何丹麗

摘要：老子認(rèn)為，人生的禍福皆因“身”起，并提出了“貴身”的理論主張。老子的貴身論作為一種提升個體思想道德修養(yǎng)的理論，有助于大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦，形成正確的道德認(rèn)知。從弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，通過對老子貴身思想的解讀，以期對做好當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)工作具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：老子 貴身 大學(xué)生 思想道德建設(shè) 啟示

中圖分類號：G641? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）13-0108-02

“身”是老子哲學(xué)思想中的重要概念。老子所言的“身”，并不僅僅是指形體或生命，而更多的是指身心統(tǒng)一的個體。老子主張“貴身”，其目的就是希望個體通過努力提高個人修養(yǎng)，從而達到外在與內(nèi)在、語言與行動的和諧統(tǒng)一。當(dāng)前，中國特色社會主義進入了新時代，每一個青年大學(xué)生都是新時代的見證者和參與者，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的高低，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國夢能否順利實現(xiàn)。提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，需要充分挖掘各方資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其中的重要內(nèi)容。本文將重點放在了老子的貴身論對大學(xué)生思想道德建設(shè)的作用上，其出發(fā)點和立足點具有一定的新意。

一、老子貴身論的思想內(nèi)涵

在老子的思想體系中，貴身論的內(nèi)涵就是倡導(dǎo)個體要注重完善自身，努力提高個人修養(yǎng)，達到言與行、身與心、情與意的和諧統(tǒng)一。老子言：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（《道德經(jīng)》五十四章），修身是家庭和諧、社會治理和國家安定的基礎(chǔ)。如何修身？一是靜心，通過“虛其心”（《道德經(jīng)》三章），從而使身心時刻保持在一種和諧的狀態(tài)中。二是養(yǎng)德。老子認(rèn)為，無形的“道”落實到物質(zhì)世界，作用于人生，便是“德”?！暗隆笔侵竻⑴c了人為的因素而仍然返回到自然的狀態(tài)。[1]老子的貴身論立足于個體的精神層面，以提高個體的道德修養(yǎng)和促進社會的和諧為目的，具有豐富的思想內(nèi)涵。

1.為腹不為目

老子在《道德經(jīng)》第十二章提出了“為腹不為目”的道德理論?！案埂敝^身，“目”為物?！盀楦共粸槟俊奔匆髠€體應(yīng)該追求內(nèi)省，即提升內(nèi)在修養(yǎng)，減損內(nèi)心欲望，升華與凈化內(nèi)在的靈魂，而不應(yīng)該過分外求，即不要沉溺于欲望的放縱、外物的占有和感官享受的滿足中。老子高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)識到如果一個人長期沉醉在對外物的追求中，很容易深陷其中而迷失自我。因此老子才指出，色、音、味都是人類生活中美好的存在，但是如果五色相雜，五音相混，五味相交，就會令人“目盲”“耳聾”“口爽”。

老子認(rèn)為，個體作為物質(zhì)世界的生命存在體，擁有追求物質(zhì)滿足的心理是非常正常的。但凡事都有個度，超過了這個度，事物的性質(zhì)就會發(fā)生變化。老子主張“為腹不為目”，就是認(rèn)為過度的欲望只會消磨個體的心志，很容易摧毀個體所堅守的道德底線?，F(xiàn)實生活中，許多人因一味追求物質(zhì)的滿足而迷失了本心，喪失了自我。為求“目”，他們輕身而徇名利，貪得而不顧危亡?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（《道德經(jīng)》四十四章），老子連用三個反問句，意在喚醒世人的“貴身”意識，勸誡世人不可為追求物欲的滿足，而喪失了自我。

2.貴身而無患

老子認(rèn)為，“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》十三章）即禍患的發(fā)生多是由個體自身因素引起的。因此，要防止禍患的發(fā)生，就應(yīng)該珍愛自身，努力提高個人修養(yǎng)，保持身心的和諧統(tǒng)一。這與司馬溫公所說“有身斯有患也，然則，既有此身，則當(dāng)貴之，愛之，循自然之理，以應(yīng)事物，不縱情欲，俾可無患也”[2]的觀點不謀而合。人若懂得“貴身”之理，就不會因外在的榮辱毀譽而輕易損害其身。

“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》四十六章）老子認(rèn)為，人之躁、奢、欲皆由心生，心不靜則行為容易產(chǎn)生偏差。因此，老子提出了“滌除玄覽”“致虛”“守靜”等思想主張，意即要人努力做到排除一切物質(zhì)功利觀念的干擾，保持內(nèi)心的清凈虛寂狀態(tài)。貴身的重點在貴心，堅守初心，守持內(nèi)心的虛靜，滌除心中過度的欲望，從而使內(nèi)心回歸到自然的本真狀態(tài)。

3.利物而不爭

老子主張貴身，認(rèn)為個體的完善需要努力培養(yǎng)善、儉、謙等優(yōu)良品德。老子用水性來比喻完美的人格，“善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（《道德經(jīng)》八章）即水停留在眾人都不喜歡的地方，可是卻擁有博大的胸懷，默默地滋養(yǎng)萬物卻并不自恃有功。在老子看來，能夠做到“處眾人之所惡”，卻還能“利萬物”是一種大善，更是一種大德。修身需要修養(yǎng)這種善德，將他人的利害得失擺在前頭，不優(yōu)先考慮自己的利益，待人真誠友善，說話善于恪守信用，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機，這樣才能贏得他人的尊敬與愛戴。

老子認(rèn)為，以“利萬物”這種善德為前提，還需要具備“不爭”的道德品質(zhì)。老子所言的“不爭”，并不是要人得過且過，而是意在告誡人們特別是統(tǒng)治者要學(xué)習(xí)水的高尚品質(zhì)，不與人爭位，不與民爭利。在老子看來，“不爭”是一種莫大的謙德，擁有這種謙德的人，不會自以為是、自我夸耀，為暫時的成就沾沾自喜，甚至忘乎所以。相反，具備這種謙德的人，會樂意將勞動成果與人分享，更會常懷一顆感恩之心，所以老子才會說“不爭則無怨”（《道德經(jīng)》七章）。

二、老子的貴身論對大學(xué)生思想道德建設(shè)的意義

新時代大學(xué)生的思想政治狀況主流是積極的、向上的，但仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，存在著一些薄弱環(huán)節(jié)。大學(xué)生在思想品德方面流露出了一些不容忽視的問題：比如，理想信念弱化，社會責(zé)任感不強;價值取向功利化，以自我為中心，缺乏利他意識;勞動觀念和服務(wù)意識淡薄，缺乏“艱苦奮斗”的品質(zhì);誠信缺失、言行不一、考試作弊等情況屢屢發(fā)生。做好大學(xué)生的思想道德建設(shè)工作，關(guān)系到黨和國家的前途命運，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國夢能否順利實現(xiàn)。而做好大學(xué)生的思想道德建設(shè)工作，需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘精神養(yǎng)料，老子的貴身論就是其中的重要內(nèi)容。

1.幫助大學(xué)生堅定理想信念

理想信念是人的精神世界的核心，是人精神上的“鈣”。大學(xué)生堅定理想信念，志存高遠(yuǎn)，才能真正成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，承擔(dān)起自己的歷史使命和時代責(zé)任。當(dāng)前，部分大學(xué)生出現(xiàn)了主體意識淡薄、理想信念不夠堅定的情況，“佛系”之風(fēng)在大學(xué)生中間盛行。部分大學(xué)生為自己貼上了“宅男”“宅女”的標(biāo)簽，整天宅在寢室打游戲、追劇，吃飯點外賣，購物靠淘寶，逃課、曠課現(xiàn)象頻發(fā)。古代書生是“書生雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，而現(xiàn)在部分大學(xué)生卻以“兩耳不聞窗外事，一心只求不掛科”為口號。對大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活沒有明確的計劃，對未來的職業(yè)選擇更是十分迷茫，是當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在的現(xiàn)象。盡管每學(xué)期輔導(dǎo)員或者班主任都會安排學(xué)生做學(xué)習(xí)規(guī)劃，大學(xué)生《就業(yè)指導(dǎo)課》也會為學(xué)生提供就業(yè)指導(dǎo)，但是許多大學(xué)生卻沒有引起相應(yīng)的重視。老子的貴身論立足于個體層面，強調(diào)身心統(tǒng)一的個體，以提升個體的文明修養(yǎng)為主要內(nèi)容，看重個體的主觀努力，這對喚醒大學(xué)生的主體意識，幫助大學(xué)生堅定理想信念意義重大。

2.幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀

習(xí)近平總書記在同青年大學(xué)生座談時強調(diào)：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確的判斷、作出正確的選擇?！盵3]108由于受西方社會思潮和社會主義市場經(jīng)濟體制改革等多種因素的影響，大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了一定的偏差，如功利主義、拜金主義等錯誤價值觀在大學(xué)生中間蔓延，誠信意識缺失。部分大學(xué)生參加學(xué)院或?qū)W校組織的比賽或者活動，首先考慮的是是否會加分或者是否有好處。有些學(xué)生為了在學(xué)校或?qū)W院的評獎評優(yōu)中獲得同學(xué)支持，通過請客吃飯等不合規(guī)的方式進行拉票。許多學(xué)生不懂謙讓，為了個人利益，貶低他人，抬高自己。有的學(xué)生為了獲得國家助學(xué)金，誠信意識缺失，會過分夸大家庭的貧困程度，甚至存在弄虛作假的情況。

老子的貴身論，注重從個體出發(fā)，以實現(xiàn)個體的身心、言行和情意的和諧為目的，能夠幫助大學(xué)生樹立正確價值觀。老子要人追求一種“為腹不為目”“見素抱樸，少私寡欲”“利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》十九章）的人生，并不是否定個體正常的物質(zhì)需要，而是要人掌握適度原則。凡事都不宜過甚，過甚則必有害，這些思想對糾正大學(xué)生中普遍存在的功利主義和實用主義的價值觀具有重要作用。高校教師和學(xué)生工作者應(yīng)該充分發(fā)揮第一課堂和第二課堂的重要作用，將老子的貴身思想融入其中，使學(xué)生們在誦讀、抄寫、運用、領(lǐng)悟中得到教化，達到“潤物細(xì)無聲”的效果。

3.幫助大學(xué)生樹立正確的消費觀

新時代的大學(xué)生群體主要是“00后”，這部分在互聯(lián)網(wǎng)大時代背景下成長起來的孩子，消費觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。由于“個人財富”的增長，“00”后大學(xué)生的生活消費不僅多樣化，而且越來越追求品質(zhì)。即時消費、超前消費的觀念在新時代的大學(xué)生中占據(jù)主流，支付寶花唄、借唄、京東白條等多樣化的借貸平臺，為大學(xué)生的超前消費提供了現(xiàn)實支撐。部分大學(xué)生由于消費心理不成熟，缺乏正確的理財觀和合理的消費心理，一旦自身經(jīng)濟狀況不能滿足自己的消費需求時，就會鋌而走險走向網(wǎng)貸的道路。老子的貴身論強調(diào)個體要重視修身，減損內(nèi)心欲望，升華與凈化內(nèi)在的靈魂，這對提升大學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生樹立合理的消費觀具有重要作用。

4.幫助大學(xué)生樹立服務(wù)他人的意識

受西方社會思潮的影響，利己主義在大學(xué)生中間蔓延。比如，在學(xué)習(xí)上，選擇專業(yè)是為了以后工作掙更多錢;在工作中，為了擔(dān)任班委，抬高自己，貶低別人;在生活中，總是以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度對待同學(xué)，看到同學(xué)有困難也不會主動關(guān)心等。老子的貴身思想，要人重視自身利益的同時，還應(yīng)該樹立利他意識。老子這種“利萬物而不爭”的修身思想，對克服部分大學(xué)生強烈的占有欲、樹立服務(wù)他人的意識具有重要的意義。大學(xué)生樹立服務(wù)他人、服務(wù)社會的意識，才能在新時代中國特色社會主義建設(shè)中貢獻自己的力量。

一個沒有精神力量支撐的民族是難以自立自強的。[3]53老子要人貴身，通過提高個體的道德修養(yǎng)，從而為人類社會營造一個道法自然、返璞歸真的精神文明家園，這對做好當(dāng)代大學(xué)生的思想道德建設(shè)具有重要意義。高校應(yīng)該充分挖掘這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們能夠真正地將這些思想精華內(nèi)化于心、外化于行。

參考文獻：

[1]張葆全，郭玉賢.老子今讀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：266.

[2]劉固盛.老莊學(xué)文獻及其思想研究[M].長沙：岳麓書社，2009：257.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯：張蕊