摘 要盧卡奇在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》所說的“物化”其實(shí)質(zhì)便是異化，人成為物的奴隸，商品反過來制約人。隨著手機(jī)的普及和應(yīng)用，越來越多大學(xué)生形成了手機(jī)依賴，大學(xué)生成為手機(jī)人，影響了大學(xué)生正常的人際交往，手機(jī)逐漸成為制約大學(xué)生發(fā)展的重要因素。

【關(guān)鍵詞】物化；手機(jī)；依賴

盧卡奇認(rèn)為，物化的本質(zhì)在于人的活動(dòng)、勞動(dòng)的產(chǎn)物成了異于人并控制、支配、壓制人的東西，人成為物的奴仆，具體表現(xiàn)在人的數(shù)字化、原子化、平均化和主體的客體化等方面，并且這種物化現(xiàn)象在20世紀(jì)進(jìn)一步普遍化和深化。隨著3G時(shí)代的到來，大學(xué)生使用手機(jī)已經(jīng)成為一種普遍化現(xiàn)象。手機(jī)從原來最初的滿足人們聯(lián)系和溝通的功能已經(jīng)越來越全面化。

1 盧卡奇物化理論

何為“物化”？在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇把韋伯的合理化理論與馬克思對(duì)商品拜物教的分析結(jié)合起來，提出了物化理論。盧卡奇認(rèn)為，物化就是人的本性與其存在相沖突，人由主體變成了對(duì)象，人的活動(dòng)的結(jié)果、人的創(chuàng)造物變成某種自律的、并反過來統(tǒng)治人、支配人的力量，人成為了物的奴仆，人與人關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

從客觀方面看，人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律，不是作為屬人的存在，而是成了與人相對(duì)立的非人的存在，它處處制約著人的活動(dòng)，制約著人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮。從主觀方面看，人成了物化的產(chǎn)品，人的活動(dòng)越來越與自身相分裂和疏離，越來越不屬于他自己，人的腦力和體力都變成了商品的籌碼，成為有價(jià)的可以用錢買到的東西。

2 手機(jī)物化對(duì)大學(xué)生不良影響現(xiàn)狀分析

正如盧卡奇的物化理論所說，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，3G運(yùn)用越來越純熟，手機(jī)越來越成為制約人的商品，如制約人的人際交往等。同時(shí)，人因手機(jī)也被物化，每個(gè)自由的人越來越成為手機(jī)人。

據(jù)江蘇某高校調(diào)查顯示，大學(xué)生每天使用手機(jī)時(shí)間集中分布在1～2h 和2～3h，分別占26.78%和29.59%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，使用手機(jī)時(shí)間越長，對(duì)手機(jī)的依賴程度越高；擁有智能手機(jī)的被調(diào)查者的手機(jī)依賴程度高于擁有非智能手機(jī)的被調(diào)查者。

2.1 手機(jī)在大學(xué)生交往、生活中扮演重要角色

在以手機(jī)為交流媒介的現(xiàn)代交往中，交往主體的模糊性與虛擬化，交往內(nèi)容的多樣性與個(gè)體性，交流場(chǎng)域的不確定與隨時(shí)性等特點(diǎn)，疏離了交往主體間的原有自然親密關(guān)系。當(dāng)借助手機(jī)進(jìn)行信息溝通之時(shí)，簡單的條目化、碎片化溝通內(nèi)容嚴(yán)格的壓縮了交往行為中本身應(yīng)具有與應(yīng)關(guān)照的互動(dòng)形式，一種以了解信息為目的的交往大大降低了原本謀求共識(shí)、尋求自我價(jià)值認(rèn)同感的交往目的。碎片化的擴(kuò)張也逐漸成為阻隔人際交往得一種趨勢(shì)。

2.2 越來越多大學(xué)生成為“手機(jī)人”

手機(jī)在多大程度上解放了人們，也在多大程度上抑制了人們，我們把書寫、記憶等器官功能都交給了手機(jī)。例如，中華文化博大精深，漢字我們從小就接觸和學(xué)習(xí)，但隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，我們用手機(jī)可以很輕易的打出我們想要的字出來，可是真正讓我們手寫有時(shí)候簡單的字也可能寫不出來，漢字的書寫正確率越來越低，這同樣也反映出人們的記憶力受到手機(jī)的制約。手機(jī)已經(jīng)物化成為制約人們的東西。這種長時(shí)間的依賴感加重了人們自身的退化，且不僅是身體和心理的退化。

3 手機(jī)對(duì)大學(xué)生不良影響產(chǎn)生的原因分析

盧卡奇認(rèn)為，只有商品交換形式在社會(huì)中占支配地位，并對(duì)所有生活形式都有影響的社會(huì)里才會(huì)出現(xiàn)物化現(xiàn)象?！叭伺c人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象性以嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”。

有人認(rèn)為，盧卡奇所說的商品物化成為制約著我們?nèi)祟惖臇|西，是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象。其實(shí)不然。盧卡奇所處的20世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)還尚未發(fā)展如此迅速，資本主義的發(fā)展還尚未到達(dá)今天這種程度，社會(huì)主義陣營的發(fā)展還很薄弱。所以盧卡奇的觀點(diǎn)儼然還存在著時(shí)代的制約性。我們可以看到，不僅是資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)也同樣地存在物化的問題，這是科技的雙面性給我們帶來的所要承受的代價(jià)之一。

參考文獻(xiàn)

[1]周立斌.論盧卡奇物化理論的當(dāng)代意義[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（20）.

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[4]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1964.

作者簡介

梅北云，女，江西省撫州市人。碩士學(xué)位?，F(xiàn)為江西應(yīng)用科技學(xué)院教師。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

作者單位

江西應(yīng)用科技學(xué)院 江西省南昌市 330100