【摘要】盧卡奇物化思想是其青年時期最重要的思想。《歷史與階級意識》中“物化”是貫穿全書的一個中心概念，盧卡奇在該書中針對20世紀人類的文化危機和生存困境，率先對馬克思主義學說提出了重新理解。本文首先對盧卡奇《歷史與階級意識》一書中關于物化進行了闡述，之后分析了物化現(xiàn)象的具體體現(xiàn)，然后指出與馬克思的異化思想的不同點。

【關鍵詞】盧卡奇;馬克思;物化;異化

【作者簡介】肖媛，廣東科技學院。

一、盧卡奇物化的含義

物化現(xiàn)象是在資本主義商品經(jīng)濟的確立和發(fā)展中逐漸生產(chǎn)并且不斷加劇的。也可以說，物化現(xiàn)象是在商品成為普遍現(xiàn)象，商品結構滲透到社會的所有方面才出現(xiàn)的。盧卡奇指出：“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自由的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制人的某種東西?！?物化有兩層含義：第一，物化就是商品生產(chǎn)中人與人的關系表現(xiàn)為物與物的關系，即所謂“人的一切關系的物化”，因為物化現(xiàn)象是生活在資本主義社會中的人們的必然的直接現(xiàn)實。第二，人通過勞動創(chuàng)造的物反過來支配控制著人。

二、物化的具體表現(xiàn)形式

1.人的數(shù)字化。伴隨著人類社會從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)變，社會機制和社會運行日益理性化，技術理性以可計算性和定量化為特征，促進工業(yè)文明的發(fā)展。但是，從 20 世紀后人們逐漸發(fā)現(xiàn)，社會的理性化進程并沒有成為解放人、確立人在歷史中的主體地位的積極力量，反而一定程度上導致人的主體性的失落和人在機械體系中的抽象化。盧卡奇對此提出了他的看法。他認為，發(fā)達的商品經(jīng)濟遵循著“建立在被計算和能被計算的基礎上的合理化原則”，逐步形成和強化了機械化體系，這一體系是依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的，這一生產(chǎn)體系和社會機制取得了自律性，勞動者被整合到這一機械體系之中，變成了抽象的數(shù)字，失去了主體性和能動性，其活動變成一個專門的固定動作的機械重復。

2.人的原子化。理性化和機械化時代的另一重要的物化形式便是人原子化。由于商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，資本主義條件下人的關系并沒有獲得真正人的形式，而是變成了物與物的關系。社會完全是按照物的關系和物的原則組織起來的，人與人之間喪失了統(tǒng)一性和有機的聯(lián)系，變成各自孤立的、被動的原子，人的關系被物的關系所吞沒和掩蓋。

3.主體的客體化。物化現(xiàn)象是主體的客體化的表現(xiàn)，即人從自己本來自主的主體角色中變成了被動的客體。生產(chǎn)過程是一個自律運作的機械體系，這個體系中人只不過是一個零件和可替換的數(shù)字化成分，所以人的獨立個性和創(chuàng)造性就被忽略和拋棄了。故而人失去了其主體地位，同時也失去了自主性，只能在生產(chǎn)過程中扮演被動的客體。盧卡奇指出：“人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人。相反，他是被結合到機械體系中的一個機械部分。他發(fā)現(xiàn)這個機械系統(tǒng)已經(jīng)存在并且是自給自足的，它的作用不以他的意志為轉(zhuǎn)移，無論他是否樂意，他都必須服從于它的規(guī)律。由于勞動被逐漸地理性化和機械化，隨著人在這個過程中活動力的減少，他喪失的熱情也越來越多。他的意志的淪喪日益加重?！?h3>三、與馬克思的異化的不同點

1.對異化的概念不同。馬克思和盧卡奇在 “異化”概念上的觀點有很大的差別。盧卡奇在《歷史和階級意識》中，使用的是物化而不是異化，但是在內(nèi)容上又和馬克思的異化概念有很多相似之處。

盧卡奇認為物化和異化是一回事，物化即異化，沒有把物化和異化區(qū)別開來加以研究。而馬克思認為物化有兩種：一是指勞動的對象化，二是指異化的物化。作為對象化的物化，不僅不是對人的否定，反而是對人的肯定。而異化的物化是指生產(chǎn)者的勞動在社會規(guī)定性上的物化，即社會關系的物化，在某種意義上是對人的否定。

2.歷史觀的不同。講到物化與社會規(guī)律的客觀性，馬克思指出社會規(guī)律如同自然規(guī)律一樣都是客觀的。這種存在我們之外的客觀規(guī)律是不能僅僅通過批判和理解加以消除的。面對客觀現(xiàn)實，人們必須以科學的態(tài)度來對待，要肯定奇客觀現(xiàn)實性，再研究其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。

而盧卡奇不同，他重點批判了物化現(xiàn)象，認為物化就是異化，沒有進一步的分析物化和對象化對人在社會生活中的思想和行為，以及對無產(chǎn)階級和人類的解放運動有不可揚棄的制約作用。所以他沒有價值判斷沒有進行科學的研究。這就反映了馬克思持有的是唯物主義歷史觀，而早期盧卡奇是人本主義歷史觀。

四、總結

首先，盧卡奇以其敏銳的理論洞察力，從《資本論》中推導出了與馬克思的異化理論相似的物化理論; 其次抓住了時代發(fā)展的某些緊迫問題，認識到“人的異化是我們時代的關鍵問題”;其三物化理論引發(fā)了后來哲學家對異化問題的討論，加深了對這個問題的哲學認識。但是青年盧卡奇的物化思想也有一些不足之處如第一他沒有區(qū)分物化、對象化、異化這些概念;第二，他的物化思想沒有秉持歷史唯物主義，屬于人文主義;第三就是對無產(chǎn)階級的自我意識有些夸大。

總的說來，盧卡奇的物化思想有成就也有不足之處，《歷史和階級意識》被奉為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，盧卡奇也被尊為西方馬克思主義的鼻祖，可以肯定他作出的貢獻和影響。

參考文獻：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].重慶：重慶出版社，1999，96.

[2]周立斌.盧卡奇的物化理論及演變[M].中國社會科學出版社， 2012.