□王璋

有讀者提出，希望能將易學(xué)中常涉及的天干地支、河圖洛書、五行生克制化等基本知識(shí)詮釋一下。這里簡(jiǎn)要介紹一下天干地支和河圖洛書的相關(guān)知識(shí)。

先說(shuō)說(shuō)何為天干地支。天干地支（以下簡(jiǎn)稱干支）是古人表示事物時(shí)空的一種方法。《五行大義》中記載，干支為黃帝身邊大臣大撓所創(chuàng)。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽(yáng)之別，故有枝干名也”?？梢?jiàn)干支起初是古人在創(chuàng)建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)置的符號(hào)，隨著時(shí)代的發(fā)展，古人便開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間（空間軸與時(shí)間軸）上，所以這些符號(hào)被賦予的意思就越來(lái)越多了。

天干又稱“十天干”，由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)字表示。這十個(gè)天干組成的一套符號(hào)，蘊(yùn)含著萬(wàn)物從萌芽、成長(zhǎng)、興旺到衰退、消失的全過(guò)程。十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)，太陽(yáng)東升西落的循環(huán)往復(fù)，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生了直接的影響。甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)天干，乙、丁、己、辛、癸為陰天干。年、月、日、時(shí)均有相對(duì)應(yīng)的天干表示，我們?cè)谌諝v中都會(huì)看到。例如，運(yùn)用“金木水火土”表示一年四季，天干的分配為木代表東方，為春季，甲、乙為木；火代表南方，為夏季，丙、丁為火；土代表中位，為長(zhǎng)夏，戊、己為土；金代表西方，為秋季，庚、辛為金；水代表北方，為冬季，壬、癸為水。每年的各個(gè)月、日、時(shí)均有天干相對(duì)應(yīng)。

地支亦稱“十二地支”，也是中國(guó)古代用來(lái)計(jì)算歷法的一套符號(hào)，它包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 同樣，十二地支的順序也蘊(yùn)含著事物的發(fā)展變化過(guò)程。地支與地球物理的變化有關(guān)。子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。年、月、日、時(shí)同樣均有相對(duì)應(yīng)的地支表示。例如，運(yùn)用“金木水火土”表示一年四季，地支的分配為木代表東方，為春季，寅、卯為木；火代表南方，為夏季，巳、午為火；土代表中位，辰、未、戌、丑為土；金代表西方，為秋季，申、酉為金；水代表北方，為冬季，亥、子為水。每年的各個(gè)月、日、時(shí)均有地支相對(duì)應(yīng)。

干支通過(guò)天干與地支相配的方式紀(jì)時(shí)，具體為：天干地支從甲和子開(kāi)始順序疊加，依次為甲子、乙丑、丙寅……直到癸亥，而形成六十環(huán)周。這樣干的十?dāng)?shù)和支的十二數(shù)相配，天干來(lái)回排演六次，地支來(lái)回排演五次，就構(gòu)成了六十輪甲子的一個(gè)周期。相互配合成六十甲子用紀(jì)歷之符號(hào)，就是我們常說(shuō)的“六十甲子”。

天干地支除用于紀(jì)時(shí)、歷法外，古人還賦予其更多的功能，涉及易文化中的多個(gè)領(lǐng)域，并演繹出多個(gè)含義。如人的年柱、月柱、天柱、時(shí)柱，就是由四組干支組成，就是我們所說(shuō)的“八字”。

“河圖”“洛書”是兩種圖案，可謂易學(xué)象數(shù)之集大成?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個(gè)圣人就是人類文化始祖伏羲氏。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬在黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲氏根據(jù)這種“圖”“書”畫成八卦，后來(lái)周文王又依據(jù)伏羲氏八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫了卦辭。更有其他多個(gè)來(lái)歷傳說(shuō)?？偠灾訄D與洛書是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。我們所講的“圖書”就是由河圖洛書簡(jiǎn)化而來(lái)。2014年11月11日，河圖洛書傳說(shuō)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

先說(shuō)說(shuō)河圖。在河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘。朱熹認(rèn)為“圖十書九”，河圖有十個(gè)數(shù)字，其和為五十五。一與六共宗，位于北方屬水；二與七為朋，位于南方屬火；三與八同道，位于東方屬木；四與九為友，位于西方屬金；五與十相守，位于中屬土。五行排列順序?yàn)椋耗?、火、土、金、水。順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，即為五行相生。

再說(shuō)說(shuō)洛書。洛書上有九個(gè)數(shù)字，數(shù)字之和為四十五。取龜背象，其數(shù)為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。五行排列順序?yàn)椋航?、木、水、火、土。逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)表明相克的關(guān)系，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土克一六水?？v、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于十五，十分奇妙。

古今中外，研究河圖洛書者眾多，立場(chǎng)觀點(diǎn)各異，研究成果頗豐。這是好事，定會(huì)為河圖洛書文化注入活力，產(chǎn)生更大的推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的作用。

筆者認(rèn)為，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)辯爭(zhēng)，那是專家學(xué)者的事。作為學(xué)易者，在理解河圖洛書文化時(shí)應(yīng)持有以下觀點(diǎn)。

1.河圖洛書作為易文化主體之一，是中華文化的主源。在北京“中華世紀(jì)壇”濃縮中華五千年文明史的浮雕中，以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組，而后才是其他傳統(tǒng)文化，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。退一步說(shuō)，即使河圖洛書成圖于后，也通過(guò)其立象，較好地解決了言不盡意的問(wèn)題。

2.河圖洛書的出現(xiàn)，使易學(xué)更好地與社會(huì)、人事、政治等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從對(duì)寶器祥瑞的崇拜，到洪范九疇的法典，再到五行生克的辯證，充分顯示了河洛文化在社會(huì)文明進(jìn)步中的巨大作用。

3.河圖洛書是古人集體智慧之結(jié)晶，我們要很好地發(fā)掘、運(yùn)用這珍貴的文化遺產(chǎn)。河圖洛書反映了先民河流崇拜、靈異動(dòng)物崇拜、數(shù)字崇拜的意識(shí)，總結(jié)出了中原地區(qū)先民們的聰明智慧。

河圖洛書歷經(jīng)不同年代文人學(xué)者的不斷拓展提升，具有很大的運(yùn)用價(jià)值。不僅有先秦的文化起源論，還有漢代的神道設(shè)教論，更有宋儒的哲學(xué)本體論，均對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起到了重要作用。

河圖洛書的運(yùn)用涉及多個(gè)領(lǐng)域：算家之勾股乘方、樂(lè)家之五音六律、天文家之七曜高下、五行家之納甲納音、音學(xué)家之字母清濁、堪輿家之羅經(jīng)理氣、擇日家之斗首奇門，以及天有五運(yùn)六氣，人有經(jīng)脈動(dòng)脈，是為醫(yī)學(xué)之根源，治療之準(zhǔn)則者，亦自河圖洛書卦畫而來(lái)。河圖洛書還是中華文化陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，正是二圖與方位、天象、數(shù)學(xué)、四季、五臟、五獸、陰陽(yáng)、五行、生克等因素的結(jié)合，分出了不少與易學(xué)有關(guān)的學(xué)科和研究領(lǐng)域，同時(shí)也形成了占卜算命的不少手段和載體，衍生出眾多所謂的天機(jī)、玄術(shù)和幻方。

隨著人類文明程度的不斷提升，河圖洛書運(yùn)用領(lǐng)域?qū)?huì)愈加寬廣。我們要本著取其精華、棄其糟粕的態(tài)度，發(fā)揮好河圖洛書的正能量作用。弘揚(yáng)河洛文化是我們的歷史責(zé)任。

《卦序傳》曰：“物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。”晉卦下坤上離，意為光明出現(xiàn)在大地的上方，啟示我們?cè)谌缛罩刑斓拇蠛眯蝿?shì)下，通過(guò)柔進(jìn)上行、自昭明德而穩(wěn)健發(fā)展。明夷卦為晉卦之綜卦，下離上坤，顯示光明陷于大地之下，啟示我們當(dāng)身陷困境時(shí)，要通過(guò)韜光養(yǎng)晦、艱貞求亨來(lái)從容應(yīng)對(duì)，進(jìn)而化危為安。下面我們對(duì)第三十五卦晉卦和第三十六卦明夷卦予以詮釋。

如何在如日中天的大好形勢(shì)下穩(wěn)健發(fā)展？

“晉”同進(jìn)?！翱岛睢睘榘舶钣泄Φ闹T侯?！坝谩睘榻邮??！板a”同賜。 “馬”為車馬?！稗睘槭ⅰ⒍唷！笆睘樨S富?！叭印睘樘熳咏右?jiàn)、獎(jiǎng)賞諸侯時(shí)的三個(gè)程序，即接見(jiàn)、設(shè)宴、慰勞。執(zhí)政者光明正大，褒獎(jiǎng)功臣，惠濟(jì)民眾，有功之人獲得榮耀晉升和獎(jiǎng)賞，呈現(xiàn)了政通人和、光明進(jìn)展之勢(shì)。

初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，無(wú)咎。

“摧如”為遇挫而退的樣子。“罔”同無(wú)?！霸！币鉃閷捲?、坦然。追求進(jìn)步不可急于求成，躁進(jìn)者往往欲進(jìn)不能、遇挫而退。只有沉下身子穩(wěn)重修煉才會(huì)吉祥如意。當(dāng)別人不理解不信任時(shí)，要另辟天地，寬裕自處，坦然面對(duì)，以待時(shí)機(jī)，再展宏圖。

六二：晉如，愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。

“茲”為此。 “介”為大。 “王母”為君王，意為上級(jí)。前進(jìn)中遇到艱難險(xiǎn)阻是正常的事，采取居中守正的正確態(tài)度，憂患奮進(jìn)，謹(jǐn)慎作為，可趨利避害，取得勝利，也必會(huì)受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)和民眾的認(rèn)可。

六三：眾允，悔亡。

以實(shí)際行動(dòng)贏得眾人的認(rèn)可和贊同，同心協(xié)力帶領(lǐng)眾人上進(jìn)，必成大功之勢(shì)。只要為民謀利，即使在某些方面不如意，煩惱也終會(huì)消散。

九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/p>

“鼫?zhǔn)蟆奔次寮际?，意為沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，猶如貪吃無(wú)能的鼠輩。晉升進(jìn)步要靠真才實(shí)學(xué)，不靠歪門邪道。剛而失正，鉆營(yíng)趨上，邪而近君，欺上瞞下，早晚必自取其辱，也是很危險(xiǎn)的事情。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無(wú)不利。

“恤”為憂慮。柔進(jìn)上行，為天下百姓謀利，懊悔就會(huì)消失。不可患得患失，大膽前行必獲吉祥而無(wú)所不利，定會(huì)受到人民的擁戴。

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉，無(wú)咎。貞吝。

“邑”為分封地，“伐”為征伐。處在上升之時(shí)，一方面，應(yīng)謹(jǐn)防內(nèi)部消極因素滋生蔓延，要嚴(yán)加管束治理，嚴(yán)厲懲治邪惡勢(shì)力，盡管這樣做有危險(xiǎn)，但終是吉祥的，可避免災(zāi)難的降臨。另一方面，也要反思形成陰暗面的主觀責(zé)任，做到理性謀劃，懲治有度，力戒重大失誤，以免遺憾產(chǎn)生。對(duì)于自己，則應(yīng)在得勢(shì)之際更注重自身修養(yǎng)，勝不驕，思過(guò)失。

總論

晉卦

追求成功人生不但要有追求上進(jìn)的意識(shí)，更要修身明德，不斷完善自我。如何在順境中穩(wěn)健發(fā)展？本卦給出了“柔進(jìn)上行，自昭明德”的答案，這也是本卦的精髓思想，并給予有益啟示：資歷淺不被上級(jí)信任時(shí)，要有不怨井深只怨自己繩短之心態(tài)，強(qiáng)化訓(xùn)練自己的內(nèi)在功力；受到上級(jí)信任提攜時(shí)，不可得意忘形，要有不勝其任的憂患意識(shí)，敬業(yè)盡職；前進(jìn)路上要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，不可單槍匹馬；位處顯要，應(yīng)不斷充電，不可淺薄如鼠，到處唬人；位尊任重，要把自身利益置之度外，不可患得患失；不可被勝利沖昏頭腦；要注意管控“心賊”，懲治邪惡，還要進(jìn)退裕如，以防鑄成大錯(cuò)而悔之莫及。

身陷困境時(shí)如何應(yīng)對(duì)？

“夷”為傷，“明夷”為光明受到遮蔽而黑暗。當(dāng)邪惡勢(shì)力得勢(shì)，正義力量處境艱難時(shí)，要內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而外表柔順，韜光養(yǎng)晦以正其志，積蓄實(shí)力以俟天時(shí)。明夷之時(shí)唯有艱苦忍耐，堅(jiān)守正道才會(huì)有利。如文王被囚羑里城、微子隱退、比干死諫、箕子裝傻等故事均說(shuō)明了這樣的道理。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

明夷之時(shí)應(yīng)以避難免禍為重，敏銳、明智地去應(yīng)對(duì)。要像垂翅飛翔的鳥一樣小心翼翼，如處在險(xiǎn)境而不敢投宿吃飯那樣收斂、警惕，千萬(wàn)不可因眼前名利、閑言碎語(yǔ)、顧及面子等而誤大計(jì)，干擾自己智慧的選擇。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

“拯”為拯救。艱難之時(shí)，要以德行智慧應(yīng)對(duì)邪惡。雖有險(xiǎn)阻惡障，卻會(huì)得道多助，終取得好的結(jié)果。猶如在昏暗的戰(zhàn)場(chǎng)上傷到了左股，會(huì)有強(qiáng)壯的馬來(lái)接應(yīng)拯救那樣吉祥。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

“狩”為狩獵?！按笫住币鉃榇蟮氖斋@?！凹病睘檠杆?。要胸懷大的志向用心謀略，不可操之過(guò)急張揚(yáng)炫耀。贏得勝利需穩(wěn)扎穩(wěn)打，不可盲目作為。

明夷卦

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

“入于左腹”意為深入實(shí)際，了解分析情況。對(duì)困局要了解實(shí)情，深入分析來(lái)龍去脈以求應(yīng)對(duì)良策。要明白邪惡之人的惡毒用心，做到心中有數(shù)。如果時(shí)機(jī)未到，應(yīng)暫避鋒芒，收斂養(yǎng)晦為宜。

六五：箕子之明夷，利貞。

要像紂王叔父箕子那樣，雖勸諫遭迫害，但內(nèi)心光明而忍辱負(fù)重，以大智若愚、裝瘋賣傻隱而操樂(lè)自保。身柔位尊，守中抱道待時(shí)，隱修正固是最好的選擇。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

“登于天”意為帶來(lái)光明。“入于地”意為帶來(lái)黑暗。要特別警誡如紂王之類的昏暴之君，把民眾推向痛苦的深淵。為政者應(yīng)胸懷坦蕩為天下人謀利益，而不可失去為政之德，倒行逆施，將社會(huì)引入黑暗。

總論

身陷困境時(shí)如何理性應(yīng)對(duì)？周文王困囚羑里城，內(nèi)在磊落而外表柔順，此乃人生之大智慧，更啟示我們，要以寬厚包容的心態(tài)讓別人講實(shí)話而獲得實(shí)情?！绊w光養(yǎng)晦，艱貞求亨”是本卦的精髓思想。本卦六爻所揭示的策略要點(diǎn)：一是對(duì)明夷困境要敏銳、明智地去全力應(yīng)對(duì)。二是時(shí)晦德明，正志存道，順勢(shì)而為，必會(huì)得道多助。三是胸懷大志，穩(wěn)扎穩(wěn)打，把握有節(jié)，不可盲目作為。四是對(duì)局勢(shì)要時(shí)刻保持高度關(guān)注，做到審時(shí)度勢(shì)，心中有數(shù)。五是屈伸適宜，盡可能運(yùn)用迂回策略，避免正面交鋒。六是以利天下為終生大任，警惕“初登于天，后入于地”的悲劇發(fā)生。