王天歌

摘 要： 《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究——以蕨座劇團(tuán)為個(gè)案》一書(shū)從文化人類(lèi)學(xué)的視角，同時(shí)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的分析方法，從日本蕨座劇團(tuán)的社會(huì)實(shí)踐研究入手，對(duì)日本蕨座劇團(tuán)產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景及效用進(jìn)行了詳細(xì)而精深的分析。通過(guò)大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)和活動(dòng)資料統(tǒng)計(jì)表格，描述了蕨座劇團(tuán)創(chuàng)作、演出的諸多音樂(lè)劇，向讀者展示了由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展出的文化產(chǎn)業(yè)的活力，為日本社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入的巨大生命力，從而系統(tǒng)分析現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。在書(shū)寫(xiě)“地域文化”的藝術(shù)民族志同時(shí)亦引發(fā)讀者對(duì)于如何回歸傳統(tǒng)文化的思考，重新將身體形象塑造的藝術(shù)語(yǔ)言和對(duì)人的情感觀照鏈接起來(lái)，通過(guò)分析日本蕨座劇團(tuán)的成立、發(fā)展及其成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，來(lái)呈現(xiàn)它在六十年間不斷散發(fā)的魅力。

關(guān)鍵詞：地域文化;蕨座;文化產(chǎn)業(yè);藝術(shù)民族志

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-001-03

一、 地域社會(huì)與地域文化

地域首先是指某一特定地理空間，有一定的界限卻無(wú)大小、方位的限定。①在一個(gè)地域空間內(nèi)，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化特征是相似的，這樣的集合體呈現(xiàn)出來(lái)的行為模式和思維模式便形成了地域性的文化。②不同的地域集合體形成的不同文化，所表現(xiàn)出的差異即是文化差異性，也就造成了地域間的差異。因此地域是地理空間與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)相結(jié)合成的“文化圈”。

地域社會(huì)主要包括的是一個(gè)具有相同道德標(biāo)準(zhǔn)和相同符號(hào)體系的區(qū)域，故地域社會(huì)的研究主要針對(duì)地域生活、社會(huì)關(guān)系、地域集團(tuán)、地域政治和市民運(yùn)動(dòng)③等方面來(lái)展開(kāi)。工業(yè)化的發(fā)展，將曾經(jīng)相對(duì)完成的地域分化為城市和鄉(xiāng)村，進(jìn)而衍生出不同類(lèi)型的文化藝術(shù)。我們可說(shuō)一個(gè)城市輻射周邊的鄉(xiāng)村或是邊緣地帶。鄉(xiāng)村所代表的地域文化逐漸不被城市代表的地域文化所兼容，故城市所代表的便是高水平的精英文化而鄉(xiāng)村則是相對(duì)而言的“他者”。所有的年輕人懷著對(duì)未來(lái)的憧憬進(jìn)入夢(mèng)寐以求的城市，千方百計(jì)融入其中，不過(guò)在別于家鄉(xiāng)的環(huán)境中，他們始終是外來(lái)者。

“外來(lái)者”在一個(gè)地域的數(shù)量達(dá)到了一定量之后，也會(huì)產(chǎn)生出“外來(lái)者”本鄉(xiāng)的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。與廣州的“巧克力城”和大連“韓國(guó)城”相似，不過(guò)蕨座是一種本土文化再造的現(xiàn)象，前兩地都是不同民族進(jìn)入某一特定地域產(chǎn)生的“飛地”，而蕨座定位的地域是相對(duì)“一級(jí)化”的大城市而言的周邊地區(qū)自治。蕨座與地域社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，在非城市地區(qū)建造復(fù)合型的文化設(shè)施，不再通過(guò)“義演”和“下鄉(xiāng)”的演出形式，而是根植于地方，通過(guò)發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g元素保持旺盛的生命力。蕨座的地方性經(jīng)驗(yàn)對(duì)構(gòu)建具有普適意義的地域文化研究新范式具有重要意義。④

二、 地域文化發(fā)展路向

地域文化包括一個(gè)地域的歷史沉淀、民情風(fēng)俗、文化背景、物質(zhì)構(gòu)成、空間形態(tài)，自然條件、經(jīng)濟(jì)條件以及人們的價(jià)值觀等。⑤本書(shū)關(guān)注的是相對(duì)于城市文化的“非主流”的地域文化，抑或是稱(chēng)之為具有民間風(fēng)俗的鄉(xiāng)村文化。往往未被大城市輻射的地域社會(huì)是核心城市文化輸出的承受者，自身的文化輸出能力處于劣勢(shì)。⑥日本東京周邊的縣市級(jí)行政單位自發(fā)組織起自治委員會(huì)目的即是發(fā)動(dòng)群眾的主觀能動(dòng)性，讓更多的當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c其中，形成地域社會(huì)集群的合力，進(jìn)而促進(jìn)地域主體經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

（一） 蕨座劇團(tuán)的產(chǎn)生發(fā)展

從20世紀(jì)60年代對(duì)殖民意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)全球化理念的質(zhì)疑。英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家約翰·拉斯金（John·Ruskin）認(rèn)為維持人類(lèi)生活的物質(zhì)財(cái)富的實(shí)用性和豐富人類(lèi)精神世界的藝術(shù)性同等重要。故日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遲緩的形勢(shì)下，主張“以藝術(shù)文化為基礎(chǔ)的都市重建”的發(fā)展理念被廣大民眾所接受。⑦

相對(duì)于外來(lái)演出團(tuán)體的曇花一現(xiàn)，根植于地域社會(huì)的藝術(shù)形式和內(nèi)容才能反映民眾做關(guān)心的事情以及他們的心理狀態(tài)。蕨座劇團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，顛覆了只有在東京、大阪等核心城市才能看到的高水平舞臺(tái)表演藝術(shù)的觀念，成功的塑造了具有地域性色彩的表演空間。

蕨座成立的初級(jí)階段是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家同盟”，是屬于共產(chǎn)主義性質(zhì)的文工隊(duì)，由于受當(dāng)局壓制被迫解散，后又成立“海燕”樂(lè)團(tuán)和“白羊座”樂(lè)團(tuán)，最后選擇了當(dāng)局管控地區(qū)相對(duì)較弱的農(nóng)村——秋田縣。

早期蕨座的演出主要以蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)作品為主，鮮少有日本的民族藝術(shù)。經(jīng)歷了創(chuàng)作的大分歧后，蕨座明確了自身的創(chuàng)作特色——民主性和民族性的歌舞團(tuán)。⑧蕨座根植于地域社會(huì)，追求普遍意義的人性作為藝術(shù)的創(chuàng)作基調(diào)⑨，故許多作品在那個(gè)充滿了勞動(dòng)斗爭(zhēng)的年代得到了人們的認(rèn)可。劇團(tuán)的演出銷(xiāo)售主要通過(guò)各地區(qū)社團(tuán)支部和婦女會(huì)及熱心人士面對(duì)面的溝通，來(lái)吸引當(dāng)?shù)孛癖姷闹С趾团d趣。相比于百老匯式的經(jīng)典作品運(yùn)行模式，蕨座則是以最傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)為主體，通過(guò)地方群眾組織的活動(dòng)并取得演出成功的新興范式。

（二） 蕨座劇團(tuán)的藝術(shù)形式——身體與表現(xiàn)

蕨座一以貫之的藝術(shù)理念是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)使命。蕨座將“恢復(fù)人的本性”定為藝術(shù)創(chuàng)作的主題之后⑩，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)和政治斗爭(zhēng)，通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的具有普遍意義的問(wèn)題便成為思考的關(guān)鍵。

“恢復(fù)人的本性”正是針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人類(lèi)異化的問(wèn)題而提出的。B11通過(guò)一系列的活動(dòng)來(lái)反應(yīng)日本本土的風(fēng)情文化，從地域社會(huì)顯現(xiàn)出的最原生的美好，都成為了蕨座在劇中表現(xiàn)的內(nèi)容。舞蹈、音樂(lè)、歌曲三者將濃郁的生活氣息與豐滿的人物形象相結(jié)合，匯聚成身體語(yǔ)言呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，不僅展現(xiàn)的是藝術(shù)化的生活，更是將民間舞蹈搬上精英舞臺(tái)的先驅(qū)。

地域文化具有相對(duì)性，流傳各地的舞蹈以及具有地域特征的身體語(yǔ)言存在差異。民間舞蹈最大的特征便是具有多元性，傳承主體是人，且傳承的每一代都不盡相同，通過(guò)身體的記憶去演繹一連串動(dòng)作。在演繹之時(shí)傳承者向?qū)W習(xí)者必須要進(jìn)行“解碼”，也就是分解動(dòng)作且伴隨著解釋語(yǔ)言一并傳授給學(xué)習(xí)者。這種解釋性的語(yǔ)言是打開(kāi)封閉的地域藝術(shù)的必經(jīng)之路，而核心在于如何使用身體語(yǔ)言逐步深入了解民間藝術(shù)。蕨座的團(tuán)員學(xué)習(xí)的并非僅是一種舞蹈表現(xiàn)方式，而是一種身體語(yǔ)言的“編碼”和“解碼”。如《鬼劍舞》是劇團(tuán)的一經(jīng)典舞蹈，戎本米羅B12和平野進(jìn)一所表現(xiàn)的力量感不同的原因在于，兩人學(xué)習(xí)的動(dòng)作表現(xiàn)所賦予的象征意義不同，前者是為了娛神而表演，后者是被賦予了更多的民眾斗爭(zhēng)的主題。

（三） 蕨座劇團(tuán)藝術(shù)形式的繼承與革新

為了增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，在某一舞蹈進(jìn)行編排的過(guò)程中，首先需要對(duì)民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行解碼，進(jìn)而根據(jù)作品所要表現(xiàn)的文化意義進(jìn)行重新編碼，最終形成能夠被大眾接受的具有普適意義的表演呈現(xiàn)。

在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的作品，不僅通過(guò)演員個(gè)性化的舞技再現(xiàn)日常生活的場(chǎng)面，而且還要使作品獲得與本土地域文化相同的文化屬性。從歷史和當(dāng)代兩方面來(lái)比對(duì)民眾的精神訴求，首先生活在大城市的人口大多來(lái)自周邊鄉(xiāng)村，都有著故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷，所以蕨座在此時(shí)期的作品中展現(xiàn)出的民間歌舞，充滿鄉(xiāng)村氣息的生活場(chǎng)景在這些背井離鄉(xiāng)的人群中有很強(qiáng)的共鳴。此外，在80年代之后隨著城市化推進(jìn)，年輕一代逐漸融入大城市中，鄉(xiāng)村生活對(duì)很多日本年輕人而言顯得格外陌生。藝術(shù)化勞作過(guò)程，使身體語(yǔ)言獨(dú)立于表現(xiàn)的形象之上，形成一種抽象的具有象征性的藝術(shù)傳達(dá)。年輕人們或許有興趣知道他們父輩的故事，不過(guò)對(duì)藝術(shù)作品來(lái)講，傳播普適性?xún)r(jià)值，讓藝術(shù)反應(yīng)社會(huì)生活，最終使得最廣大人群接受并產(chǎn)生興趣并觀賞是其首要任務(wù)。

為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)多元的價(jià)值觀，蕨座將創(chuàng)作重點(diǎn)從舞蹈轉(zhuǎn)向音樂(lè)劇。音樂(lè)劇能融入更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，不同類(lèi)型的藝術(shù)語(yǔ)言各具特色。集合了各種不同藝術(shù)形式的音樂(lè)劇成為蕨座富有特色的主打作品形式之一。

三、 作品解讀的必要性

藝術(shù)作品的主題是指其所表達(dá)的主要思想內(nèi)涵，是整體作品意義的呈現(xiàn)。解讀藝術(shù)作品首先要關(guān)注的是其主題設(shè)置。作品的主題決定了塑造的人物形象以及表現(xiàn)技法，且作品的內(nèi)在情節(jié)、象征意義、符號(hào)化的準(zhǔn)則等一系列反應(yīng)地域社會(huì)體系的元素，都會(huì)通過(guò)某些藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)給受眾。

（一） 作品解讀——藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的內(nèi)核

人類(lèi)學(xué)的主位研究和客位研究理論強(qiáng)調(diào)從內(nèi)外兩個(gè)角度對(duì)事物進(jìn)行分析。在地域文化研究領(lǐng)域，主位研究是指從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，通過(guò)當(dāng)?shù)厝说脑捳Z(yǔ)、認(rèn)知體系來(lái)理解當(dāng)?shù)氐奈幕??？臀谎芯縿t是指研究者從外來(lái)觀察者角度理解文化，并對(duì)其原因和結(jié)果進(jìn)行詮釋。B13對(duì)于作品的解讀一直是人類(lèi)學(xué)藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)的重中之重，人類(lèi)學(xué)家通過(guò)大量的調(diào)研，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析對(duì)具有風(fēng)格化的地域藝術(shù)作品進(jìn)行“闡釋”。通過(guò)人類(lèi)學(xué)的民族志闡述，形成一種能夠?yàn)樗幬幕貐^(qū)的人們所普遍接受的一種文學(xué)性話語(yǔ)，并能夠產(chǎn)生有說(shuō)服力的論斷。

一個(gè)地域文化的核心在其符號(hào)和象征體系，而符號(hào)和象征體系的呈現(xiàn)往往是藝術(shù)化的、具象化的。對(duì)本土文化的認(rèn)可度是受文化輸出方和輸入方的比例來(lái)決定，社會(huì)的飛速發(fā)展讓年輕人無(wú)暇傳承上輩人的思想觀點(diǎn)。如同我國(guó)農(nóng)村的老規(guī)矩“換工”一樣，哪家有事情了就叫哥們鄰居朋友來(lái)幫忙，幫忙的人不收取任何費(fèi)用，等到他們有需要幫忙的時(shí)候，曾經(jīng)被幫助過(guò)的家庭就會(huì)帶著工具過(guò)去“換工”。若不理解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和傳承已久的道德準(zhǔn)則恐怕很難理解此中意義。相對(duì)更陌生的異文化或他者而言，藝術(shù)民族志的寫(xiě)作是更快捷、更準(zhǔn)確的讓讀者了解異文化的主要途徑。社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和地緣關(guān)系在藝術(shù)化的書(shū)寫(xiě)中得到適當(dāng)?shù)年U釋?zhuān)环N話語(yǔ)體系經(jīng)過(guò)解碼在編碼成為一種文化的人了解另一種文化的主要方式。所以，信度和效度在寫(xiě)作中尤為重要，不僅讓非本土文化的讀者能深入了解，也要讓地域社會(huì)的本鄉(xiāng)人對(duì)自身文化產(chǎn)生認(rèn)可。這種在觀念和意識(shí)層面上的認(rèn)可，成為了當(dāng)?shù)厝肆私狻⒄J(rèn)識(shí)自身文化，探尋自身價(jià)值與本土價(jià)值的基礎(chǔ)。

（二） 作品與受眾的承接——“共異體”下的文化種子

蕨座將自身的藝術(shù)文化之路根植于地域，升華于舞臺(tái)，最終定位于“眾人愛(ài)敬”。B14蕨座將藝術(shù)活動(dòng)的主題定為“共生”，意在表達(dá)不強(qiáng)求價(jià)值觀的一致，在開(kāi)放的社會(huì)中不同性質(zhì)的事物的有機(jī)共存與相互理解。B15劇團(tuán)體現(xiàn)出的“眾人愛(ài)敬”是“人與自然”、“人與社會(huì)”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“人與人的關(guān)系”四部分。通過(guò)藝術(shù)讓人與人的交流延伸到更遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)自然與人和諧相處，人與人之間重新建立有溫度的連接。

通過(guò)發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣淖匀毁Y源產(chǎn)業(yè)以及舉辦有影響力的活動(dòng)，蕨座自身的意識(shí)色彩得到傳揚(yáng)。從剛剛進(jìn)入秋田時(shí)的飽受質(zhì)疑，到如今成為了秋田的“文化名片”，這個(gè)變化的背后是日本社會(huì)整體的變遷，以及蕨座調(diào)整自身發(fā)展方向的變遷。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存是在變遷一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。從思想層面到表演層面，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的思考，反應(yīng)時(shí)代社會(huì)問(wèn)題，成為蕨座藝術(shù)表現(xiàn)的特色。文化肩負(fù)的使命是保護(hù)人性，引導(dǎo)社會(huì)正確發(fā)展。民族文化和傳統(tǒng)應(yīng)該成為反思現(xiàn)代社會(huì)中違反人性的社會(huì)問(wèn)題的核心思想理念。B16傳統(tǒng)民族文化是解決現(xiàn)代社會(huì)中所存在的違反人性的社會(huì)問(wèn)題的思想支柱。B17

蕨座便是在這種“共異體”的思想下，構(gòu)建以藝術(shù)為核心的休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)B18，同時(shí)思考如何更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)使命，反應(yīng)社會(huì)問(wèn)題。人們的生活、政治的變動(dòng)、社會(huì)發(fā)生的公共事件都與蕨座調(diào)整創(chuàng)作方向，活動(dòng)理念緊密相關(guān)。在21世紀(jì)的今天人們比以往更關(guān)注彰顯人性，構(gòu)建富有魅力和地方色彩的地域文化。正是這種風(fēng)尚，獨(dú)具特色、多元的民族文化，將我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)從全球化、一體化的同化大潮中得以釋放出來(lái)，尋求獨(dú)立的精神家園。

四、 蕨座文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值

蕨座劇團(tuán)的社會(huì)實(shí)踐的重要意義在于他們的文化活動(dòng)創(chuàng)造的不僅是精神文化價(jià)值B19，而且還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。劇團(tuán)的大本營(yíng)“田澤湖藝術(shù)村”已經(jīng)成為了蕨座的核心，其周邊衍生的活動(dòng)包括修學(xué)旅行團(tuán)、音樂(lè)劇創(chuàng)作扮演、以及進(jìn)入中小學(xué)進(jìn)行舞蹈教學(xué)等都取得了良好的效果。

蕨座之所以作為日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型事例而受到廣泛關(guān)注，與日本國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有著密切的關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)在日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期不景氣的情況下，使得諸多日本大型企業(yè)難以為繼，反而中小企業(yè)做出的貢獻(xiàn)要比大企業(yè)更有持續(xù)力。在經(jīng)濟(jì)低迷狀態(tài)下任然能保持旺盛的創(chuàng)造力與活力，以蕨座為代表的文化藝術(shù)企業(yè)成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)的代表。20而蕨座劇團(tuán)根植于本土所形成的地域文化繁榮，也為中國(guó)的鄉(xiāng)村振興、民族民間文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)向文化資源的轉(zhuǎn)變等方面提供了重要的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第1頁(yè)。

② 張鳳奇：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》.《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年第4期.第65頁(yè)。

③ 侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第10頁(yè)。

④ 侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第16頁(yè)。

⑤ 任永剛：《傳承與超越——地域文化視野中的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》.《中國(guó)建設(shè)教育》.2009年第1期.第60頁(yè)。

⑥ 侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第2頁(yè)。

⑦ 同上，第7頁(yè)。

⑧ 同上，第45頁(yè)。

⑨ 同上，第50頁(yè)。

⑩ 侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第54頁(yè)。

B11同上，第68頁(yè)。

B12戎本米羅所學(xué)《鬼劍舞》為巖崎版本，平野進(jìn)一所學(xué)《鬼劍舞》為經(jīng)典蕨座劇團(tuán)劇目。

B13侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第123頁(yè)。

B14同上，第145頁(yè)。

B15同上，第61頁(yè)。

B16原太郎：[現(xiàn)代文化的民族傳統(tǒng)].1987年7、8月號(hào).第17頁(yè)。

B17同上。

B18侯越：《文化人類(lèi)學(xué)視野中的現(xiàn)代日本地域藝術(shù)文化研究》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2013.09.第172頁(yè)。

B19同上，第170頁(yè)。

B20同上，第19頁(yè)。