黃德鋒

(江西行政學(xué)院，江西南昌 330108)

《周易·乾·彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”對于《周易》闡述的這個“太和”境界，余敦康先生指出：“如果單從天道的角度來看，可以說是自然界的本然秩序和發(fā)展的歸宿。如果聯(lián)系到人道來看，則是蘊(yùn)含了濃郁的人文主義價值理想，人類的各種社會政治倫理的實(shí)踐活動，都應(yīng)以‘保和太和’作為自己所追求的最高目標(biāo)。因此，貫穿于《易傳》義理內(nèi)涵之中的核心觀念或思想精髓是和人文主義的價值理想緊密結(jié)合，聯(lián)為一體的，它的由天地人所構(gòu)成的三才之道，實(shí)際上可以歸結(jié)為一種天與人、自然與社會的整體和諧的思想?！盵1]古代民間信仰作為民間日常生活的一種表現(xiàn)形式，是民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念和相應(yīng)儀式，其主要功用在于通過構(gòu)建和諧的人神關(guān)系來推進(jìn)社會的整體和諧，其中借鑒和吸收了《周易》的整體和諧智慧。古代民間信仰構(gòu)建各種和諧關(guān)系，激發(fā)了民眾追求和諧生活的現(xiàn)實(shí)需求，體現(xiàn)了古代民眾對和諧生活的永續(xù)追求。

一、“生生不息”的人生目標(biāo)

古往今來，人們對“生生”始終抱著極大的期望，以“生生”作為其人生重要的價值目標(biāo)，這是由我國古代農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)條件所決定的。

《周易·系辭上傳》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！笨追f達(dá)疏曰：“廣大悉備，萬事富有，所以謂之‘大業(yè)’；圣人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之極盛，故謂之‘盛德’也；生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之‘易’也。前后之生，變化改易，生必有死；《易》注勸誡，獎人為善，故云‘生’，不云‘死’也?！盵2]78中國人從來都是贊美生，忌諱死，但中國人所講究的“生”，并不僅僅在于人之生理生命的延續(xù)，還有精神生命和社會生命的傳承，正是這種建立在宏觀視野下的整體生命意識影響了五千年的中華文明賡續(xù)不絕，傳承至今。

“生生不息”是家庭和諧與社會和諧的重要目標(biāo)?！吨芤住吩唬骸疤斓刂蟮略簧??！泵膳嘣壬J(rèn)為：“從宇宙論上說，人的生命價值來源于自然界的生命創(chuàng)造。從這個意義上說，所謂自然界的‘內(nèi)在價值’絕不是外在于人的，而是與人的生命息息相關(guān)的。人與自然界的關(guān)系是內(nèi)在的而不是外在的。”[4]5由此可知，蒙培元先生將“生生不息”作為“天地之大德”的內(nèi)在價值，而這個內(nèi)在價值造就了前面所提到的“生命的創(chuàng)造”外，還包括由此產(chǎn)生的婚姻和諧和家庭和諧。在古代孝道意識重視“生”的整體社會氛圍下，“生生不息”始終是維護(hù)婚姻和諧、家庭和睦，甚至社會穩(wěn)定的重要因素。如古代婚姻中的儀式除了陰陽和合的內(nèi)容外，還有就是對“生”祝福，對“生”的希冀，似乎人類的婚姻就是為“生”而成的。在古代“男尊女卑”的夫妻的關(guān)系中，民間有“七出”之說，其中就有對不能生育婦女的懲罰，浸透了傳統(tǒng)社會里對“生”的渴求和希望。因?yàn)椤吧敝匾?，所以民間才會有不計(jì)其數(shù)的求子儀式和生殖崇拜，如春節(jié)期間江西寧都縣石上村人熱鬧非凡的“割雞”儀式和“添丁炮”，古代社會民間大造祠堂和大修族譜的盛舉，傳統(tǒng)建筑上的《百少圖》，甚至民間祖先崇拜中對墓地風(fēng)水的講究等，人們似乎把人生所有的意義和價值都融入了這“生生不息”的人丁興旺、子孫滿堂之中。古代民間信仰中所包含的行為，乃至于那些迷信的活動，似乎也只有這無法超越的“生”來解釋了。向生而婚，為生而求，甚至為生而活，這些為“生”而造就的古代民間信仰實(shí)際上反映了古代社會生產(chǎn)發(fā)展對勞動力的需求，這也是傳統(tǒng)文化千百年所浸潤的人生觀念。所以蒙培元先生就指出：“‘生’的問題是中國哲學(xué)的核心問題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神”，“生生之謂易”則“是對‘易’的根本精神的最透底的說明”[4]117。千百年來，“生生不息”幾乎以一種“集體無意識”的民間信仰中的各種儀式和活動滲透在百姓的內(nèi)心深處。這種“生生不息”的民間信仰不僅包含自然生命的繁衍，還包含文化生命、精神生命的傳承，它與百姓的日常生活和社會生活如此緊密地交叉在一起，溫暖著人心，化解人們內(nèi)心與生俱來的恐懼，表達(dá)了古代社會人們深重、和諧的生命意識，是人們熱切追求的人生目標(biāo)。

二、“致命遂志”的人生精神

《周易·困·象傳》曰：“澤無水，困。君子以致命遂志。”對此，高亨先生指出：“君子觀此卦象，當(dāng)處窮困之時，有處窮困之道，其身愈困，其志愈堅(jiān)，臨難不茍免，見危不曲全，從而舍棄生命以行其志愿?！盵5]高亨先生所說的“致命遂志”，就是人應(yīng)該拼搏進(jìn)取，以自強(qiáng)不息、及時立功的人生態(tài)度和開拓精神作為自己的人生追求，努力改變?nèi)松Ь?，把握人生發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)人生的和諧。古代民間信仰中的信仰者也需要從信仰的對象中來獲取必要的精神激勵，增強(qiáng)自信，提升戰(zhàn)勝困難的力量，借以應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，追求和諧的生活。

有學(xué)者指出：“《易傳》這種自強(qiáng)不息、剛健有為、及時立功的人生理想觀一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力，成為中華民族千古一脈、世代相傳的精神動力，成為有識之士矢志不渝、一以貫之的人生追求?！盵6]36在古代民間信仰中，蘊(yùn)含著許多剛健有為的人生精神。如在古代的婚育信仰中，人們?yōu)榱丝朔赡軐橛龓淼牟焕绊?，采取各種手段和隱喻的象征，為生而求，保護(hù)婚育的正常進(jìn)行和小孩的健康，維護(hù)婚姻家庭的和諧穩(wěn)定和子孫繁衍的希望。傳統(tǒng)建筑在順應(yīng)自然、保持與自然整體和諧的同時，還積極發(fā)揮人的主觀能動性，在尊重自然的前提下積極改造環(huán)境，在建筑的擇址與規(guī)劃、周邊環(huán)境的選擇、方位調(diào)節(jié)和吉祥的裝飾等方面展現(xiàn)人們的價值理想，以改造自然的莫大勇氣追求人生與生命的和諧。在古代的人神關(guān)系中更是體現(xiàn)出人們這種對命運(yùn)抗?fàn)幍牟恍缸非?。如古代的巫術(shù)現(xiàn)象既是一種迷信，也是人類在神秘化自然面前的一種精神支撐，巫術(shù)的儀式和行為便帶有了精神抗?fàn)幍囊馕叮P(guān)注的是人類面臨最為現(xiàn)實(shí)的生存問題，給人提供了必要的生存勇氣，它在一定程度上是人類生命意識的覺醒。對古代人們而言，《周易》和巫術(shù)中的神秘主義也不是完全的消極和純粹的迷信，顯出了人們企圖通過一種超自然力來改造自然和社會的信心。人們信仰某種神秘主義，但并沒有完全沉湎在神秘主義之中，而是以自強(qiáng)不息的精神來追求和諧的現(xiàn)實(shí)生活。正是這些古代的民間信仰維持了人們的精神和心理平衡，調(diào)節(jié)了人們的生活秩序，緩解了生存的危機(jī)，這是人類追求精神和諧的重要象征。

“致命遂志”既與人的剛健有為精神有關(guān)，體現(xiàn)了人們自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取意識，同時也與人們的道德有關(guān)，處于窮困之時，是檢驗(yàn)人們是否堅(jiān)守道德的重要標(biāo)桿，“困，德之辨也”(《周易·系辭下傳》)。君子在窮困之時，仍不改當(dāng)初之志向，生命不息，奮斗不已，堅(jiān)持自身的道德操守，這是人生獲得發(fā)展與成功的重要基礎(chǔ)，故“君子誓死守道，雖遭受困厄之世，也當(dāng)不屈其志向，不惜以生命為代價來實(shí)現(xiàn)自己的志向，故曰‘致命遂志’”[7]。因此，《周易》所說的“窮則變，變則通，通則久”，其所表達(dá)的“困極則亨”就反映了“致命遂志”的人生精神。《周易》還用“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”“盛德大業(yè)”等來表達(dá)自強(qiáng)不息的人生追求，描述“德”對“業(yè)”的影響力，揭示了“德”在君子人生成功中的重要作用。

古代民眾認(rèn)為，“德”與“業(yè)”之間存在著某種必然的聯(lián)系，有“德”才有“業(yè)”，“進(jìn)德”才能“修業(yè)”，“盛德”才會“大業(yè)”，“崇德”才有“廣業(yè)”，“德”大“業(yè)”才大，追求大“德”而成就大“業(yè)”，始終是古代社會民眾的一貫精神，也是古代民眾安身立命的基石。古代民間信仰中民眾所敬奉的神明是高尚道德品質(zhì)的化身，是為民造福的楷模，人們通過周而復(fù)始的祭拜活動，能夠?qū)ψ约旱男袨椴粩喾词。胺瓷硇薜隆薄罢衩裼隆?，從而不斷增?qiáng)創(chuàng)業(yè)的激情，表達(dá)了人生的“德業(yè)”觀。我國古代社會對“德之不修，業(yè)之不廣”的憂慮，對“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重”(《周易·系辭下傳》)的警示，實(shí)際上是告誡和敦促人們要大力加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升道德水平，強(qiáng)調(diào)道德在人生事業(yè)中的重要意義。道德是人們克服人生中艱難困苦的重要途徑，積極實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，創(chuàng)造和諧美好的生活。

三、“懼于終始”的人生態(tài)度

《周易·系辭下傳》曰：“懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也?！边@里表達(dá)了古代先民深重的憂患意識。中國古代民間信仰也具有這種深重的憂患意識，其源頭與《周易》有著密切的關(guān)聯(lián)。朱伯崑先生指出：“《周易》作為上古時代算命的典籍，強(qiáng)調(diào)人的努力和智謀，不是一切都聽命于天啟，顯然是我先民理性思維發(fā)展的產(chǎn)物。如果說，占筮為古代迷信之一，但此種卜問吉兇的方式，確乎是一種文明的創(chuàng)造，這是世界上其他民族的文化所沒有的，體現(xiàn)了先民處于困境和逆境中，企圖擺脫不幸命運(yùn)的憂患意識和生活智慧，雖然披著神秘的外衣?！盵8]

在古代民間信仰中，這種憂患意識體現(xiàn)得淋漓盡致，一覽無余。如在古代建筑中，人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吉兇意識，這種對于建筑的吉兇認(rèn)識其實(shí)就是人們在一定時空下對于生存的憂慮。為了實(shí)現(xiàn)趨吉避兇的目的，人們以豐富多彩并富有生活氣息的手段來營造心理安全和吉祥的居住空間。如建筑中符合文化吉祥的方位、數(shù)字、形象和顏色，像“商家建筑不朝南”“丁蘭尺”和渼陂古村的“船形建筑”、釣源古村的“棺材路”等，建筑中所采用的像“太極陰陽圖”“泰山石敢當(dāng)”“吞口”等各種辟邪的手段，還有在建筑的裝飾中以隱喻或諧音的形式來表達(dá)人生理想，人們把對命運(yùn)的憂患融進(jìn)了建筑的設(shè)計(jì)和經(jīng)營之中，這正如有學(xué)者指出的：“這種憂患意識的主旨在于，人們要以戒懼而沉毅的態(tài)度對待人生和社會，時刻抱定警惕心和危機(jī)感，事業(yè)順利時不掉以輕心，能透過升平氣象來洞察背后的隱患，居安思危，居安如危，而遇到艱難困頓時不氣餒、不屈服，要樹立信心，通過反思自我來撥亂反正，化險為夷，使個人、家庭和國家求得光明前途，并從中鍛煉生存意志和生活智慧?！盵6]403在古代巫術(shù)信仰中，這種憂患意識就更加直接。張紫晨先生指出：“巫術(shù)是為了有效地控制環(huán)境與想象的鬼靈世界所使用的手段，……巫術(shù)效力主要是心理信仰?！盵9]巫術(shù)的這種心理信仰表達(dá)最多的是憂患。在對自然的粗淺認(rèn)識和命運(yùn)的不確定情境之下，引發(fā)了人們心理的恐懼，這種恐懼感以各種巫術(shù)形式表露出來，巫術(shù)語言就是其中之一。人們在日常生活中嚴(yán)格遵循某些約定俗成的語言表述，既是自我本然的保護(hù)意識，也是一種制服各種“邪祟”的力量。所以，“語言符號一旦被賦予神化的魔力，它會左右人們的精神意志，不僅使人們心靈上有一種依賴感，而且在行動上會產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)作用。它促使人們必須按照巫術(shù)語言的旨意行事，在言行上，要么必須這樣做或這樣說，要么禁止這樣做或這樣說。不然一旦違背巫術(shù)語言的規(guī)則就會失去語言的效力或遭到應(yīng)有懲處”[10]。古代江西人們在養(yǎng)育幼兒時，給兒童戴的長命鎖、穿的百家衣、穿戴獅虎形鞋帽、逢九過生日、成人本命年穿紅衣等，這些古代的民間信仰以無所不在的憂患意識，為傳統(tǒng)民眾適當(dāng)減少了些許疑慮與不安，緩解了臆想中的人神沖突，提供了一個通過外界的溝通而實(shí)現(xiàn)人之身心平衡的心理安全空間，這是古代社會人們追求和諧生存的一種重要方式。

《周易》六十四卦中充滿著深重的憂患意識，提醒人們時刻保持憂患意識，要居安思危，居安如危，還要始終保持自己的道德操守，以道德內(nèi)求作為防止各種憂患的途徑?！吨芤住は缔o上傳》以“三陳九德”的方式告誡人們，當(dāng)處于憂患之時要以修德為本，以“德”來克服生活中的憂患。故《周易正義》指出：“以為憂患行德為本也。六十四卦悉為修德防患之事，但于此九卦最是修德之甚，故特舉以言焉，以防憂患之事故。”[2]89《周易》認(rèn)為，人生的占斷吉兇還與個人的道德品質(zhì)有著直接的關(guān)聯(lián)，故需要以“德”解憂、以“德”減憂。在古代民間信仰中，“德”在防止憂患中發(fā)揮了重要作用，古代人們極力推崇“福德一致”的觀念。如人們?nèi)粘Ｐ袨橹杏小胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的警示、婚姻信仰中有對女子“德”的要求、廟會信仰中對神明“德”的發(fā)揮、祖先崇拜中有對祖先“德”的尊崇、祭祖活動中有對“德”的規(guī)范和宗族關(guān)系中“德”的教化等，古代民間信仰始終以“德”作為其約束行為、凝聚人心、整合社會、和諧心靈的重要手段，以民間信仰來追求人生的幸福感。因此，“重德”意識始終是古代民間信仰的重要內(nèi)容，它告誡人們，道德行為始終是獲取社會信任、促進(jìn)人生和諧的重要途徑，這也是避免或減緩人生可能面臨憂患的必不可少的內(nèi)容。

四、“天人合一”的人生境界

天人關(guān)系是古代人們論述宇宙觀和人生觀的根本認(rèn)識?！吨芤住での难詡鳌吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這是我國古代對天人關(guān)系精湛的論述，表達(dá)了“天人合一”的宇宙觀，進(jìn)而推及到“天人合一”的人生觀。《周易》所表達(dá)的天人關(guān)系既包含有人與自然的關(guān)系，還包括了人與人、人與社會和人與神之間的關(guān)系，是對古代“天人關(guān)系”的系統(tǒng)表達(dá)?？追f達(dá)對此解釋曰：“若在天時之先行事，天乃在后不違，是天合大人也；若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也?！盵2]17陳夢雷亦曰：“大人與道為一，即與天為一，原無彼此先后之可言。其曰‘先天’‘后天’者，亦極言或先或后，皆與天合也?！盵11]不管是孔穎達(dá)所講的“大人合天”“天合大人”，還是陳夢雷所講的“皆與天合”，都是古代“天人合一”價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。誠如張濤先生指出的那樣：“《周易》是我國傳統(tǒng)的天人合一思想的重要淵藪，《易傳》運(yùn)用推天道以明人事的思維方式，以人效法天地、效法自然為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了一個天地人一體的宇宙圖式。”[6]104“天人合一”觀是中國古代人們處理各種關(guān)系重要的指導(dǎo)思想，建立在此種觀念基礎(chǔ)上的古代民間信仰所表達(dá)的人生觀是古代社會最高的人生境界，它表達(dá)了天地人和諧共處的人生追求。

自然對于人類生存而言是不可或缺的環(huán)境和資源，自古以來，人類賴于自然而得以生存發(fā)展，它是人類生命的源泉。在認(rèn)識自然和改造自然能力低下的時代，人類產(chǎn)生了對自然的崇拜，尊重自然、敬畏自然、道法自然，這是人類對自然產(chǎn)生的一種極其樸素的生態(tài)環(huán)境意識。人們“確認(rèn)人與其周圍環(huán)境之間有一種親密的親屬關(guān)系”[12],認(rèn)為人類在生活生產(chǎn)中要重視與大自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律的要求，與自然和諧相處，在這方面，古代的村落和建筑就是人類與自然和諧相處的杰作。無論是在村莊的擇址、規(guī)劃布局，還是具體建筑的設(shè)計(jì)和營造，都遵循了道法自然的原則。人們還設(shè)想出一種“風(fēng)水”信仰來具體指導(dǎo)建筑的訴求，成為古代社會“集體無意識”行為。傳統(tǒng)建筑無論是依山就勢、山環(huán)水抱的格局，還是中軸對稱、左右平衡的布局；無論是水口的規(guī)劃、風(fēng)水林的種植，還是建筑材料的選取、“四水歸堂”的天井和氣勢宏偉的馬頭墻等，凡此種種，都是人們按照自然的形勢賦予自己安全的生存空間，這是人們積極融入自然的生活智慧。

“天人合一”作為古人處理天地人各種關(guān)系的指導(dǎo)思想，在人與社會、人與神明的關(guān)系中也有其獨(dú)特的內(nèi)涵，這是一種人們生活中的信仰。馮天策先生指出：“信仰是人類意識對自身生存背景、條件、歷史和結(jié)局的整體審視與全面反映，是人類對自身存在與外界關(guān)系的自覺體認(rèn)與主動調(diào)整，是對終極性人生目的的確認(rèn)與追求?！盵13]現(xiàn)在看來，任何一個時代的信仰，都是那個特定時代的產(chǎn)物，與所處時代的民間百姓的現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)，其中蘊(yùn)含著永恒的生存智慧。古代民間信仰是古代社會民眾根據(jù)自我的生存需求而進(jìn)行的精神表達(dá)，反映了在特定歷史時期民眾的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。人們在處理信仰中的各種關(guān)系時，總是從他們現(xiàn)實(shí)生活需要出發(fā)的，這種功利性的思考是我國古代民間信仰最為顯著的特征。建立在這種生存需求之上的人生觀，無一不是現(xiàn)實(shí)生活的折射。因此，古代民間信仰所追求的人生觀就是一種和諧生存的意識，他們希望獲得心理慰藉和情感支撐，這是人們生存所必需的精神力量。所以，“民眾的信仰企圖是趨福避禍，從而得到精神上的一種安慰。民俗信仰是他們的一種世界觀，以解釋人與自然的關(guān)系，又是他們的人生觀，以解釋人之生死、人與人的關(guān)系”[14]。我們從古代民間信仰中可以獲知，人們在處理與信仰中的神明關(guān)系時，都是從這種需求出發(fā)的，他們對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，目的就是為了獲得更好的生存。如民間的婚育信仰，是為了婚姻的和諧美滿從而生生不息、香火旺盛；古代建筑中的吉兇觀是為了給自己營造一個心理安全的生活空間；人們?nèi)粘Ｉ畹奈仔g(shù)行為，是為了以自我的力量驅(qū)除可能危害自己的邪祟，雖憂患不已卻不失進(jìn)取意識，這是百姓一種樂觀主義的精神；民眾為了加強(qiáng)生活的信心，還舉辦各種廟會信仰活動，企圖在這種來自生活中的神明保佑下獲取更多的生存勇氣；祖先崇拜作為古代民眾信仰的象征，人們按照風(fēng)水原則尋墓地、建祠堂、修族譜、祭祖先，是以團(tuán)結(jié)宗族、凝聚人心，似乎祖先給予了后代無窮的智慧和精神力量。由此，人們似乎看見了未來的希望，為和諧的生活而持續(xù)追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)這種“天人合一”的人生境界。

黑格爾曾經(jīng)說過：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧?！庇喽乜迪壬J(rèn)為《周易》的這種智慧主要是“和諧”的人生智慧。他指出，《周易》一方面援引天道來論證人道，一方面又按照人道來塑造天道，實(shí)際上可以歸結(jié)為一種天與人、自然與社會的整體和諧思想。古代民間信仰所表達(dá)的和諧人生智慧，絕不是盲目的樂觀自信，也不是無意識的追求，它是人們對自身生存狀態(tài)的深切體認(rèn)，是古代民眾精神的寄托、生活的希望，它以其“慎于終始”的憂患意識極大地促進(jìn)了人們“致命遂志”的人生精神，激發(fā)了他們追求“天人合一”的人生境界，實(shí)現(xiàn)其“生生不息”的人生目標(biāo)，這是古代先民追求和諧人生的深刻展示。