摘 要：此文是金耀基為主題“五四百年與中國現(xiàn)代美育發(fā)展”而準(zhǔn)備的講話稿。2019年4月30日下午，金耀基與劉再復(fù)在香港中環(huán)對談。文中談及他回眸“五四”時對中國科學(xué)與美學(xué)的看法。

關(guān)鍵詞：金耀基;2019講稿;“五四”;科學(xué);美學(xué);新文化

中圖分類號：I0? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2019）4-0005-07

（一）百年前，1919年5月4日開啟的五四新文化運(yùn)動是中國決定性地走上現(xiàn)代的一個思想、學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動。五四新文化運(yùn)動是繼清中葉曾（國藩）、李（鴻章）的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動，清末葉的康（有為）、梁（啟超）的維新運(yùn)動，孫中山的辛亥共和革命之后的一次思想文化上的現(xiàn)代化運(yùn)動。

“五四”是一個文化符號?！拔逅摹贝淼牟恢皇恰拔逅倪\(yùn)動”（這是當(dāng)年北大學(xué)生羅家倫起的名詞），也代表“五四運(yùn)動”之前與之后的“新文化運(yùn)動”（這是孫中山最早用的名詞）?！拔逅倪\(yùn)動”主要偏重于政治層次，是以學(xué)生為主導(dǎo)而遍及社會各階層的反帝國主義、反腐敗政府的愛國運(yùn)動?！靶挛幕\(yùn)動”則基本上落在思想、文化層次，是新知識分子企圖往思想文化的根源上來推動中國的現(xiàn)代化的一次運(yùn)動。

“五四”代表“五四運(yùn)動”與“新文化運(yùn)動”是因?yàn)檫@兩個運(yùn)動不僅有時間的重疊性，而且在擺脫中國之貧弱，祈求中國之富強(qiáng)的精神動機(jī)上是完全相契合的。這都是民族危機(jī)感下所產(chǎn)生的憂患意識與批判意識的表現(xiàn)。周策縱大作《五四運(yùn)動史》包含了“五四事件”及“新文化運(yùn)動”，同時他還提出“五四時代”這個名詞，他把“五四時代”規(guī)劃為1917年到1921年這段時間內(nèi)，他認(rèn)為1921與1923年間發(fā)生的中西文化論戰(zhàn)以及科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)是“五四運(yùn)動”的直接產(chǎn)物：“五四”這個文化符號可象征的就是“五四時代”的“時代精神”①。

（二）我這篇文字所談的是五四開啟的新文化運(yùn)動。對于“新文化運(yùn)動”，一直有兩種定性的說法，一說是中國的啟蒙運(yùn)動，一說是中國的文藝復(fù)興。五四時代出現(xiàn)的“打倒孔家店”、“吃人的禮教”、“把錢裝出丟到茅廁去”等文化極端主義的口號，旨在求個人的解放與自由，其引發(fā)的家庭倫理上的思想革命，都是對舊社會、舊制度的抨擊以清除文化上的蒙昧主義，與歐洲啟蒙運(yùn)動（特別是法國大革命）在精神上有一種親近性。五四的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀在《新青年》的創(chuàng)刊號上，稱譽(yù)法國是近代西方文明的創(chuàng)始者，顯然他對法國的啟蒙思想有傾心的歸向，故有人把“五四”看作是“中國的法國啟蒙運(yùn)動”，五四倡導(dǎo)的“目標(biāo)性”價(jià)值：“科學(xué)與民主”確可視為是以歐洲啟蒙運(yùn)動為范典的。至于五四新文化運(yùn)動另一位領(lǐng)袖胡適，他是白話文運(yùn)動的掌旗人，他不迷信革命，他是一位理性的改良主義者。他曾用英文寫過《中國的文藝復(fù)興》一文。而民國7年，即五四運(yùn)動前一年，北大的學(xué)生雜志《新潮》英文名稱就是胡適用的The Renaissance。據(jù)《新潮》主編之一的羅家倫自己說：

按照“新潮”兩個字的字義，譯作New Tide，但是我們印在書面上的英文譯名是“The Renaissance”是西洋史上一個重要時代的名詞，就是“文藝復(fù)興”，是歐洲在中古黑暗時代以后，解除種種經(jīng)院教修的束縛，實(shí)行研究羅馬，尤其注意在希臘文化的時期，這是西方文化最早的曙光，當(dāng)然我們也很勇敢地批評舊文字、舊觀念、舊社會制度不合理的地方，從介紹若干近代文化中可以觀摩和采取的部分，但我們從未主張全部放棄固有的文化，因?yàn)檫@是不可能的事。

羅家倫是胡適的學(xué)生，也是五四新文化運(yùn)動中的一員健將，顯然在五四有些領(lǐng)導(dǎo)人心中，確實(shí)盼望新文化運(yùn)動能產(chǎn)生一個中國的文藝復(fù)興。

但我想指出，五四新文化上運(yùn)動與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動，在基本文化的取向是極不同的，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動熱烈地向希臘古典文明“回眸”，其基本取向是“復(fù)古”，而其作用則自覺地與不自覺地變?yōu)槲幕摹霸偕?。而五四新文化運(yùn)動的基本文化取向則是“反古”、反傳統(tǒng)。不過，在這里，我們必須注意到，在五四新文化運(yùn)動大潮中，不論是“啟蒙派”或是“文藝復(fù)興派”，決不是只有文化上的“破”，也有文化上的“立”，他們真正希望中國能產(chǎn)生一個“新文化”，而建造中國新文化的最大資源在西方。事實(shí)上，“慕外”或向西方借取吸收學(xué)習(xí)，是五四的時代精神，胡適不是“全西化”論者，但他希望大家“全心、全意的西化”，這是一種理性的文化姿態(tài);當(dāng)時被視為“五四”護(hù)法的蔡元培先生極力主張學(xué)習(xí)吸收西方文化，他說：“今世為中西文化融合時代，西洋之所長，吾固自來當(dāng)采用”。蔡希望的是“貫通中西”。經(jīng)中國歷史的長遠(yuǎn)觀察，漢末佛教傳入中國，造成了十世紀(jì)后中國的“新文化”。19世紀(jì)末到五四的百年，西學(xué)西藝進(jìn)入中國，波瀾壯闊、五光十彩、規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾佛教?？茖W(xué)界牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦、愛迪生等等;哲學(xué)界的柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、尼采、彌勒，乃至權(quán)威馬克思等等;文學(xué)界的莎士比亞、歌德、雨果、易卜生等等;藝術(shù)界的達(dá)文西、米開蘭基羅、馬蒂斯、莫內(nèi)、羅丹，乃至畢加索等等都進(jìn)入中國。這個榜單還長得多，我也只是隨手舉例，主要說明五四百年中國出現(xiàn)的是三千年未有的文化景觀。同時，我也想說明五四百年來，中國的知識界、文化界有幾代的英杰，一方面吸收消化西洋之所長，一方面從傳統(tǒng)中挖掘精華，做出了“貫通中西”和“返本開新”的大成績，造成了中國現(xiàn)代的“新文化”。我要談的“科學(xué)文化”與“美學(xué)文化”是“新文化”的組成。

（三）中國的“新文化”——科學(xué)文化

（1）五四新文化運(yùn)動中最突出的一面是批判、打倒中國的傳統(tǒng)文化。無疑地，中國傳統(tǒng)文化確是受到史無前例的沖擊。但是，真正受到?jīng)_擊的是經(jīng)學(xué)文化，因?yàn)榻?jīng)學(xué)文化是二千年來中國的主導(dǎo)文化，自漢武帝獨(dú)導(dǎo)儒學(xué)，罷黜百家，儒學(xué)成為了國家獨(dú)導(dǎo)的“經(jīng)學(xué)”，先秦百家爭鳴的“子學(xué)時代”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)學(xué)時代”（馮友蘭語）。儒家的典籍（四書、五經(jīng)）是歷代大學(xué)（太學(xué)、國子監(jiān)）教育與科舉的核心內(nèi)容。自漢至清，皇權(quán)（帝國體系）與儒學(xué)結(jié)合，成為中國的政、教（育）合一，故漢之后的儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）已非先秦儒學(xué)，而是與帝國結(jié)合的“制度化儒學(xué)”，它與帝國的君主制是不能分開的（根本地表現(xiàn)在“三綱”思想）。此可以解釋為何以陳獨(dú)秀為代表的信奉“民主”與“科學(xué)”的五四新知識分子要以反儒學(xué)作為反中國傳統(tǒng)文化的主力了。應(yīng)該指出的是，儒學(xué)的光環(huán)到了清末葉，已隨清政府的衰敗日漸褪色，而西學(xué)西藝則日漸受到重視。1900年義和團(tuán)之亂后，連名重當(dāng)時的儒臣張之洞也有了“舊學(xué)的體、新學(xué)為用”（即“中學(xué)為本、西學(xué)為用”）的主張，并于1905年與袁世凱聯(lián)奏，且為清廷接納頒布“廢科舉、設(shè)學(xué)?！钡脑t書。1911年辛亥革命，清亡、民國開始，翌年蔡元培任中華民國的教育校長，發(fā)布《大學(xué)令》，一方面為大學(xué)引進(jìn)以科學(xué)為核心的西學(xué)，一方面則取消了“忠君、尊孔”的“經(jīng)學(xué)科”。從中國學(xué)術(shù)教育史來看，蔡元培的《大學(xué)令》絕對是旋乾轉(zhuǎn)坤的大舉措，它結(jié)束了二千年的“經(jīng)學(xué)時代”，開啟了中國科學(xué)的新紀(jì)元，所以，五四倡導(dǎo)的“科學(xué)”的思想在20世紀(jì)初以來就已經(jīng)是思想界的一種強(qiáng)音了。

（2）講“五四”，我們當(dāng)然會講到1919年，但講五四新文化運(yùn)動，則不能不注意到，五四基本上是一場思想革命，而這場思想革命在五四之前30年就已進(jìn)行了。特別值得注意的是，五四之前，中國已有123間新式的學(xué)校，這些高等院校，都是新思想教育傳播的地方，蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適都是北大教授，大學(xué)已成為五四新文化運(yùn)動的基地是不足為奇的。如果就倡導(dǎo)“科學(xué)”思想這一層來說，則不能不注意到20世紀(jì)初以來中國學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)的多個“科學(xué)社群”，其中最主要的是1914年成立的“中國科學(xué)社”，主事者有任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)等，參與的特別社員有蔡元培、馬君武等，名譽(yù)社員有張謇和美國的發(fā)明家愛迪生等。科學(xué)社群的活動頗為活躍，自1900年到1919年五四前，共有100多種的科技期刊創(chuàng)刊，其中最著名的是中國科學(xué)社的《科學(xué)》月刊，這些科學(xué)社群在倡導(dǎo)科學(xué)與科學(xué)實(shí)踐上都扮演了創(chuàng)造科學(xué)傳播知識與文化的角色。值得一提的是，五四新文化運(yùn)動中胡適、陳獨(dú)秀等主流派學(xué)者的言論基調(diào)，始終自覺地以科學(xué)的姿態(tài)來批判、解構(gòu)中國的舊制度、舊習(xí)俗、舊信仰，也以科學(xué)的姿態(tài)建構(gòu)科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。汪暉很有意思地把五四新文化運(yùn)動視為“科學(xué)話語共同體”。他說：“我把以《科學(xué)》月刊和《新青年》為代表的相互交叉的兩個群體稱之為‘科學(xué)話語共同體，他們用不同的方式共同創(chuàng)造了一種新的關(guān)于‘人和世界的知識?！雹?/p>

科學(xué)作為一種知識體系，自民國初蔡元培在大學(xué)殿堂頒布《大學(xué)令》后，已經(jīng)取代了“經(jīng)學(xué)”地位。其后經(jīng)科學(xué)社群的鼓吹倡導(dǎo)，特別在新文化運(yùn)動中得到大力的推動，科學(xué)不只在知識分子，也在社會一般人群中享有了特有的知識權(quán)威性。胡適在1923年11月說：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位，無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對之表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)?！睙o疑地，科學(xué)在中國出現(xiàn)過“科學(xué)萬能”的迷信，也出現(xiàn)過“唯科學(xué)知識是知識”的“科學(xué)主義”，但是，科學(xué)雖（自然科學(xué)與社會科學(xué)）固有它的有限性，但畢竟是我們理解和適應(yīng)自然世界與社會世界的最可依靠的知識。事實(shí)上，沒有科學(xué)，我們進(jìn)入不了現(xiàn)代;沒有科學(xué)，我們不可能有工業(yè)化，不可能從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入現(xiàn)代的工業(yè)文明。今天，我們的衣、食、住、行、育、樂無不與科學(xué)（科技）有關(guān)，中國人的平均預(yù)期壽命，1900年是29歲，今天則已是75歲之上，基本上這是拜科學(xué)之賜。當(dāng)然我們知道，科學(xué)也給人類帶來災(zāi)難性問題，人類從未像今日一樣面臨著核彈毀滅的威脅。但無論如何，科學(xué)將與人類命運(yùn)不分，人類將與科學(xué)在不斷反思中同步前行。

（3）楊振寧教授說，1900年，中國無一人懂微積分，但到了30年代，在抗日戰(zhàn)爭中的西南聯(lián)大，他學(xué)得的物理教學(xué)的知識與在世界一流大學(xué)中已無距離，這固然是楊教授個人的科學(xué)稟賦，但亦反映了當(dāng)時中國一流大學(xué)科學(xué)教育的水平之高。誠然，科學(xué)在中國的發(fā)展是與中國的大學(xué)的發(fā)展共在同步的。中國之學(xué)子“乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古之太學(xué)演化而成也”（蔡元培語），中國大學(xué)一開始就以科學(xué)為研究的核心，時至今日，大學(xué)（特別是研究型大學(xué)）的課程，科學(xué)（科技）已占80%或以上，社會學(xué)家柏森斯（T. Parsons）認(rèn)為大學(xué)的知識結(jié)構(gòu)已是“認(rèn)知性的知識叢”（Cognitive Complex），加州柏克萊大學(xué)校長寇爾（C. Kerr）更指大學(xué)是“知識工業(yè)”（knowledge industry）的重地，此于西方的大學(xué)為此，中國的大學(xué)亦為此，大學(xué)是最具世界性與全球性的，講到底，這是因?yàn)榇髮W(xué)的核心是科學(xué)，而科學(xué)是普世性的。

回眸百年五四，賽先生（Science）的命運(yùn)比德先生（Democracy）好得多，但一百年來，賽先生與大學(xué)也歷經(jīng)戰(zhàn)禍動亂之坎坷，“文化大革命“期間，大學(xué)更遭到存亡續(xù)絕之危機(jī)。1978年改革開放后，大學(xué)才重上現(xiàn)代化的正軌，展現(xiàn)了大發(fā)展的契機(jī)與格局，今天中國大陸已有近2000所不同類型的大學(xué)，其中有的是老大學(xué)煥發(fā)新貌的一流學(xué)府。今日中華大地，大陸、臺灣、港澳，大學(xué)林立，不少在世界約25000所大學(xué)中已位居300、200，甚或百位之列，這可以說是在亞洲、中國升起的大風(fēng)景中閃閃發(fā)光。英國著名史學(xué)家費(fèi)格遜（Niall Ferguson）在他一本講文明興衰與競賽的書中說：“自1995年以來，中國（大陸）發(fā)明家獲得的新專利數(shù)量已成長為原來的29倍，這是東方崛起的一項(xiàng)表征。”又說：“西方衰退而東方崛起最具說服力的證據(jù)是教育。”③科學(xué)當(dāng)然不僅是指發(fā)明家的新專利權(quán)，科學(xué)也是一種思維、行事的方式，是一種人生的態(tài)度，甚至是一種生活方式，一句話，科學(xué)是一種“求真”的文化，即科學(xué)文化。百年來，“科學(xué)文化”已在中國落地生根，而“科學(xué)文化”正是五四倡導(dǎo)的一種“新文化”。

（四）中國的新文化——審美文化

（1）五四新文化運(yùn)動新建的第一個新文化是科學(xué)文化，第二個是美學(xué)美化（或?qū)徝牢幕?。科學(xué)文化是從西方引進(jìn)的，由西到中，涉及中西兩個維度;美學(xué)文化則既是由西到中，又是自古到今（返本開新），涉及中、西、古今4個維度。美學(xué)（或?qū)徝乐畬W(xué)）的概念或美學(xué)這個名詞是從西歐傳入的。中國倡導(dǎo)美學(xué)和美育最著名的是蔡元培先生，蔡先生在《美育》一文中說，“自文藝復(fù)興以后，文藝、美術(shù)盛行，及十八世紀(jì)，經(jīng)鮑姆加登（Baumgarten）與康德（Kant）之研究，而美學(xué)成立，經(jīng)席勒（Schilla）詳論美育之作用，而美育之標(biāo)識，始彰明較著矣。”④蔡先生是中國現(xiàn)代大學(xué)范典之建立者⑤，他也是第一個把美學(xué)提示到與科學(xué)同等位序的教育家，他說：“教育的方面雖也很多，他的內(nèi)容，不外乎科學(xué)與美術(shù)?！彼谖逅陌l(fā)生一年的12月寫了《文化運(yùn)動不要忘了美育》一文，強(qiáng)調(diào)“文化進(jìn)步之國民，既實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！雹?/p>

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡先生認(rèn)為美育，不只是在大學(xué)中講美學(xué)（他曾親自在北大講美學(xué)課），也要在高級學(xué)校中有美育科，學(xué)校之外，更希望美育之作用遍及于家庭與社會。蔡先生認(rèn)為含有“美育成份”的不只是限于純藝術(shù)的美學(xué)，也包括日常生活的美學(xué)。他說：“若漢魏之文苑，晉之清淡，南北朝以后之書畫與雕刻，唐之詩，五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用。”

在本文中，我愿以“美學(xué)文化”來論五四百年來含有“美育”成份的“新文化”。

（2）美學(xué)文化中國自古有之，且十分繁富豐美。但在二千年的經(jīng)學(xué)文化獨(dú)導(dǎo)的局面下，經(jīng)學(xué)是“中國人思想之君主”⑦，美學(xué)文化（文、賦、詩、詞、書、畫等）在“文化位序”上居于次要位置，民間社會中的美學(xué)文化，包括戲曲、曲藝（為相聲、評書、彈詞、工藝等）更不能登大雅之堂。但自1912經(jīng)學(xué)退位，特別是五四新文化運(yùn)動之后，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)（包括民間的藝術(shù)）在“返本開新“中展露了新的光彩，它與排闥而入中土的西方藝術(shù)碰撞交融，共同譜寫出中國“現(xiàn)代美學(xué)文化”的獨(dú)立風(fēng)姿與五色繽紛的文化圖像。

在傳統(tǒng)中國，以經(jīng)學(xué)為主干的人文思想的特性是道德、倫理，《大學(xué)》開卷就說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。成人讀書進(jìn)道以求“善”為最大愿景，儒學(xué)是以建造人間之倫理秩序的文明為終極目標(biāo)。倫學(xué)之講禮樂教化，也就是要達(dá)到儒家倫理文明之境地，一句話，儒家的經(jīng)學(xué)是以求“善”為內(nèi)涵的“倫理文化”。

不過，自漢以來，在二千年儒學(xué)獨(dú)導(dǎo)的“經(jīng)學(xué)時代”中，也出現(xiàn)過像五四新文化運(yùn)動那樣的反儒學(xué)運(yùn)動，而這恰恰發(fā)生在漢之后的魏晉。魏晉是中國政治社會的衰退，兩漢的經(jīng)學(xué)已失去正當(dāng)性，魏晉之人將漢魏晉間政治上的禪讓制，看作是一大虛偽，是一假借與文飾，他們強(qiáng)烈要求擺脫外在禮義之規(guī)范，有一種人已有自覺意識，像莊子一樣，尋求自我的解放與自由，阮籍之個體的“真實(shí)存在”，嵇康之“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，實(shí)在是追求自我和大解放。魏晉士人的安身之命已從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)之創(chuàng)造，李澤厚以“人的主題”與“文的自覺”為魏晉的產(chǎn)物?！拔牡淖杂X”是一美覺概念，非單指文學(xué)，實(shí)包括一般藝術(shù)，他指出魏晉人（曹丕是一代表）肯定藝術(shù)本身之價(jià)值，肯定文章已可以不朽，故有“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，這就宣示了藝術(shù)的主體性，而大有別于以藝術(shù)“助人倫成教化”的藝術(shù)工具觀了。⑧我們可以說魏晉可能是二千年中唯一以美學(xué)文化壓倒經(jīng)學(xué)文化的時代。但之后，美學(xué)文化恐怕只有在唐代可與經(jīng)學(xué)文化單分秋色，宋之后，一千多年美學(xué)文化當(dāng)然有發(fā)展，但經(jīng)學(xué)文化之于美學(xué)文化在“文化位序”上不免有上下主次之判。下面我引宋代的朱熹與程頤對于文藝美學(xué)的看法，以反映美學(xué)在“經(jīng)學(xué)時代”的文化位序。朱熹是宋代最有影響力的大儒，善詩文，且樂在其中，但他對于文藝卻不重視，他說：“愚謂今之學(xué)者，才氣高者每馳鶩于空無玄妙之域，明敏者，類以該博為尚，利名為心;又其下者，不過務(wù)于詩句浮詞以媚世取容而已，未嘗知有圣賢之學(xué)也?！雹?/p>

程頤（伊川）是宋之一代名儒，曾有門生問他：“作文害道否？”程頤答稱：“害也，凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？”這便是他看文字的價(jià)值遠(yuǎn)不及經(jīng)學(xué)（理學(xué)、道學(xué)）之“能與天地同其大也”。⑩

二千年的經(jīng)學(xué)時代藝術(shù)沒有像在西方中古一樣完全附麗于宗教，但“文必宋經(jīng)”、“文以載道”、“藝中寓理”長期以來是中國美學(xué)文化的身份意識，亦即美學(xué)文化并沒有為魏晉時代內(nèi)現(xiàn)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)主體性，乃并有《宋史》中劉摯：“士當(dāng)以器識為先，一命為文人，無足觀矣”的說法，故美學(xué)文化之真正得到全面提升、推寫及完全獨(dú)立的地位，是在民國初“經(jīng)學(xué)退位”，五四新文化運(yùn)動（反儒學(xué)為主）之后。

（3）關(guān)于中國現(xiàn)代美學(xué)文化的誕生與發(fā)展，上文指出涉及中、西、古、今的4個維度：即為何采取西方的美學(xué)觀而消融之，及以挖掘古代美學(xué)資源而開新之，亦即梁啟超所言，一是“秉補(bǔ)其所本無而新之”，二是“淬礪其所本有而新之”。在中國現(xiàn)代美學(xué)文化發(fā)展中，美學(xué)理論與美學(xué)教育的探索居于先導(dǎo)地位，其中蔡元培的“美育”思想最為關(guān)鍵。而1904年王國維發(fā)表了《孔子的美育定義》，可能是中國現(xiàn)代美學(xué)中最早的一天，他在歐洲古典美學(xué)特別是席勒的美育的理論基礎(chǔ)上，闡釋孔子的美育思想，從《論語·泰伯》離中“興于詩，立于禮，成于樂”得出孔子“始于美育，終于美育”的美育觀。五四前后，蔡元培的《以美育代宗教說》、梁啟超的《趣味教育思想》、朱光潛對古代禮樂精神的現(xiàn)代闡釋、宗白華對魏晉道玄審美人生境界的建構(gòu)等，“構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)史上相對獨(dú)立的美育話語體系的構(gòu)連起點(diǎn)”。當(dāng)然，在美學(xué)文化中純藝術(shù)的繪畫理論建樹上，徐悲鴻是中心代表人物，他于1927年自歐還國，強(qiáng)調(diào)并宣揚(yáng)中國畫必須融匯西方的寫實(shí)主義與中間約“順法自然”的思想，以素描的“第一步功夫”，力求達(dá)到“以形為重，以形為先”，徐悲鴻是五四后期的人，但他一生的美學(xué)事業(yè)還承接著五四新文化運(yùn)動的破舊立新的工作。五四時陳獨(dú)秀就疾呼中國畫必須“沿用西畫的寫實(shí)精神”，徐悲鴻對中國美學(xué)文化的貢獻(xiàn)不止是在繪畫上的成就，也不止是對純藝術(shù)的美學(xué)思想的建樹，還在于把西方藝術(shù)學(xué)教育制度引入中國，藝術(shù)專門學(xué)院制度的建立，對中國現(xiàn)代美學(xué)文化體系之形成至關(guān)重要。

（4）五四百年，從今日大陸、臺灣、港澳的整個文化國象來看，新文化之一的中國現(xiàn)代的美學(xué)文化已有了體系性的建立與發(fā)展，已展現(xiàn)頗為可觀的美學(xué)風(fēng)景。在這里，我們應(yīng)有基本的認(rèn)識，即美學(xué)文化的發(fā)展是與整個社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展息息相關(guān)的。過去一百年，是一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，中國今日已根本地從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，所以，今日中國的美學(xué)文化與傳統(tǒng)中國的美學(xué)文化是很不同的文化景觀。當(dāng)然，中國在百年轉(zhuǎn)型過程中，幾乎有一半時間是在戰(zhàn)爭與苦難中度過，一般民眾處于求生存的層次上。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的年代，廣大農(nóng)村與邊緣城鎮(zhèn)的貧、愚（教育不到位），導(dǎo)致社會學(xué)上所稱的“貧乏文化”。應(yīng)該指出在工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后期的富裕城市，也曾出現(xiàn)更可嘆的“文化貧乏”，根本談不上真正的“美學(xué)文化”。特別是十年文化大革命期間，由于意態(tài)形態(tài)的強(qiáng)橫干預(yù)，也導(dǎo)致美學(xué)文化極度的狹窄化與普遍的貧乏化，有學(xué)者指出文革后期出現(xiàn)“三結(jié)合”創(chuàng)作班子，即“領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，藝術(shù)家出技巧”，藝術(shù)因此走向徹底的敗落。

1978年改革開放后的40年，中國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上獲得了空前巨大的成就，經(jīng)濟(jì)水平（不是實(shí)力）與港臺兩個小龍已處于同一發(fā)展的坐標(biāo)。以此，三地在美學(xué)文化上亦自然多了交流與合作（比如，兩個故宮在畫面的聯(lián)展，香港不久亦有北京故宮的分院）。誠然，大陸非凡的交通硬件的建設(shè)，令中國真正變成一盤棋、一個文化?？焖俚某鞘谢?，成百上千城市建筑（新建或重建）絕對是三千年來地表上最大的模型與變貌，中國已走出貧窮。在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下，特別是在國家有意識地自我設(shè)限、退出社會的時期，民間社會獲得了三千年來未有的新活力，正因?yàn)榇耍缹W(xué)文化也展現(xiàn)了從未有過的繁華面貌。文革時期長期停擺的大學(xué)（包括各科專門的藝術(shù)專校）重上正軌，并得到飛躍性的發(fā)展，今天公私立大學(xué)高校已近2000所，每年有近700萬的畢業(yè)生（包括數(shù)以萬計(jì)的藝術(shù)人才），這無疑是中國持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新的根本動力，而美育人才的源源進(jìn)入社會，是美學(xué)文化體系供給面的重大能源。

（5）美學(xué)文化的核心是藝術(shù)，藝術(shù)科頗多樣，形式紛繁。西方有“八大藝術(shù)”的說法，即文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、建筑、雕塑、舞蹈和電影，但在中國，則又?？煞譃橹?、西兩類，即中國畫與西畫（油畫），中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂，中國文學(xué)與西方文學(xué)等等。而“八大藝術(shù)”之外，還有中國藝術(shù)特殊的品種，即書法、戲曲（中國傳統(tǒng)的戲劇形式，為京劇、昆?。⑶嚕ㄈ缦嗦?、評書、彈詞等）。而由于科學(xué)與藝術(shù)越來越深的結(jié)合，更出現(xiàn)了藝術(shù)的現(xiàn)代品種，如攝影、電視（特別是電視?。┑鹊?，故中國當(dāng)代美學(xué)文化的藝術(shù)可謂是中、西、古、今的大集匯，內(nèi)涵之豐美遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的美學(xué)文化可以比擬，所以在此我要把五四開展以來的美學(xué)文化稱為“新文化”。

百年來產(chǎn)生的美學(xué)文化之所以為“新文化”，更在于美學(xué)文化體系的制度建立，藝術(shù)人才的養(yǎng)成與致用、藝術(shù)成果的收藏、展覽演出以及傳播普民各個環(huán)節(jié)，都有國家和社會（市場）的參與支持和配合。我試就繪畫、音樂為例簡談幾句。我們有大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院（內(nèi)設(shè)藝術(shù)系、音樂系），有美術(shù)和音樂的專門學(xué)院;有博物館、美術(shù)館、音樂廳、圖書館、出版社;有畫廊、展覽館、音樂會、演唱會，還有最反映市場經(jīng)濟(jì)價(jià)格的“拍賣”活動。令我最感興趣的是，繪畫、音樂的從業(yè)者都冠上了藝術(shù)家之名，而藝術(shù)家像科學(xué)家一樣都是新文化的寵兒、英雄，在社會上都普遍受到歡迎、尊敬;說到底，藝術(shù)家也像科學(xué)家一樣，都被視為是對社會有貢獻(xiàn)的人。當(dāng)然，我們知道電影、電視、歌唱的著名藝人，甚至被冠上了星星的封號，電影明星、電視明星、歌星，千千萬萬的觀眾、聽眾都成了觀星族、追星族?，F(xiàn)代美學(xué)文化的一個突出現(xiàn)象是藝術(shù)已走出宮廷（在中國），走出教堂（在西方），它走向社會，走向市場，走向蕓蕓人眾，簡言之，這是美學(xué)文化的民主化。

現(xiàn)代美學(xué)文化的民主化，表現(xiàn)得最為生動的是生活美學(xué)。因著社會經(jīng)濟(jì)條件的普遍改善，有產(chǎn)者日眾，早已超過了生存的層次，人們在日常生活中開始講求生活的趣味和美感，衣已不止是為蔽體，而是要有美服，而裁縫師稱服裝設(shè)計(jì)師;食不止為飽肚，而是要有美食，而廚子則稱“廚藝師”，所謂美服、美食是指在實(shí)用之外，有美感的元素。值得注意的是，生活的衣、食、住、行、育、樂的各個領(lǐng)域，除食之外，占盡市場風(fēng)騷的幾乎是西歐的產(chǎn)品。

一個十分清楚的事實(shí)是，中國現(xiàn)代的美學(xué)文化（生活美學(xué)只是一個組成）的內(nèi)容是包括中、西的藝術(shù)元素的。事實(shí)上，在全球化的時代，不止有經(jīng)濟(jì)的全球化，也有文化的全球化。當(dāng)代中國生活美學(xué)，僅以“食”的范疇來說，就已不止限于中西兩地，而早已全球化了。不是嗎？日本菜、韓國菜、泰國菜不都是中國人美食的選項(xiàng)？

（6）最后，我想對中國現(xiàn)代美學(xué)文化的純藝術(shù)生態(tài)與成就，提出一些觀察。中國境內(nèi)，藝術(shù)的種類，因西方藝術(shù)之引進(jìn)而大大增多豐富了。有的品種是中國前所未有的，比如電影、電視劇、攝影;有的是古已有之的品種，卻擴(kuò)大了，國畫外有了西畫（油畫、水彩畫等），中國文學(xué)中有西方文學(xué)的元素等等。更重要的是，百年來，美學(xué)文化已有了獨(dú)立的位置（當(dāng)然有的時期還受到意識形態(tài)的強(qiáng)烈干預(yù)），因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人走出貧窮，越來越多的人進(jìn)入富裕階層，社會產(chǎn)生了越來越強(qiáng)的美學(xué)需求，藝術(shù)人有了新的身份與地位，美學(xué)更有了民主化的趨勢。我們必須注意到，今天已有數(shù)以萬計(jì)的人投身藝術(shù)專業(yè)（以及與藝術(shù)有關(guān)的專業(yè)）的工作。同時，每年都有數(shù)以萬計(jì)的青年人進(jìn)入藝術(shù)專業(yè)的高等院校，加入藝術(shù)追夢的大軍，必須說三千年中國的文明史中從沒有過像今天這樣的藝術(shù)生態(tài)。

要判定百年以來中國藝術(shù)的成就，我沒有能力，也沒有各個藝術(shù)專業(yè)的知識與研究，但我愿憑我長期對藝術(shù)文化的觀察，提出我一個印象式的評斷。百年來，中國廣大的藝術(shù)界可說是人才輩出，在繪畫、書法、音樂、雕塑、文學(xué)、建筑、戲曲、電影等各個新舊藝術(shù)領(lǐng)域，無不有“一位到五位”真正大師級或世界級的藝術(shù)家（我特意不點(diǎn)出藝術(shù)家的名字，我希望讀此文的諸君憑自己的判斷，試予填上），所以，我認(rèn)為五四百年來，在“美學(xué)文化”上的成就是十分可觀的，我甚至要說，如以五四百年與中國歷史上任何一個百年的美學(xué)文化的成就作一比較，五四百年是不會遜色的。

2019年3月27日夜

① 前述“五四”之意涵，見拙文《五四新傳統(tǒng)的批判與繼承》，1989年收入金耀基《中國社會與文化》，香港：中國大學(xué)2013年增訂版。

② 汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》下卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第1209頁。

③ N. Ferguson， Civilization： The West and the Rest. Penguin Press， 2011，中譯本，《文明：決定人類走向的六大殺手級Apps》，2012年，第395頁。

④ 北京大學(xué)元培學(xué)院編：《蔡元培先生教育文集》，香港中華書局2018年版，第202-209頁。

⑤ 見拙文《蔡元培與中國現(xiàn)代大學(xué)范典之建立》，此為我在北大中國文化書院所作“蔡元培先生講座”的講稿，收入金耀基《再思大學(xué)之道：大學(xué)與中國的現(xiàn)代文明》，香港：牛津大學(xué)出版社2017年版，第1-16頁。

⑥ 載1919年12月1日晨報(bào)副刊。

⑦ 馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第489頁。

⑧ 李澤厚：《美的歷程》，香港：元山書局1986年版。

⑨ 趙效宣：《宋人之中國文化貢獻(xiàn)史略》，香港：三和印刷廠有限公司2008年版，第533頁。

⑩ 杜衛(wèi)、馮學(xué)勤：《中國美育話語體系的歷史淵源、現(xiàn)代傳統(tǒng)與發(fā)展展望》，中國美學(xué)門戶網(wǎng)。

強(qiáng)道一：《藝術(shù)與人生》，收入陸揚(yáng)、徐宏立編《人文通識講演錄（美學(xué)卷）》，文化藝術(shù)出版社2007年版，第175-190頁。

（責(zé)任編輯：莊園）

A Look Back at the May Fourth Movement a Hundred

Years Ago：A Brief Talk about Science and the New

Culture of Aesthetics in China

[Hong Kong] Ambrose Yeo-Chi King

Abstract： This is a speech King prepared for delivery at the first forum， titled， ‘A Century of the May Fourth Movements and the Development of Modern Chinese Aesthetic Education， on the 30th April， 2019， when he had a conversation with Liu Zaifu at Central， Hong Kong. In this article， he discusses his views of science and the aesthetic‘New Culturein China when he looked back at the May Fourth Movements a century ago.

Keywords： Ambrose Yeo-Chi King， the 2019 speech， May Fourth， science， aesthetics， new culture