摘要：本文將從日本侘寂美學(xué)的角度，淺析中國(guó)1840年前與日式侘寂有異曲同工之妙的設(shè)計(jì)美學(xué)，以先秦及宋朝實(shí)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，引申出立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的設(shè)計(jì)思想，并通過(guò)這些設(shè)計(jì)思想，了解中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化，與日式侘寂美學(xué)文化進(jìn)行對(duì)比。

關(guān)鍵詞：侘寂 古代設(shè)計(jì) 對(duì)比

眾所周知，日本是一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)感知十分敏銳的國(guó)家。當(dāng)今各類信息追求時(shí)效，時(shí)刻點(diǎn)燃大眾的生活，日本的設(shè)計(jì)師能從這些快速爆炸的信息潮流中堅(jiān)守著侘寂美學(xué)，并在點(diǎn)滴的設(shè)計(jì)中影響多數(shù)人的生活，通過(guò)細(xì)微的事物去體現(xiàn)大的格局，無(wú)疑是一種成功。反觀中國(guó)1840年前的設(shè)計(jì)史，先人的設(shè)計(jì)思想放在如今社會(huì)依舊通用，無(wú)論是《周易》還是《考工記》的設(shè)計(jì)思想，都是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的凝練?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)作品，透露出中國(guó)文化的符號(hào)：吉祥紋樣、低飽和度的色彩、精美的器皿造型等。與日式侘寂美學(xué)強(qiáng)調(diào)的安靜、簡(jiǎn)樸、自然的審美觀念，本質(zhì)上是相通的。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)期的設(shè)計(jì)突出自然審美

春秋戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)期處于中國(guó)封建社會(huì)的上升期，為手工藝的發(fā)展提供了溫床。春秋戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)期的設(shè)計(jì)作品多強(qiáng)調(diào)實(shí)用與審美相結(jié)合，造型上精美簡(jiǎn)練，以實(shí)用而優(yōu)美的造型及富有時(shí)代氣息的作品豐富人們的生活，同時(shí)注重結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，省材、易加工、易維修等方面成為設(shè)計(jì)所必需的考慮因素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、美觀大方、便于生產(chǎn)的設(shè)計(jì)初衷是共通的。

與此同時(shí)，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，在他們各自的學(xué)說(shuō)中，包含不少設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，墨子主張實(shí)用優(yōu)先；孔子主張“文質(zhì)彬彬”；老子主張“大巧若拙”，以及《考工記》“材美工巧”“以人為本”“服務(wù)社會(huì)”的思想，都是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)思想的集大成。特別是老子主張的“大巧若拙”的思想，實(shí)質(zhì)上與日式侘寂美學(xué)的觀念類似，都是強(qiáng)調(diào)自然的韻味，或拙、或古、或靜、或隱，無(wú)須過(guò)多的人工雕飾和其他干預(yù)，發(fā)掘事物自身的肌理美感。

二、唐代的設(shè)計(jì)側(cè)重精神世界的傳達(dá)

唐代佛教盛行，瓷器造型設(shè)計(jì)以及裝飾設(shè)計(jì)多采用各種各樣具有美好吉祥韻味的仿生造型，同時(shí)飲茶的風(fēng)氣開(kāi)始普及，從佛教的角度來(lái)說(shuō)，茶能助禪成。唐代整體的設(shè)計(jì)，以生活日用品作為載體，主要側(cè)重的還是精神的表達(dá)，“唐三彩”的設(shè)計(jì)就是其突出的代表。

“唐三彩”作為一種明器，是為了紀(jì)念死者神靈而制作的象征性器物，其特殊功能決定了造型仿生，且不追求實(shí)用。以各種各樣的陶俑經(jīng)過(guò)各類加工生動(dòng)人物、動(dòng)物、建筑、家具、交通等，如同把人世間的生活搬到陰間，反映了人們祈求陰間的生活應(yīng)該比人世間的生活更加美好的一種心態(tài)。由此可以看出，唐代的造物設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)精神的表達(dá)。

三、宋代的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)材料的自身表達(dá)

宋代的瓷器在唐代基礎(chǔ)上高速發(fā)展，可以說(shuō)是對(duì)“材美工巧”這四個(gè)字最完美的解釋。宋代的瓷器在造型設(shè)計(jì)上更加側(cè)重線條設(shè)計(jì)，使線型的變化對(duì)比顯著，區(qū)別于其他時(shí)期的瓷器設(shè)計(jì)，用線條代表了一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)。在裝飾上依舊是不進(jìn)行任何人工干預(yù)，保留最原始的色彩，使釉色在燒制過(guò)程中與瓷胎造型進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)特肌理。

宋瓷形神兼?zhèn)涞脑煨驼Z(yǔ)言把瓷器最優(yōu)越的使用功能、最優(yōu)美的器物造型以及最精湛的制作工藝有機(jī)地融合，作為一個(gè)整體。在宋代，設(shè)計(jì)師更加追求瓷胎的區(qū)別帶來(lái)的質(zhì)地之美，并在釉彩的裝飾上突出顯示其獨(dú)特之處，由此看出，中國(guó)古代先民的設(shè)計(jì)思想是十分超前的，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是自然的、樸素的。

相比日本的侘寂美學(xué)，中國(guó)古代先人的這些設(shè)計(jì)理念，更能深刻地彰顯中國(guó)的文化精髓。春秋戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)期的自然審美、唐時(shí)期的精神傳達(dá)、宋時(shí)期的材料美，都是古人設(shè)計(jì)的精華所在，與日式侘寂美中的靜、樸、素、韻在很大程度上是相似的，設(shè)計(jì)是互通的，大眾的審美也在不斷發(fā)明創(chuàng)造中達(dá)到另一種高度。時(shí)代的發(fā)展會(huì)影響審美觀念，精神境界的高低同時(shí)也賦予藝術(shù)作品不同的內(nèi)涵。從中國(guó)古代設(shè)計(jì)史發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)與審美是相輔相成的，過(guò)多地人工干預(yù)必然會(huì)使設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫離實(shí)際，成為一種審美負(fù)擔(dān)，延緩設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。清代后期的設(shè)計(jì)作品從形式上和思想上來(lái)說(shuō)就是在退步，為貴族服務(wù)和過(guò)分強(qiáng)調(diào)裝飾技法、設(shè)計(jì)西化等思想是支撐不起中國(guó)古代龐大的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的，設(shè)計(jì)必須以人為中心，為社會(huì)服務(wù)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想層出不窮，不少優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品都有相同的本質(zhì)：回歸本真，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔，不過(guò)分裝飾。設(shè)計(jì)是立足于社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)并向前發(fā)展的，人與自然和諧共生，設(shè)計(jì)與自然高度融合，才是亙古不變的設(shè)計(jì)之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]高峰.中國(guó)設(shè)計(jì)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

[2]趙農(nóng).中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].北京：高等教育出版社，2009.

（作者簡(jiǎn)介：張桂青，女，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：西南民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用）（責(zé)任編輯 劉月嬌）