鄭長(zhǎng)安

沈尹默、白蕉作為20世紀(jì)突破碑學(xué)籠罩、弘揚(yáng)帖學(xué)的代表性書(shū)家，在不斷深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟帖學(xué)精神并形成各自書(shū)法風(fēng)格的同時(shí)，還殫精竭慮地著述了大量帖學(xué)理論文章。他們的書(shū)論以其自身成功的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，對(duì)帖學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)、方法等進(jìn)行了深入思考，開(kāi)啟了帖學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興之路。

一

沈尹默書(shū)法的影響主要分為兩個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是民國(guó)時(shí)期，在海派碑學(xué)書(shū)風(fēng)盛行之際，沈尹默憑借一己之力，以其精到嫻熟、氣息雅正的帖學(xué)書(shū)法實(shí)踐，贏得了“南沈（尹默）北于（右任）”的美譽(yù)，并被譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)第一”。第二時(shí)期是中華人民共和國(guó)成立后，沈尹默以其德高望重的身份和地位，以及他在帖學(xué)書(shū)法實(shí)踐上的深度和高度，被擁戴為帖學(xué)書(shū)法盟主。他不顧年老體邁，懷著對(duì)書(shū)法事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)，精心撰寫(xiě)了眾多弘揚(yáng)帖學(xué)書(shū)法的理論文章，為帖學(xué)書(shū)法的普及作出了重要貢獻(xiàn)。

民國(guó)期間是沈尹默書(shū)法理論形成的關(guān)鍵期，尤其是在這一階段伴隨著他個(gè)人書(shū)法創(chuàng)作的成熟，他體悟到“學(xué)書(shū)惟中鋒一法為切要”，并在1943年寫(xiě)出了第一篇理論文章《執(zhí)筆五字法》，其意在于“詳述指執(zhí)之法，欲使承學(xué)知執(zhí)筆運(yùn)腕，相輔相成，凡此皆為中鋒計(jì)也”。中華人民共和國(guó)成立后，著有《談書(shū)法》《書(shū)法漫談》《書(shū)法論》《學(xué)書(shū)叢話》《王羲之和王獻(xiàn)之》《談?wù)勎簳x以來(lái)主要的幾位書(shū)家》《書(shū)法的今天和明天》《談中國(guó)書(shū)法》《答人間書(shū)法》《和青年朋友們談書(shū)法》《和青年朋友們?cè)僬剷?shū)法》等文章，還寫(xiě)了大量論書(shū)詩(shī)詞和題跋等。這些文章、詩(shī)詞、題跋集中反映了沈尹默傳承古今書(shū)法核心部分——筆法的決心，和為普及、提高帖學(xué)書(shū)法創(chuàng)作做出的不懈努力。沈尹默通過(guò)自身書(shū)法實(shí)踐的體會(huì)和研讀古人書(shū)論的精髓，對(duì)帖學(xué)書(shū)法體系進(jìn)行了深入研究，整理、總結(jié)、提煉了筆法、筆意、筆勢(shì)等帖學(xué)書(shū)法的一系列重要概念，特別是他以通俗易懂的語(yǔ)言將上述精辟的見(jiàn)解撰寫(xiě)成文，對(duì)弘揚(yáng)帖學(xué)書(shū)法、恢復(fù)帖學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)起到了振聾發(fā)聵的作用。在上海形成了以沈尹默為中心的弘揚(yáng)帖學(xué)書(shū)法的群體，影響力也由上海而輻射全國(guó)，奠定了帖學(xué)書(shū)法在當(dāng)代全面復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

相對(duì)于沈尹默，不管是在民國(guó)時(shí)期還是在中華人民共和國(guó)成立后，白蕉的影響都是微弱的。白蕉的帖學(xué)實(shí)踐成就始終是在一個(gè)較小的范圍內(nèi)為人所知，其理論的影響也同樣如此。雖然我們知道在民國(guó)時(shí)期就有“白蕉蘭、石伽竹、野侯梅”三絕之譽(yù)，但在書(shū)法實(shí)踐上，白蕉還是到了中華人民共和國(guó)成立后技法才日趨完善、風(fēng)格才逐步成熟。世人公認(rèn)的白蕉書(shū)法代表作《蘭題雜存卷》寫(xiě)于1963年左右，沙孟海題跋贊道：“白蕉先生題蘭雜稿長(zhǎng)卷，行草相問(wèn)，寢饋山陰，深見(jiàn)功夫。造次顛沛，馳不失范。三百年來(lái)能為此者寥寥數(shù)人?！雹鄣捉稌?shū)論思想的形成較書(shū)法實(shí)踐要早得多，在民國(guó)時(shí)期就已形成了比較鮮明的書(shū)法思想，這集中反映在約1936年至1938年所寫(xiě)的《書(shū)法十講》和1940年左右的《云間言藝錄》之中。中華人民共和國(guó)成立后白蕉撰寫(xiě)的書(shū)論文章數(shù)量較沈尹默要少，主要有《要重視書(shū)法和金石篆刻》《書(shū)法學(xué)習(xí)講話》《怎樣臨帖》《書(shū)法的欣賞》等?！稌?shū)法十講》《云間言藝錄》是白蕉書(shū)論的精華，具有與沈尹默書(shū)論相提并論的資格和深入研究的價(jià)值。

沈尹默、白蕉的書(shū)論既有相通之處，也有因取法的不同、性情的差異造成的觀點(diǎn)相異和側(cè)重點(diǎn)的不同。

1.筆法

沈尹默認(rèn)為：“要論書(shū)法，就必須先講用筆，實(shí)際上是這樣，不知道用筆，也就無(wú)從研究書(shū)法。用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用，才能自由，無(wú)施不可?！鄙蛞瑢?duì)筆法的內(nèi)涵和作用下了定義，他說(shuō)“筆法不是某一個(gè)先圣先賢根據(jù)自己天才的創(chuàng)見(jiàn)，憑空制定出來(lái)，而要后人遵守的，乃是本來(lái)就在字的本身一點(diǎn)一畫(huà)中間自在地存在著……因之，把它規(guī)定成為書(shū)家所公認(rèn)的規(guī)律，即所謂筆法。這樣的規(guī)律，不同于人為的清規(guī)戒律，可因可革，可損可益，而是不可不恪遵的唯一根本大法，只有遵循著它去做，書(shū)學(xué)才有成就和發(fā)展的可能”。將筆法視為書(shū)法中“不可不恪遵的唯一根本大法”，并認(rèn)為筆法“本來(lái)就在字的本身一點(diǎn)一畫(huà)中間自在地存在著”，不可因不可革、不可損不可益，其觀點(diǎn)之鮮明、態(tài)度之堅(jiān)決，都是毫無(wú)回旋余地的。他還多次通過(guò)正反兩方面的表述來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)，他指出：“（筆法）也是字體本身所固有的，不依賴(lài)個(gè)人的意愿而存在的，因而它也不會(huì)因人們的好惡而有所遷就，只要你想成為一個(gè)書(shū)家，寫(xiě)好字，那就必須拿它（筆法）當(dāng)作根本大法看待，一點(diǎn)也不能違反它”、“點(diǎn)畫(huà)講究筆法，為的是‘筆筆中鋒，因而這個(gè)法是不可變易的法，凡是書(shū)家都應(yīng)該遵守的法”、“想要講究書(shū)法的人，如果不知筆法，就無(wú)異在斷港中航行，枉費(fèi)氣力，不能登岸”。由此，引出了沈尹默書(shū)法理論中的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，即以能否掌握筆法來(lái)作為判斷善書(shū)者和書(shū)家的標(biāo)準(zhǔn)?！皶?shū)家，那就得精通八法，無(wú)論端楷，或者是行草，它的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能絲毫姑且從事”，并打了一個(gè)比方說(shuō)，“書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)，善書(shū)者的書(shū)，就好比文人的寫(xiě)意畫(huà)。善書(shū)者的書(shū)，正如文人畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣”。沈尹默始終是以書(shū)家的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，也正是在這高標(biāo)準(zhǔn)的要求下，他通過(guò)抓住帖學(xué)書(shū)法的關(guān)鍵——筆法這個(gè)綱，一一理順了執(zhí)筆法、永字八法、法與勢(shì)等涉及帖學(xué)書(shū)法發(fā)展的一系列問(wèn)題。

沈尹默推崇筆法為書(shū)法的根本大法，對(duì)帖學(xué)書(shū)法的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，促使很多熱愛(ài)書(shū)法的人按照符合書(shū)家標(biāo)準(zhǔn)的筆法刻苦研習(xí)古代經(jīng)典帖學(xué)名作，為書(shū)法的普及、提高和帖學(xué)書(shū)法的振興指明了道路、提供了方法，解決了制約帖學(xué)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，意義重大，影響深遠(yuǎn)。尤其是在今天來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，更可以清晰地看到沈尹默根據(jù)自己出碑入帖的實(shí)踐體驗(yàn)和對(duì)古代書(shū)論精華的真切領(lǐng)悟，促使帖學(xué)進(jìn)入了一個(gè)健康良性的發(fā)展軌道，奠定了帖學(xué)全面復(fù)興的基礎(chǔ)。

與沈尹默一貫重視筆法不同，白蕉認(rèn)為筆法只是書(shū)法中的一個(gè)重要部分，它包含在運(yùn)筆之中。他指出：“運(yùn)筆問(wèn)題，包括筆法、墨法兩項(xiàng)。筆法是談使轉(zhuǎn);墨法是談肥瘦。使轉(zhuǎn)關(guān)于筋骨，筋骨源于力運(yùn);肥瘦關(guān)于血肉，血肉由于水墨。而筆法、墨法的要旨，又盡于‘方‘圓‘平一直四個(gè)字。方圓于書(shū)道，名實(shí)相反，而運(yùn)用則是相成。體方用圓，體圓用方。又橫欲平、豎欲直，說(shuō)來(lái)似乎平常，實(shí)是難至?！边@是白蕉對(duì)筆法的獨(dú)特理解，他認(rèn)為筆法和墨法是屬于運(yùn)筆范疇，筆法的重點(diǎn)所在是使轉(zhuǎn)，而使轉(zhuǎn)與筋骨密不可分，又因?yàn)楣P力是產(chǎn)生筋骨的重要原因，故而筆法與筆力之間的關(guān)系也是相輔相成、相得益彰的。這與白蕉認(rèn)為“‘永字八法的形容注釋?zhuān)窃谥v一個(gè)力字”是一脈相承的。白蕉將筆法的要旨?xì)w納為“方”“圓”“平”“直”四個(gè)字，指出筆法應(yīng)方圓并用，相互補(bǔ)益，并認(rèn)為“用筆方圓偏勝則有之，偏用則不成書(shū)道”，否定了過(guò)度強(qiáng)化或方或圓、方圓二者不能辯證統(tǒng)一的偏激態(tài)度。白蕉認(rèn)為筆法的實(shí)質(zhì)在于蔡邕《九勢(shì)》中的“藏頭護(hù)尾、力在字中”這八個(gè)字，后世各家關(guān)于筆法的議論，都超不出這個(gè)總綱。他指出“唐太宗的《筆法訣》……以及清人的《筆法精解》等等，指不勝屈，雖每問(wèn)有發(fā)明，然論其全部，合處雷同，不合處費(fèi)詞立名，使學(xué)者目迷五色，鉆進(jìn)牛角尖里去，瑣瑣屑屑，越弄越不明白，實(shí)是無(wú)益之事”，所以才有“種種說(shuō)法，無(wú)非為伯喈八字下注解”這一觀點(diǎn)。