門拜會，發(fā)現(xiàn)傳說中的元好問，面容微胖，簡直像碧天青山之間一輪金盆般的秋月，何曾有一點點清臞的樣貌？最后四句對田紫芝所說的“臞元”大惑不解，進而質(zhì)疑田紫芝品鑒人物的能力。田紫芝稱元好問為臞元的原詩已佚，應該作于貞祐南渡之前，不管其詩如何，臞元并非田紫芝一己之見，反映了元好問的年輕態(tài)。楊弘道認識元好問時，元好問已經(jīng)三十多歲，已非舊時體貌，身材早已由清瘦變得壯實甚至微胖了。正因為此，“臞元”這一綽號便自然廢止不用。

相對于小伙伴而言，大人物愛玩高雅深沉，稱元好問為“紫芝”。前文說過，元好問先世是拓跋魏，遷都洛陽后改姓元。唐代老元家出過一個大名人元德秀，字紫芝，洛陽人。他有三個特點，能被大人物們所利用。一是“世居太原，舉進士”，與元好問相近；二是淡泊名利，長于詩歌，當年房琯感嘆“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡”（《新唐書·元德秀傳》）；三是曾任魯山縣令，以為政清廉著稱，人稱元魯山。元好問先后也擔任了三任縣令。古人喜歡拿前代同姓的名人作比，所以，詩壇大佬們紛紛將元好問稱為紫芝。趙秉文游覽嵩山，沒有見到住在嵩山的元好問，寫下《寄元裕之》詩，曰：“紫芝眉宇何時見，誰與嵩山共往還？”以紫芝代稱元好問，非常貼切。金源貴族完顏璹收到元好問的書信，欣喜不已，其《得友人書》云：“聞有書來喜欲狂，紫芝眉宇久難忘?！贝送?，雷淵《次裕之韻兼及景玄弟》：“最憶平生劉子駿，紫芝可惜不偕來?！蓖蹁住毒湃盏菨}亭見寄》：“安得元紫芝，共舉重陽杯。”也都稱元好問為元紫芝。當然，這一稱謂全部出現(xiàn)在詩歌中，當是一種修辭手段。

也許紫芝一名過于古雅，不適合于日常交往，大人物們又給元好問封了一個雅稱：元子。早在唐代，元好問的先祖元結(jié)就曾自稱元子，著有《元子》十篇，元好問當然了解這一掌故，《涌金亭示同游諸君》末尾稱元結(jié)為元子，化用其《五規(guī)·心規(guī)》中的“元子樂矣”之語，說：“舉杯為問謝安石，蒼生今亦如卿何，元子樂矣君其歌?！彼?，稱元好問為元子，有其歷史淵源。據(jù)金末狀元王鶚《遺山集后引》所載，正大年間，朝廷詔令翰林院舉薦人才，翰林學士趙秉文“首以元子裕之應詔”，元好問表現(xiàn)出眾，不負所望，“士林英彥，不謀而同，目之曰元子”。從趙秉文對陳規(guī)所言“人言我黨元子，誠黨之耶”（元好問《趙閑閑真贊》）來看，元子一名，由他提出，并廣泛使用，一時間成為士林通用的尊稱。對這一美名，元好問本人很少用來自稱，只是在寓言性質(zhì)的《射說》一文中，以“元子”與虛擬的“晉侯”對話。倒是宋末元初的家鉉翁在讀到《中州集》時，對元好問“生于中原，而視九州四海之人物，猶吾同國之人”的胸襟，予以熱情洋溢的頌贊：“盛矣哉，元子之為此名也；廣矣哉，元子之用心也?！保ā额}中州詩集后》，《元文類》卷三十八）但此后人們很少再用元子這一名稱了。歷史上以“子”相稱的，基本上都是思想史上的著名人物，如孟子、朱子等人，而元好問在思想史上并無多少發(fā)明，正因為此，元子一名與其身份存在不合之處，所以不免受到時間的冷落。

在元好問眾多稱謂中，最讓人費解的是耶律楚材所用的稱呼“元大舉”。 看來，蒙古高官最重特色。他的《和太原元大舉韻》全詩如下：

魏帝兒孫氣似龍，而今飄泊困塵中。君游泉石初無悶，我秉鈞衡未有功。元氏從來多慨慷，并門自古出英雄。李唐名相沙堤在，好與微之繼舊風。

從太原、魏帝兒孫、元氏、并門等詞來看，元大舉非元好問莫屬。大舉之名，僅此一見，但為何叫元大舉？實在蹊蹺，所以《湛然居士文集》（漸西本）卷十四題下注稱“大舉疑誤”。學界要么沿襲此論，要么避而不談。在解釋其意之前，我們先來解釋一下此詩含義，推測其寫作時間。首聯(lián)中的“漂泊困塵中”不可能指金亡前被困京城之事，而可能指金亡后由青城輾轉(zhuǎn)至聊城期間。第二聯(lián)一句寫元好問此前游覽山水名勝的閑適自在，一句寫自己現(xiàn)任蒙古國中書令，無所建樹。第三聯(lián)結(jié)合姓氏和地望，從時空兩個角度大贊元好問是慷慨的英雄。尾聯(lián)最值得玩味。有人根據(jù)題中“太原”二字，想當然地將李唐名相理解為太原人狄仁杰，將沙堤理解為太原汾河沙堤（見《五臺山詩歌選注》），真是謬以千里。李肇《唐國史補》卷下記載，唐代宰相有一待遇，就是任職后，將從宰相私邸到長安子城東街的路上，鋪上一層沙子，避免顛簸、揚塵與泥濘，此為沙堤。張籍《沙堤行呈裴相公》寫裴度拜相之后，待遇一變，“長安大道沙為堤，早風無塵雨無泥”。末句的微之是元稹的字，關(guān)合元好問之姓，他曾與裴度先后拜相，所以尾聯(lián)是期待元好問能繼承元稹的宰相事業(yè)，在政治上有所作為，表明想網(wǎng)羅元好問為己所用的態(tài)度。元好問后來立場明確，金亡不仕。揣度耶律楚材這一口氣，該詩應寫于元好問被執(zhí)之初、政治立場還不明朗之時，也就是天興二年（1233）四月末之后。如果這個推測合理的話，那么我們再來看看元大舉的含義。就在這年四月二十二日，元好問寫下了頗受爭議的《癸巳歲寄中書耶律公書》，該文核心內(nèi)容是向耶律楚材推薦五十四位金王朝人才，所謂“天民之秀”。一次性地推薦五十四人，可謂大肆舉薦?！按笈e”一詞本有大肆舉薦之意，《晉書·劉寔傳》說：“故自漢魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知，惟才所任，不限階次。”耶律楚材與元好問同齡，身居要職，在接到元好問的書信后，看到一大串名單，官大任性，完全可能臨時動念，給他起個“元大舉”的外號，既貼切，又帶有一些戲謔意味。至于耶律楚材所和之詩，是元好問哪首詩？檢索元詩，下面這首《送吳子英之官東橋且為解嘲》用韻最為相似：

柴車歷鹿送君東，萬古書生蹭蹬中。良醞暫留王績醉，新詩無補玉川窮。駒陰去我如決驟，蟻垤與誰爭長雄。快筑糟丘便歸老，世間馬耳過春風。

二詩次聯(lián)韻腳不一，語意也無關(guān)聯(lián)，不能判斷耶律楚材所和即是此詩。很懷疑，元好問在《癸巳歲寄中書耶律公書》之外還附有其他詩歌，可惜難以確考了。

對元好問，后生晚輩大多恭恭敬敬地稱作遺山先生，如王惲夢見老師元好問給他講授文法，很驚訝，寫下一首詩《五年六月初八日夜，夢遺山先生指授文格，覺而賦之，以紀其異》。郝經(jīng)再三稱元好問為“元內(nèi)翰”“元內(nèi)翰裕之”“元學士”，見于他的《鐵佛寺讀書堂記》《公夫人毛氏墓銘》《先叔祖墓銘》《壽元內(nèi)翰》《原古上元學士》等詩文中，《壽元內(nèi)翰》稱“遺山先生曳長裾，醉鞭黃鵠來天隅”，《原古上元學士》稱“偉哉遺山老，青云動高興。文林刬荊棘，翰府開蹊徑”。內(nèi)翰、學士都是翰林學士的簡稱。郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中說元好問“天興初，入翰林，知制誥”。對這一經(jīng)歷，《金史·元好問傳》未予采納，也不見于元好問本人以及同時代其他人的相關(guān)記載。郝經(jīng)的這一稱謂，幾乎成了他獨家所有，直到元末陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十九引用元好問《紫微觀記》，才以元學士相稱。但郝經(jīng)所言，不應該無中生有，難道有過除授而未上任或者短暫進入翰林院而未任命的情況？文獻不足征，只得存疑待考，我們暫且將之理解為郝經(jīng)個人的感情傾向和美好愿望吧！