黃炬

摘 要：鄭珍終生布衣，對(duì)人民疾苦有較為深刻的體會(huì)。他那些表現(xiàn)天災(zāi)人禍的詩(shī)歌感情真摯而深沉。對(duì)于災(zāi)害，他不是輕描淡寫，而是在天災(zāi)的慘劇下進(jìn)一步揭露官虎吏狼的可恨。論悲劇之慘、情感之強(qiáng)烈、藝術(shù)手法之高超，批判力度之大，鄭珍的災(zāi)害詩(shī)在文學(xué)史上并不多見。此外，他的災(zāi)害詩(shī)還具有對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的作用，頗有老杜的詩(shī)史精神。

關(guān)鍵詞：鄭珍 災(zāi)害詩(shī) 藝術(shù)特色 詩(shī)史精神

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）02-118-124

在中西方文學(xué)史上，亞里士多德奠定了悲劇美學(xué)的理論基礎(chǔ)1，鐘嶸也推崇以悲為美2。而災(zāi)害，無(wú)疑是最沉痛的悲劇，是人類最難忘的記憶和不可回避的話題。在中國(guó)，“災(zāi)害文學(xué)”的創(chuàng)作可謂是驚心動(dòng)魄。“災(zāi)害文學(xué)”的意義在于以悲劇的痛苦，喚醒人類對(duì)真、善、美的渴望，喚起人類對(duì)人生、生命、社會(huì)、歷史的反思。正如李朝軍教授之言：“災(zāi)害文學(xué)”能以其生動(dòng)性、形象性補(bǔ)史紀(jì)錄簡(jiǎn)略之闕;能夠“關(guān)懷人的生命，關(guān)注人性”，“能夠表現(xiàn)‘正常情形下無(wú)法表現(xiàn)的人性深度和社會(huì)問題”3?！吧脚伦x鄭莫詩(shī)，字字酸入心肝脾”4，鄭珍以血淚抒寫人間慘劇，沉痛之處不忍卒讀。他的這些災(zāi)害詩(shī)是“災(zāi)害文學(xué)”中的一朵奇葩。

一、抒寫內(nèi)容

鄭珍是一位關(guān)心民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的災(zāi)害詩(shī)有的描寫了酷熱難耐的大旱天氣;有的刻畫了長(zhǎng)江決堤，大水肆虐鄉(xiāng)里;有的在豺狼吃人的慘劇下痛斥“人豺”“官豺”為禍人間;有的以血淚書寫了奪命不眨眼的瘟疫;有的怒目痛斥兵燹。鄭珍的災(zāi)害詩(shī)歌不是單一地、如照相般地簡(jiǎn)單記錄，而是以淚眼審視天災(zāi)人禍。他的災(zāi)害詩(shī)具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容，字字都是血，讀來讓人對(duì)處于水深火熱中的百姓產(chǎn)生無(wú)比的同情。

（一）旱熱災(zāi)

由于廣泛分布的喀斯特地貌和獨(dú)特的氣候條件的影響，導(dǎo)致貴州經(jīng)常發(fā)生旱熱災(zāi)害?！白ι狭骱怪椋l(fā)梢生炎風(fēng)。歊氣攝人髓，有聲來烘烘?！?（《酷熱吟》）鄭珍真切地描寫了當(dāng)?shù)氐目釤?。甚至隨時(shí)可能中暑：“欲視眼不開，欲語(yǔ)舌已干?！?（《酷熱》）鄭珍同情人民疾苦，他并不是一味地抒發(fā)自身苦樂，他還把詩(shī)筆伸向了農(nóng)事：“山農(nóng)力苦待秋實(shí)，望望禾黍就槁莖”3（《至息烽喜得大雨》）。農(nóng)民生計(jì)之艱難已至如此！又如《曉行溪上喜而吟》：

開歲屢得三日雨，天公亦閔黎農(nóng)災(zāi)。破田歷適不保澤，水至立涸真可哀。即今春序就垂盡，布種無(wú)地寧論栽！4

深受旱熱災(zāi)害之苦的是農(nóng)民，他們不僅在身體上承受著酷暑的折磨，更重要的是一旦遇上大熱大旱，勢(shì)必會(huì)影響到一年的收成，甚至顆粒無(wú)收。鄭珍自小就生活在社會(huì)的底層，對(duì)靠天吃飯的農(nóng)民生活之艱辛充滿了憐憫之心。他描寫深受旱熱災(zāi)害摧殘的農(nóng)民生活之困境，飽含著同情的筆墨。“蟬聲停樹蠅在壁，仰瞻雨意愁天慳。暍死書生一芥耳，嗟哉禾黍關(guān)痌癏?！?（《酷暑黎柏容內(nèi)兄齋中》）久旱之雨真可謂是“點(diǎn)滴勝黃金”6（《雨》），可那吝嗇的老天爺就是不肯施舍半滴雨，詩(shī)人只是可憐那一片片禾黍啊，這可關(guān)系到民生疾苦啊。

鄭珍以悲劇見證者的視角來書寫人間的災(zāi)難，筆調(diào)很沉重，讀來心酸，不禁催人淚下。如《六月二十晨雨大降》：

望雨終宵三四起，雨來侵曉卻安眠。已知比戶皆回命，暗悔前朝易怨天。官糶雖輕無(wú)此飽，帝心稍轉(zhuǎn)即豐年。翻悲昨見橫渠瘠，不緩須臾死道邊。7

作者終宵盼望著那“能蘇貧者命”8（《雨》）的雨。上天只要稍動(dòng)慈心，百姓就能撿回一條命。只恨這場(chǎng)救命雨來的太晚，可憐昨天溝壑里那饑瘦如柴的農(nóng)民，轉(zhuǎn)眼間就離開了人世間。

鄭珍有的旱熱詩(shī)具有深厚的社會(huì)內(nèi)容。寫悲劇，不止于天災(zāi)，還加之以官虎吏狼壓榨的人禍。如《酒店埡即事》：

井井泉干爭(zhēng)覓水，田田豆落懶收萁。六旬不雨渾閑事，里長(zhǎng)催書德政碑。9

這首詩(shī)作于鄭珍訪友期間。道光二十三年（1843）秋，他赴仁懷廳拜訪前任遵義知府，返鄉(xiāng)途中，路過旱災(zāi)區(qū)，井水干涸，人人爭(zhēng)著覓水，眼見就要活活渴死，哪還管得了落滿田間的豆子！但在這群貪官污吏眼里，兩個(gè)月不見半滴雨那都不算什么，催逼百姓為他們立碑歌功頌德才是大事呢！鄭珍筆下的污吏是多么可恨！

（二）水災(zāi)

水災(zāi)是最恐怖的自然災(zāi)害之一，《管子》把水災(zāi)列為五害之首。10暴雨連綿成災(zāi)，會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成很大的影響：“獲者秉爛紛縱橫，未獲者倒如席平?！?（《秋雨嘆》）連月積水不散，致使稻秉腐爛，水稻紛紛倒田。更可怕的是江河泛濫成災(zāi)，“江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉”2，洪水襲來，人們只能任其肆虐，最后葬身魚腹。

《網(wǎng)籬行》3一詩(shī)，作于道光十五年（1835）春，鄭珍從京南歸路過湖北公安，“見居民種菜，即以敗羅為籬，以為奇觀”4。詩(shī)作描述了遭逢連年水災(zāi)，農(nóng)田被淹，民居于地勢(shì)稍高之地，以捕魚摸蝦為食。大水消退，民田已是一片荒蕪，于是又將“漁場(chǎng)”變成菜園，魚網(wǎng)也因此當(dāng)作籬笆來用?；h中蔬菜郁郁蔥蔥，貓戲網(wǎng)中，雞隔網(wǎng)窺視，倒也一片生機(jī)。但讓災(zāi)民擔(dān)心的是不知何時(shí)水患再至，菜園又變“漁場(chǎng)”。詩(shī)人如實(shí)反映了水災(zāi)中的百姓衣食無(wú)著的艱難生計(jì)。

道光十七年（1837）秋，鄭珍赴京應(yīng)試未中，次年返鄉(xiāng)，在湖南碰上了洞庭湖發(fā)大水，滯留于武陵（今常德），寫下了《武陵值盛漲》《候漲退》二詩(shī)?！按舐曁斓鼗?，勢(shì)欲無(wú)湖廣”5（《武陵值盛漲》），詩(shī)中描寫的水災(zāi)之嚴(yán)重令人咋舌。水勢(shì)兇猛，茫茫不辨江河，滔滔大水勢(shì)欲吞沒湖廣之地，上游都已盡為澤國(guó)，又況下游呢。詩(shī)人不禁悲嘆：“吁嗟乎生民，何以為俯仰”6（《武陵值盛漲》），悠悠蒼天啊，何以敬事父母，何以蓄養(yǎng)妻兒，天地震怒關(guān)民何事！

（三）疫災(zāi)

古人把傳染性疾病稱為“疫”，旱災(zāi)、饑荒、水災(zāi)等自然災(zāi)害都很容易引發(fā)瘟疫。那時(shí)候的人民抵抗力比較弱，遇到瘟疫往往十不遺一，死者填街塞巷，慘不忍睹。咸豐九年（1859），鄭珍一歲的孫子玉樹為防天花種痘。詩(shī)人于此時(shí)寫下了《玉孫種痘作二首》7，“是吾兒不死，一擲唯命聽”（其一），孫兒牽動(dòng)著一家人的心，但是在災(zāi)難面前又是那樣的無(wú)奈，只得聽天由命?！叭f(wàn)孩無(wú)一免，百發(fā)或九殤”（其二），看那一個(gè)個(gè)小生命九死一生，豈不痛心！又如《疫》：

始寨三千戶，經(jīng)年一半無(wú)……親鄰垂喪盡，屈指一潛然。欲活真無(wú)地，何辜只叫天。自春餐夏草，撐命待秋田?？占案叩褪?，無(wú)人薦墓前。8

無(wú)食有疫，欲活無(wú)地，天災(zāi)難逃，放眼望去盡是死生離別。那種哭天喊地，難以遏制的哀嚎回蕩在天地間。

（四）獸災(zāi)

野獸也能對(duì)人民的生命構(gòu)成巨大的威脅。試看《捕豺行》：

君不見，三四年間豺勢(shì)橫，厭食豚犬遂食人。東村埋兒聚肩髀，西求唐子還葬魂。綠箐黃茅去人遠(yuǎn)，過者十百須及群。遠(yuǎn)道之人不問俗，往往力盡為所吞。烏江東更駭聽聞，爭(zhēng)子母手食且奔。兒啼直與骨肉盡，草剩一條生血痕。時(shí)或置幼舉室逐，歸來幼子仍無(wú)身……去年賂請(qǐng)獵南里，歸兵獻(xiàn)獲皆米銀。人豺夜行如楦麟，官豺晝聚稱上賓。邑中豺伯縱豺食，群豺飽臥東城闉。民命若彼官若此，豺爾何幸遭此君。9

此詩(shī)寫遵義地區(qū)豺狼縱橫，公然奪子而食，堪憐父母只得聚骨下葬，真是慘不忍睹。更可恨的是“盜披豺楦行，雖見不敢出戶”1，人豺（盜賊）為非作歹，禍害鄉(xiāng)里。“邑兵以次主民家”2，官豺（官兵）榨取錢財(cái)不辦事，縱豺害人。民命苦如此，難怪詩(shī)人感嘆豺狼真是生逢其時(shí)??！

（五）兵燹

鄭珍的晚年是在戰(zhàn)亂中度過的。咸豐四年（1854）八月，楊龍喜起義軍圍攻遵義城?！妒辉露迦贞抑蟛▽W(xué)舍避亂紀(jì)事八十韻》記下了那一幕幕兵燹：兵勇“相望厭相礙，上策焚民房”;蟊賊“篝火夜馳劫”;大盜“連村轉(zhuǎn)燒殺”3。咸豐五年（1855），部分苗民起義軍“嘯呼逐客戶，焚宅分園田”。4《九月十六日挈家發(fā)荔波》鄭珍雖然未能正確看待農(nóng)民起義軍，但他在顛沛流離中同千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辜的百姓一同見證和經(jīng)歷了那“或泣或叫號(hào)，慘極不可聽”5（《避亂紀(jì)事》）的兵燹。同治元年（1862）閏八月，太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)遵義各地。軍中“雜川中游勇土匪，假達(dá)開旗幟，至則剽掠，飽即飏去”6。他的《閏八紀(jì)事》記錄了這些土匪所到之處，老少不留的暴行。人禍之慘甚于天災(zāi)！

二、鄭珍對(duì)天災(zāi)人禍的認(rèn)識(shí)

“自然災(zāi)害從來都不是‘自然的產(chǎn)物，而是人類社會(huì)制度中的脆弱環(huán)節(jié)所致?！?災(zāi)害社會(huì)學(xué)認(rèn)為災(zāi)害的產(chǎn)生與政府的作為有關(guān)?！叭?zāi)捍患竟誰(shuí)事，責(zé)固在官不在民”8（《捕豺行》），鄭珍也認(rèn)為政府應(yīng)該為災(zāi)害買單。誠(chéng)然，政府是唯一能承擔(dān)防災(zāi)、救災(zāi)的社會(huì)力量，政治腐敗則無(wú)疑是助災(zāi)為虐。晚清的貴州“處處賣官賤如土”9（《西家兒》），社會(huì)之黑暗令人瞠目結(jié)舌?！拔覀兛疾炫f日典籍記載，從來災(zāi)荒的發(fā)生，帶根本性的原因無(wú)不在于統(tǒng)治階級(jí)的剝削苛斂?！?0《吳軍行》里的將軍打著“剿賊”的大旗搜刮民脂民膏;《僧尼哀》《抽厘哀》《紳刑哀》等“七哀詩(shī)”揭露了官府各種公然橫征暴斂的丑行。這些官員無(wú)法無(wú)天，肆無(wú)忌憚地禍害人間，與強(qiáng)盜何異！“人事釀天怒，降禍一何速！”11（《哀里》），鄭珍看到了災(zāi)害的根源。

災(zāi)害社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家遇到災(zāi)害會(huì)比富裕的發(fā)達(dá)國(guó)家蒙受更多的生命財(cái)產(chǎn)損失。鄭珍的《晨出樂蒙冒雪至郡次東坡<江上值雪>詩(shī)韻寄唐生》對(duì)“樂者自樂苦自苦”12的貧富差距有深刻的體會(huì)，富人們?cè)谌A燭高堂里尋歡作樂之際，又何曾看到那些流離失所的移民倒在了暴風(fēng)雪中！在這個(gè)黑暗的社會(huì)里，有力無(wú)處賣，人命賤如土。巨商大賈坐享重利，勞工們只落得了個(gè)“餓僵還裸埋”13（《吳公嶺》）的悲慘下場(chǎng)。更有“乘時(shí)當(dāng)致富”14者（《餓四首·其二》），大發(fā)災(zāi)難錢，可憎可恨，而饑荒中飽受壓榨的百姓甚至到了“處處人相食”1（《餓四首·其三》）的地步?！懊駝谔鞂?shí)災(zāi)”2（《吳公嶺》），詩(shī)人不解的是憑什么偏偏要讓那些生活在最底層的窮苦百姓來承受天災(zāi)人禍，他的災(zāi)害詩(shī)為百姓痛訴了時(shí)代的不公。

三、藝術(shù)特色

鄭珍是晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的代表。他的詩(shī)有很高的藝術(shù)成就，堪稱淸詩(shī)一大家。學(xué)者胡先骕稱贊《巢經(jīng)巢詩(shī)》：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕”3;錢仲聯(lián)評(píng)其詩(shī)云：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”4;作家吳敏樹評(píng)云：“子尹詩(shī)筆橫絕一代，似為本朝人所無(wú)”5?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”（《趙翼·題遺山詩(shī)》），他那些抒寫民瘼的災(zāi)害詩(shī)，“無(wú)不發(fā)于至性至情?！?

（一）以學(xué)入詩(shī)

宋詩(shī)派詩(shī)人都喜歡以學(xué)問為詩(shī)。鄭珍專心治學(xué)，見識(shí)廣博，自幼就很喜歡看書，甚至打算看盡《四庫(kù)總目》的所有圖書，尤精通小學(xué)，運(yùn)學(xué)入詩(shī)因此得心應(yīng)手。陳柱贊譽(yù)他說：“詩(shī)人之詩(shī)兼學(xué)人之詩(shī)者也，鄙意自宋以后，已無(wú)人能及者”7。他本身就是經(jīng)學(xué)大師，“以經(jīng)學(xué)大師為詩(shī)”8也是其詩(shī)的一大特色。深厚的學(xué)識(shí)使得他對(duì)天災(zāi)人禍有著敏銳的觀察力。

鄭珍在《玉孫種痘中作二首》其二中考證了天花的由來和相關(guān)古籍：“痘于古無(wú)說，始見《肘后方》。云自晉元世，流來西北疆。當(dāng)時(shí)以形名，謂之豌豆瘡。自是遍海內(nèi)，例作生人?！啪耪撀勅?，直訣明仲陽(yáng)”9。鄭珍精通《三禮》，甚至是對(duì)筑堤治水的文獻(xiàn)都有所了解，他在《江邊老叟詩(shī)》中指出了工官不了解《考工》這篇治水文獻(xiàn)才屢次功虧一簣：“外高內(nèi)下潰尤易，善防或未稽《考工》”10。不同于一般文人一味吼叫式的抒情，他以學(xué)入詩(shī)開拓了對(duì)災(zāi)害的認(rèn)識(shí)視野，擴(kuò)大了災(zāi)害詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容。

（二）以性情吟詩(shī)

鄭珍主張?jiān)姼枰銓懶郧椋芭c隨園一流矜弄聰明者，也大不相侔”11。鄭珍的性靈之說并不同于公安派的率口而發(fā)和袁枚的庸俗情趣，他強(qiáng)調(diào)“言必是我言”12（《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》），“我言”是內(nèi)心最真實(shí)的話，沒有摻雜任何利害關(guān)系。“氣正斯有我”13（《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》），他把孟子的“養(yǎng)氣說”與“我言”結(jié)合起來寫詩(shī)歌，也就是用浩然正氣無(wú)所顧忌地抒發(fā)自己的心聲，這樣就形成了他自己的“性靈”。同時(shí)，他認(rèn)為“養(yǎng)氣”的關(guān)鍵在于身體力行，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有豐富的生活經(jīng)歷，要深入社會(huì)底層體會(huì)民瘼。

鄭珍生活于社會(huì)底層，又深受儒家思想的熏染，所以他的真性情是儒家的仁民愛物，他的真性情是懷著悲天憫人的赤子之心去抒寫那一幕幕人間悲劇。他的那些災(zāi)害詩(shī)“可駭可愕，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚”1?！犊崾罾璋厝輧?nèi)兄齋中》中的詩(shī)人因暑染上了疾病，飽受折磨的他竟產(chǎn)生了離開人世一避酷暑的悲觀情緒！但回想起那受苦受難的百姓，就算曬死了自己這一介書生又算得了什么呢？《酒店埡即事》揭露了視旱情為兒戲的官吏之丑陋可憎，比起李約的《觀祈雨》2有過之而無(wú)不及?！恫恫蛐小分幸矮F食人已是慘絕人寰，詩(shī)人又痛斥那些“人豺”“官豺”居然比野獸更邪惡。鄭珍運(yùn)用對(duì)比和白描的手法來抒寫天災(zāi)人禍，情感力度很大，無(wú)不出于真性情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（三）散文化的句法和章法

鄭珍有的災(zāi)害詩(shī)歌有意學(xué)習(xí)韓愈和黃庭堅(jiān)?！洞箫L(fēng)宿滹沱南岸》《移民哀》是散文句法的雜言體詩(shī)。拗峭句法如《捕豺行》“烏江東更駭聽聞”“此害況酷蝗虎倫”3;《秋雨嘆》“未獲者倒如席平”4?！恫恫蛐小贰毒W(wǎng)籬行》等詩(shī)，都是以鋪陳的章法入詩(shī)，多方面、多層次地抒寫天災(zāi)人禍。不拘詩(shī)體，以散文化的句法和章法入詩(shī)，可以痛快淋漓地抒寫慘劇，所以他的這些災(zāi)害詩(shī)感人至深?！兑泼癜А窂馁\寇掠奪、官府橫征暴斂、干旱、大疫四個(gè)方面來鋪寫重重災(zāi)害。又如《江邊老叟詩(shī)》：“太息言從辛卯來，長(zhǎng)江無(wú)年不為災(zāi)。前潦未收后已溢，天意不許人力回。君不見，壬寅松滋決七口，閭殫為江大波吼。北風(fēng)三日更不休，十室登船九翻覆。老夫無(wú)船上樹末，稚子衰妻復(fù)何有。可憐四日饑眼照，幸有來舟能活得……洪波為患尚未已，老骨究恐埋鮫宮！”5道光壬寅年（1842），松滋有七處決口，加之暴風(fēng)呼嘯，即便是登上了船，船大多也被吹翻，慘劇至于如此！只身幸存的老叟不忍離開故鄉(xiāng)，經(jīng)過艱辛耕作后收成還不錯(cuò)，擔(dān)心今春前堤又決，宿麥沉沒江底那也不值得可惜，因?yàn)榫退阖S收交租后也所剩無(wú)幾。有這樣腐敗的官府，老叟已算定自己終有一天會(huì)葬身魚腹。

四、詩(shī)史精神

學(xué)術(shù)界認(rèn)為詩(shī)史精神有三層內(nèi)涵：一是反映重大歷史事件，補(bǔ)史之闕;二是以個(gè)人或個(gè)別家庭的遭遇折射整個(gè)時(shí)代的心理特征;三是以重要?dú)v史人物再現(xiàn)真實(shí)的歷史。6《新唐書·杜甫傳》云：“善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史。”7“子尹詩(shī)蓋推源杜陵”8，鄭珍和杜甫一樣“善陳時(shí)事”，他的一些災(zāi)害詩(shī)歌頗具老杜的氣象，也有詩(shī)史精神。災(zāi)害詩(shī)無(wú)疑是最具詩(shī)史精神的現(xiàn)實(shí)主義力作。它不僅為人類記載了那些沉痛的記憶，它還傾訴了時(shí)代的痛苦心聲，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的意義方面，有時(shí)候非史料的簡(jiǎn)略記錄所能比。

《閏八紀(jì)事》如實(shí)記載了石達(dá)開部的太平軍在遵義一帶地區(qū)的戰(zhàn)亂形勢(shì)及暴行，同樣可備一代之史。“咸豐十一年（1861）冬，賊復(fù)入境焚掠?！?是年“大旱，斗米銀一兩二錢，饑殍萬(wàn)計(jì)”10，又“會(huì)疫癘盛行，死骸遍野?！?1鄭珍的《移民哀》對(duì)這一年的災(zāi)難作了生動(dòng)細(xì)致的描述，對(duì)史料的簡(jiǎn)略記載有所補(bǔ)充?！肚迨犯濉酚涊d了公安一帶自道光十年（1830）以來，年年水災(zāi)的史料。1《清史稿》的記載非常粗略，湖廣總督裕泰、湖北巡撫趙炳言的奏折較詳細(xì)地記載了道光二十三年（1843）上游發(fā)水，致使公安、沔陽(yáng)等十三州縣被淹的災(zāi)情。2這一年，詩(shī)人第四次入京經(jīng)過公安，寫下了《江邊老叟詩(shī)》。詩(shī)人以小見大，借老叟之口親耳聞證了水災(zāi)之慘狀，豐富了史料。

更難能可貴的是鄭珍對(duì)水災(zāi)背后的黑幕也有所揭露：“縱得豐收利得幾，官吏又索連年租……外高內(nèi)下潰尤易，善防或未稽《考工》。君看壁立兩丈土，可敵萬(wàn)雷朝暮舂？”（《江邊老叟詩(shī)》）又如道光十四年（1834），鄭珍入京看望大舅黎恂，途經(jīng)公安寫下了《公安》一詩(shī)：“可哭公安縣，沉災(zāi)竟四年……更堪聞邑長(zhǎng)，歲剩百千緡?！?據(jù)《清史稿》記載，道光二十年（1849）蠲緩“湖北沔陽(yáng)等八州縣衙水災(zāi)新舊正雜額賦?！?公安等地常年受災(zāi)，清廷也蠲緩過賦稅，可是當(dāng)?shù)毓倮粢琅f貪贓枉法、橫征暴斂，且治水不力。公安等地年年水災(zāi)肆掠，很難說沒有貪官污吏助災(zāi)為虐的因素在里面。鄭珍不僅痛訴了天災(zāi)，而且對(duì)人禍也有所揭露，彌補(bǔ)了史書中有所遮掩的一幕。

A Study of Zheng Zhen's Disaster Poems

Huang Ju

Abstract：Zheng Zhen lives at the bottom of society， and he had a profound understanding of the people's sufferings. His poems about natural disasters and man-made disasters are sincere and deep. For disasters， he is not simply describing， but further exposing the hatred of corruption officials under the tragedy of natural disasters. Zheng Zhen's disaster poems are rare in the history of literature on the tragedy， the intensity of emotion， the superb artistic techniques and the great strength of criticism. In addition， his disaster poems also have the function of social recognition， and have the spirit of DuFu's poetry history.

Key words：Zheng Zhen; Disaster Poetry; Artistic Characteristics; Spirit of Poetry History