趙永倫

摘?要：古代游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家的婚姻無(wú)論其形態(tài)如何都是同部族婚姻。游牧國(guó)家除個(gè)別民族，如哥特人和烏桓人以外婦女基本是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的。古代農(nóng)耕國(guó)家，婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)分兩種情況：一種是婦女基本上沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，例如中國(guó)和雅典;另一種是婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無(wú)到有，又從有到無(wú)的這樣一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，比如斯巴達(dá)和羅馬。無(wú)論是游牧世界還是農(nóng)耕世界，婦女在家庭中的地位都極其低下，但游牧國(guó)家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國(guó)家婦女高一些。

關(guān)鍵詞：游牧國(guó)家;農(nóng)耕國(guó)家;婦女;婚姻財(cái)產(chǎn);家庭地位??中圖分類號(hào)：K12??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1000-5099（2019）03-0127-07

Abstract：Marriage in ancient nomadic countries and farming countries is the same tribal marriage regardless of its form. Except few ethnic groups such as Goths and Wuhuan， women in nomadic countries have no property rights. However， in ancient farming countries， the property inheritance rights of women were divided into two categories： one was that women barely had property rights， such as in China and Athens; the other was that property rights of women experienced such a change： from the stage where women had no access to property， to where the property rights were enjoyed by women， and finally taken away from them， such as in Sparta and Rome. The status of women in the family is extremely low， both in the nomadic and the farming countries， with women in nomadic countries seemed to have a higher status in the family than their counterparts in farming countries.

Key words：nomadic country; farming country; women; marital property; family status

引言

亞歐大陸既是一個(gè)自然地理概念，又是一個(gè)文化概念。在亞歐大陸腹地，由于缺乏充足的水源，以及土壤和氣候等自然地理因素的阻止，這里的文明呈現(xiàn)出與亞歐大陸外緣不同的面貌，多種多樣的畜牧業(yè)成了文明的基本特征，畜牧業(yè)的發(fā)展，特別是馬的馴化使這一地區(qū)形成了豐富多彩的游牧文明，或稱游牧世界。而在亞歐大陸的外緣從東向西形成了東亞文明、東南亞文明、印度文明、中東文明和歐洲文明，這些文明都有一個(gè)顯著的標(biāo)志，即它們是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基地，可以說(shuō)，它們是具有相同文化的聯(lián)合體——農(nóng)耕文明，或稱農(nóng)耕世界。隨著文明的發(fā)展，國(guó)家在游牧世界和農(nóng)耕世界形成，它們具有鮮明的特性。然而，無(wú)論是游牧國(guó)家還是農(nóng)耕國(guó)家，男女兩性通過(guò)婚姻組成家庭，構(gòu)成國(guó)家最基本的單元。

婚姻是一種契約組合?！吧钤谇艾F(xiàn)代國(guó)家的人們將會(huì)認(rèn)識(shí)到，他們的社群在兩種性別的人即男性丈夫和女性妻子之間實(shí)行一種形式的契約組合，包括兩人之間的財(cái)產(chǎn)，如嫁妝和彩禮的交換和將一人或兩者重新安置到新住所?！盵1] 56這樣的契約組合具有雙重目的：“一是加強(qiáng)夫妻之間作為家屬的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)紐帶，二是繁衍最終繼承夫妻雙方共同帶給婚姻的財(cái)產(chǎn)的后代?！盵1] 56但是，沒(méi)有普遍或標(biāo)準(zhǔn)形式的婚姻，正如沒(méi)有普遍或標(biāo)準(zhǔn)形式的家庭一樣。

婚姻類型分多配偶和單配偶兩種，表現(xiàn)為一夫多妻制或一妻多夫制和一夫一妻制?！耙恍┥鐣?huì)允許一個(gè)丈夫可以同時(shí)擁有多個(gè)妻子即一夫多妻制。同時(shí)，一些社會(huì)也允許一個(gè)妻子可以同時(shí)擁有多個(gè)丈夫即一妻多夫制。即便如此，一夫一妻制經(jīng)常被描述為一種理想的婚姻，對(duì)婦女尤為如此。”[2]280-291同時(shí)，“大多數(shù)社會(huì)允許一種形式的多配偶制，允許或鼓勵(lì)丈夫和妻子由于離婚或配偶死亡與從前的配偶分開(kāi)后娶嫁新伴侶。”[1] 56多數(shù)婚姻是妻嫁夫家與夫家共同生活，也有少數(shù)是夫住妻家與妻家共同生活即入贅婚姻。無(wú)論是哪種類型的婚姻，大都屬于同部族婚姻。

男女兩性雖然通過(guò)婚姻組成家庭，但是男女兩性在婚姻家庭中的地位和作用是不同的?？偟膩?lái)說(shuō)，古代社會(huì)是父權(quán)制社會(huì)或家長(zhǎng)制社會(huì)，男權(quán)或父權(quán)在家中占據(jù)主導(dǎo)地位，財(cái)產(chǎn)權(quán)掌握在男子手里，因此，無(wú)論是在游牧國(guó)家還是在農(nóng)耕國(guó)家，除了個(gè)別特殊情況以外，婦女大都沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。從男女雙方在家庭中的地位和作用來(lái)看，都是女卑男尊，婦女在家中的地位極其低下。婦女的公共權(quán)力被壓縮和限制在一個(gè)比較狹小的范圍，主要職責(zé)是生兒育女、相夫教子、從事家務(wù)和其它一些輔助性的勞動(dòng)。[3]37-73

本文將古代游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家里婦女的婚姻、財(cái)產(chǎn)和地位作比較，選擇歐亞大陸的塞種人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人等主要游牧國(guó)家，以及中國(guó)、印度、希臘-羅馬、西歐諸國(guó)等主要農(nóng)耕國(guó)家作為考察對(duì)象，對(duì)她們的婚姻、財(cái)產(chǎn)和家庭地位進(jìn)行比較。

一、游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家的同部族婚姻???? 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的基礎(chǔ)。無(wú)論是游牧國(guó)家還是農(nóng)耕國(guó)家，婚姻形態(tài)既有多樣性，又有傳承性，還有演變發(fā)展的歷程?；橐鲱愋驮趯?shí)踐中表現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。游牧國(guó)家婚姻類型比較多，如塞種人的群婚和血族通婚，[4]40哥特人的同族通婚，[4]115匈奴、突厥和蒙古民族的族外婚，[4]82匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、羌、契丹、蒙古、女真等諸游牧民族，長(zhǎng)期盛行收繼婚，分蒸母和報(bào)嫂兩種。[4]278此外，還有匈奴的姊妹婚，[5]159蒙古的義務(wù)婚[4]281和遇客婚[4]282等等。

游牧國(guó)家的這些婚姻類型，在農(nóng)耕國(guó)家大多數(shù)都存在。但其中一些婚姻，如義務(wù)婚和遇客婚，特別是收繼婚中的蒸母，在農(nóng)耕國(guó)家則較罕見(jiàn)。農(nóng)耕國(guó)家的收繼婚主要是報(bào)嫂婚即兄死妻寡嫂，蒸母婚即父死妻后母卻很罕見(jiàn)，因?yàn)榘凑辙r(nóng)耕國(guó)家特別是中國(guó)的婚姻傳統(tǒng)和習(xí)俗，后母雖是假母卻也是母，娶后母為妻是違背倫理道德的。但在一些受游牧國(guó)家風(fēng)俗影響的農(nóng)耕國(guó)家和朝代，如隋唐王朝時(shí)期皇家宮廷里也出現(xiàn)過(guò)娶后母為妻的情況。

無(wú)論婚姻類型和表現(xiàn)形式如何，基本上可分為多配偶和單配偶兩種，表現(xiàn)為一夫多妻制或一妻多夫制和一夫一妻制。

在游牧民族中，很多都是一夫多妻的，如塞種人中的巴克特里亞人和帕勒人，以及匈奴人、突厥人、蒙古人都是一夫多妻制度。一夫多妻在農(nóng)耕國(guó)家，如中國(guó)、印度、古希臘-羅馬都是常見(jiàn)現(xiàn)象。一妻多夫現(xiàn)象在游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家都存在過(guò)?！霸谟文恋奈魍回屎箛?guó)內(nèi)可能還存在著兄弟共妻的現(xiàn)象?！?[4]180“在農(nóng)耕國(guó)家如閃米特人、印度和西藏也存在過(guò)一妻多夫制。” [6]56-57此外，“在古希臘的斯巴達(dá)也存在一妻多夫現(xiàn)象，因?yàn)閹讉€(gè)兄弟可以有一個(gè)共同的妻子。”[6]59“一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了。這時(shí)通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子。破壞夫妻忠誠(chéng)這時(shí)仍然是丈夫的權(quán)利，這一點(diǎn)至少有習(xí)俗做保證。”[6]57

無(wú)論婚姻類形和表現(xiàn)形式如何，在古代社會(huì)里，游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家婚姻的特征主要表現(xiàn)為同部族婚姻?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“就婚姻通過(guò)投資財(cái)產(chǎn)和生育子女以提高和延續(xù)社會(huì)類別而言，婚姻組合都是同部族婚姻。這種同部族婚姻不是就親屬而言，而是就類屬，例如社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)、公民身份或政治身份或宗教忠誠(chéng)而言的”。[1]56“階級(jí)、等級(jí)和家世的不同，給婚姻設(shè)下了種種限制。特別是在封建國(guó)家里，更有良賤不婚的規(guī)定。士庶之間、名門望族和寒門卑姓之間，一般也是不相通婚的?！盵7]34即使在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，婚姻問(wèn)題上也有很深的門閥之見(jiàn)。此外，婚姻論財(cái)，“凡婚嫁，無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，恬不為怪也?！盵7]34

游牧國(guó)家的同部族婚姻在匈奴、突厥和蒙古等國(guó)家的王室婚姻中有最突出的體現(xiàn)。如“匈奴單于王庭常與幾個(gè)非常有權(quán)勢(shì)高門第的大氏族或強(qiáng)大的中原王朝通婚。根據(jù)匈奴單于一族的例子，它們各有自己的姻族世代通婚。但是也從其他氏族娶妻，甚至也從漢朝皇室迎娶公主?！?[5]38例如，“匈奴有幾個(gè)大氏族，如呼衍氏、蘭氏、須卜氏和丘林氏，《后漢書·南匈奴傳》說(shuō)他們常與單于互通婚姻?！盵4]82“匈奴單于甚至也從漢朝皇室迎娶公主。匈奴呼韓邪迎娶王昭君。”[8]321單于公女出嫁也是一樣。“呼韓邪單于和漢公主王昭君所生的兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女嫁與須卜氏;小女嫁與當(dāng)于氏。這說(shuō)明與單于的姻族之間也有交換的嫁娶。”[5]38-39此外，“匈奴呼韓邪單于曾并娶呼衍王二女為閼氏?！盵5]159

突厥也是如此。6世紀(jì)中期，突厥酋長(zhǎng)土門第一次是向其宗主柔然可汗求婚，要求娶柔然公主為妻，遭到了拒絕。第二次求婚是向西魏王朝。西魏于551年（西魏大統(tǒng)十六年）將長(zhǎng)安公主嫁給他。[4]178突厥人建立汗國(guó)后，“突厥可汗以與中原王朝聯(lián)姻為榮，向中原諸王朝求婚的現(xiàn)象很普遍。如隋王朝義成公主先為突厥啟民可汗之妻;啟民死后，她嫁給了啟民之子始畢可汗;始畢死后，她又嫁給始畢之弟處羅可汗;以后又嫁給處羅之弟頡利可汗?！盵4]179突厥沙缽羅咥利失可汗于635年向唐王朝上表請(qǐng)婚，獻(xiàn)馬500匹，朝廷唯厚加撫慰，未許其婚。646年，西突厥乙毗射匱可汗向唐朝請(qǐng)婚，“太宗許之，詔令割龜茲、于闐、疏勒、朱俱波、蔥嶺等五國(guó)為聘禮”。[4]179此外，《舊唐書·回鶻傳》也記述了回鶻崇德可汗迎娶唐朝的太和公主的情況。[4]181

同部族婚姻在蒙古上層貴族中也有體現(xiàn)。在古代蒙古社會(huì)的族外婚中，兩個(gè)建立起姻親關(guān)系的氏族成員，互稱為“忽答”（親家）。翁吉剌惕氏族的德薛禪就稱鐵木真之父也速該為“親家”。蒙古部與弘吉剌部相互聘嫁的事例就很突出：“自成吉思汗以來(lái)，正位中宮者，大率翁（弘）吉剌氏居多”，“經(jīng)元三世，孛思忽兒翁（弘）吉剌氏女為正宮皇后者十有一人，稱皇后及追尊皇后者九人，男尚公主者六人，尚公主而且封壬爵者，十有三人?！盵4]274

同部族婚姻在蒙古下層社會(huì)中也有體現(xiàn)。由于財(cái)產(chǎn)多寡、地位高低成為婚姻的先決條件，處于蒙古社會(huì)底層的奴隸在婚姻上更處于受歧視的地位，“蒙古……奴婢男女止可互相婚嫁，倒不許聘妻良家?！薄芭`也成為婚姻的一種交換手段，成為蒙古貴族妝奩的一部分。蒙古貴族在嫁本氏族女子時(shí)，當(dāng)作嫁奩送出去的人，他們進(jìn)入此女子的丈夫的氏族中，成為從屬于該丈夫的人，其地位如同奴隸。”成吉思汗10世祖孛端察兒娶親時(shí)，其妻帶來(lái)一個(gè)從嫁婦人，成吉思汗娶亦巴合時(shí)，有200人從嫁。[4]277由于出現(xiàn)了貧富懸殊、等級(jí)差別的現(xiàn)象，“蒙古游牧民中，出現(xiàn)了伯顏（富翁）、哈剌出（平民）和孛斡勒（奴隸）等階級(jí)。兀答赤氏族由于是普通奴隸，從來(lái)不把姑娘嫁給外人，也不娶外人?！盵4]274

農(nóng)耕國(guó)家的婚姻也多為同部族婚姻。如古代印度的婚姻為同部族婚姻?！坝《确屯訒r(shí)期（公元前1700-前500年）的婚姻是基于社會(huì)職業(yè)身份（種姓或瓦爾納）的同部族結(jié)婚。[1]57基于種姓的同部族婚姻，強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份的優(yōu)越性，主張避免和較低社會(huì)地位出身的瓦爾納發(fā)生身體接觸如性交。隨著職業(yè)數(shù)量的增多，種姓（階級(jí)或社會(huì)群體，又稱迦提）或瓦爾納的亞類的數(shù)量也增多了，每個(gè)種姓同樣都是同部族結(jié)婚?！盵1]57

古代中國(guó)處于支配性的婚姻實(shí)踐，有時(shí)候呈現(xiàn)出交錯(cuò)從表婚的形式，更主要地是通過(guò)以地位為基礎(chǔ)的同部族結(jié)婚呈現(xiàn)出來(lái)?！皼](méi)有通過(guò)媒人在長(zhǎng)輩（通常是新郞和新娘雙方的父母親）之間進(jìn)行一系列討論的婚姻親戚和社會(huì)都要有意回避。通過(guò)禁止青年男女按照自己的意愿追求愛(ài)情，這樣的習(xí)俗確保配偶選擇池被限定在相同經(jīng)濟(jì)等級(jí)、社會(huì)地位或者一組多代互相通婚的宗族范圍內(nèi)?！盵1]63例如唐代配偶選擇以社會(huì)身份和市民身份為中心?！霸诔跆茣r(shí)期，一些顯赫大家族形成唐代政治中的強(qiáng)大社會(huì)集團(tuán)和政治集團(tuán)，這些顯赫大家族之間實(shí)行排外性質(zhì)的互相通婚。因而，配偶通常是表兄弟姐妹?！盵1]65

在古典希臘時(shí)期（公元前490-前323年）的各個(gè)民主城邦，“雖然將兩個(gè)不同城邦的男性和女性公民組合起來(lái)的婚姻也被認(rèn)為是合法的，但是對(duì)于每一個(gè)城邦的市民階層的成員來(lái)說(shuō)，婚姻還是趨向于同部族結(jié)婚?！盵1]58馬其頓征服和羅馬征服都沒(méi)有從根本上改變希臘城邦的婚姻或繼承實(shí)踐?！跋ＥD化的皇室家族（公元前323-前30年）形成了一個(gè)親近的同部族婚姻統(tǒng)治階層：塞流西王朝的國(guó)王們迎娶安提柯王朝和托勒密王朝的公主們?yōu)槠?，安提柯王朝的?guó)王們迎娶塞流西王朝和托勒密王朝的公主們?yōu)槠?，而托勒密王朝的君主們則喜歡遵循古埃及王法老的先例娶他們自己的同胞姐妹為妻。”[9]165-186

反過(guò)來(lái)，羅馬將羅馬法律和婚姻實(shí)踐限制在羅馬公民的身上，拒絕將被征服的自由人，例如非奴隸融入羅馬帝國(guó)，要求他們保持當(dāng)?shù)仃P(guān)于婚姻和繼承的傳統(tǒng)，直到他們獲得羅馬公民權(quán)為止?！霸诠?世紀(jì)，隨著羅馬從一個(gè)城邦擴(kuò)張成為一個(gè)地區(qū)政權(quán)，婚姻聯(lián)盟就世系而言則是異族通婚，但就社會(huì)政治地位而言則是同部族通婚。貴族與其它的貴族相互通婚，騎馬者與騎馬者相互通婚，平民與平民相互通婚，婚姻作為鞏固社會(huì)階層的集體財(cái)富和特權(quán)的過(guò)程的一部分，模糊了親屬的界限?！盵1]58-59

公元5-7世紀(jì)期間羅馬政治秩序的瓦解同樣破壞了業(yè)已形成的標(biāo)準(zhǔn)化的羅馬婚姻實(shí)踐和婚姻習(xí)俗?！霸诠?世紀(jì)期間，在已經(jīng)融入伊斯蘭哈里發(fā)國(guó)家的各個(gè)行省中，由宗教界定的多元同部族婚姻成為婚姻準(zhǔn)則。按照《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭法律定義的婚姻法律和婚姻習(xí)俗，穆斯林與穆斯林通婚，正如基督教徒與基督教徒通婚一樣。”[1]61-62

隨著阿拔斯王朝政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定，“越來(lái)越多的基督教徒以及生活在曾經(jīng)的薩珊波斯帝國(guó)國(guó)境內(nèi)的瑣羅亞斯德教教徒皈依伊斯蘭教，成為與穆斯林征服者通婚的同部族結(jié)婚者，以便為已經(jīng)完全融入遼闊的伊斯蘭教世界網(wǎng)絡(luò)中的他們自己及其子孫后代獲取利益?！盵1]61

作為鞏固這種新興的擁有土地的精英的措施的一部分，“由征服后的羅馬人實(shí)行的種族同部族婚姻到公元7世紀(jì)為止在大多數(shù)地區(qū)已被拋棄，從前的羅馬精英通婚進(jìn)入征服者，法蘭克人、盎格魯-撒克遜人、哥特人、倫巴第人的家系和種族身分。意大利和高盧南部的城市精英仍然是值得注意的兩個(gè)例外，按照羅馬法律和婚姻實(shí)踐以及他們與拜占庭帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系一道，保持著羅馬身份和同部族婚姻習(xí)俗?！盵10]23-24

二、游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)

古代社會(huì)，無(wú)論游牧國(guó)家還是農(nóng)耕國(guó)家，婦女基本上沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。這是生產(chǎn)發(fā)展和家庭內(nèi)部分工決定的。正如恩格斯所說(shuō)：“隨著畜群和其他新的財(cái)富的出現(xiàn)，在家庭中便發(fā)生了革命。謀取生活資料總是男子的事情。”[6]157“這時(shí)謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子;婦女參加它的消費(fèi)，但在財(cái)產(chǎn)中沒(méi)有她們的份兒?！盵6]158???? 既便是當(dāng)婚姻的組合目的組合在一起和繁殖目的仍然存在的時(shí)候，“國(guó)家的形成、帝國(guó)的創(chuàng)建和跨地區(qū)交換網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，超越了以親屬為基礎(chǔ)的、強(qiáng)調(diào)地方的、在國(guó)家和城市形成之前的狀況，擴(kuò)大了社群的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)紐帶的數(shù)量和程度，改變了同部族結(jié)婚的定義和實(shí)踐。的確，在日益擴(kuò)大的跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，婚姻具有保持和加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的功效?！盵1]56但是，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是以男權(quán)或父權(quán)為主的，婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

游牧國(guó)家除個(gè)別民族，如哥特人和烏桓人以外婦女基本是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的。如“塞西安人和薩爾馬提亞人早期，家庭中父權(quán)高于一切，家族的世系完全按父親的系統(tǒng)排列。作為一家之長(zhǎng)，全家的生命和財(cái)產(chǎn)幾乎完全歸他控制。”[4]P39但是，個(gè)別游牧國(guó)家的婦女有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這可以從婦女對(duì)亡父或亡夫財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)上反映出來(lái)。例如，哥特婦女可以繼承亡父的財(cái)產(chǎn)。按照哥特人的習(xí)慣，由本人的子女繼承自己的財(cái)產(chǎn)，只有在沒(méi)有子女繼承財(cái)產(chǎn)的情況下，本人的其它親屬，如兄弟叔伯諸舅才可以繼承財(cái)產(chǎn)。 [4]117游牧民族烏桓人的婦女可以繼承亡夫的財(cái)產(chǎn)。烏桓人認(rèn)為，女子成年結(jié)婚，外嫁他族，脫離原來(lái)氏族，不再是原氏族的成員，而是夫族成員了，如果其丈夫亡故，她可以繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，條件是她必須同已故丈夫的同族人結(jié)婚，以免財(cái)產(chǎn)流出丈夫的氏族而歸它族所有。[8]321

古代農(nóng)耕國(guó)家，婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)分兩種情況。一種是婦女基本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，譬如中國(guó)和雅典。另一種是婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無(wú)到有又從有到無(wú)的這樣一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，比如斯巴達(dá)和羅馬。

中國(guó)是農(nóng)耕國(guó)家中最典型的代表，婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)?！凹彝ヘ?cái)產(chǎn)的管理權(quán)和處分權(quán)操于家長(zhǎng)之手。禮制和法典是維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治的，已婚婦女的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到種種限制。在夫妻相犯時(shí)，夫犯妻依法減刑，妻犯夫依法加刑。關(guān)于家庭財(cái)產(chǎn)的處理，已婚婦女必須服從家長(zhǎng)丈夫的意志。婦女在喪偶、離異后改嫁時(shí)，隨嫁妝奩財(cái)產(chǎn)等物須聽(tīng)?wèi){前夫之家作主?！盵7]34據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計(jì)，“從公元前1200年到公元900年的整個(gè)時(shí)期，沒(méi)有禮制或法典賦予婦女要求繼承的權(quán)利。婦女嫁到夫家時(shí)可以帶一些個(gè)人財(cái)產(chǎn)跟著去，但直到唐代以后嫁妝才作為常規(guī)做法出現(xiàn)。此外，彩禮通常是用象征性的禮物而不是用實(shí)價(jià)的貨幣財(cái)富來(lái)支付”。 [1]64

雅典的婚姻和繼承實(shí)踐是希臘城邦中的典型。“雅典婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，對(duì)于男性公民來(lái)說(shuō)，婚姻是進(jìn)入完全成年時(shí)期的標(biāo)志，然而，女性公民還保持著一個(gè)孩子的法律地位，通過(guò)一個(gè)男性監(jiān)護(hù)人，無(wú)論是其丈夫還是其父親，來(lái)維護(hù)她的利益，例如在財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議中?！盵1]58在雅典，“當(dāng)只有男性才能擁有、遺贈(zèng)和繼承土地和相應(yīng)的行使公職權(quán)利的時(shí)候，男人和女人都享受和肩負(fù)著公民身份為了婚姻和性繁殖目的的義務(wù)?！盵1]58“如果父親去世時(shí)僅僅留下一個(gè)女兒作為其繼承人（埃皮克勒洛斯），在這種情況下，她最親密的男性父系親屬?gòu)姆缮喜坏貌蝗⑺秊槠?，以防止?cái)產(chǎn)流出已亡故的父親的家族。如果已經(jīng)結(jié)婚的話，埃皮克勒洛斯和她的男性親屬都必須與他們當(dāng)前的、關(guān)系更遠(yuǎn)的配偶離婚。”[1]58然而，“斯巴達(dá)已被證明是一個(gè)特別的例外，原因在于它允許男性公民和女性公民擁有、遺贈(zèng)和繼承財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樗拱瓦_(dá)男子處于經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，特別是鎮(zhèn)壓國(guó)民奴隸美塞尼亞希洛人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，他們經(jīng)常身處斯巴達(dá)國(guó)境之外。允許女人徹底地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)因而承認(rèn)和刺激妻子在家務(wù)以外參與財(cái)產(chǎn)管理的必要性。”[1]58-59但是，在公元前369年，斯巴達(dá)失去了美塞尼亞，“就經(jīng)濟(jì)權(quán)力和軍事權(quán)力來(lái)說(shuō)，斯巴達(dá)變成了一個(gè)城邦，斯巴達(dá)的（男性）政府顯然調(diào)整了它的婚姻和繼承實(shí)踐，剝奪了婦女擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和責(zé)任，將她們的地位變得與其它城邦女性公民的地位完全一致?！?[11]131-160

羅馬婦女最初無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在公元前3世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間，隨著羅馬擴(kuò)張成為一個(gè)像地中海那樣遼闊的帝國(guó)，兩個(gè)發(fā)展出現(xiàn)在婚姻實(shí)踐中。首先，“隨著這個(gè)擴(kuò)張性的帝國(guó)為羅馬公民開(kāi)辟出商業(yè)和公務(wù)新機(jī)遇，富裕的騎馬者家庭和平民家庭的數(shù)量增加了，羅馬公民范疇內(nèi)的跨階層婚姻變得更加普遍。其次，家庭里的男主人對(duì)妻子的權(quán)力大幅度地降低了?！盵1]59-60最初，“標(biāo)準(zhǔn)式的羅馬婚姻將婦女從其父親的父權(quán)之下轉(zhuǎn)移到其丈夫的夫權(quán)之下。在這種夫權(quán)婚姻當(dāng)中，丈夫?qū)ζ拮拥呢?cái)產(chǎn)和行為享有家長(zhǎng)導(dǎo)向手的絕對(duì)權(quán)威。”[1]59-60可是，跨地區(qū)的宗教網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)和政治網(wǎng)絡(luò)為男人和女人提供了創(chuàng)造財(cái)富、施行權(quán)力、建立社會(huì)關(guān)系和明確表達(dá)自我意識(shí)的新機(jī)會(huì)的方式。[1]73???? 隨著羅馬的疆域和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大，無(wú)夫權(quán)婚姻（沒(méi)有家長(zhǎng)導(dǎo)向手）成為準(zhǔn)則。 [1]59-60“從理論上講，妻子仍然處于其父親的父權(quán)掌控之下，但在實(shí)踐中，這意味著她享受著婚姻范圍內(nèi)的高度自治權(quán)，獨(dú)立地控制著她的財(cái)產(chǎn)，一旦丈夫去世，就會(huì)變成絕對(duì)的控制，或者，如果丈夫從法律上使她得到解放，那么她會(huì)更早地絕對(duì)控制自己的財(cái)產(chǎn)。這就將羅馬公民增加經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的能力最大化，這種經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是他們正在擴(kuò)張的帝國(guó)為他們提供的，允許丈夫和妻子都能扮演自主投資者和財(cái)富管理者的角色?！盵1]60

然而，羅馬公民權(quán)最初是繼承來(lái)的，它也可以通過(guò)政府行為授予個(gè)人或群體。“在公元212年，皇帝卡拉卡拉在實(shí)際上將羅馬公民權(quán)擴(kuò)大到帝國(guó)所有非奴隸的居民。就婚姻、財(cái)產(chǎn)和繼承而言，這次擴(kuò)大羅馬公民權(quán)，掃除了曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)利益的角度阻止或者至少限制公民和非公民間互相通婚的最后障礙?！盵1]60-61它也意味著帝國(guó)所有自由居民形成一個(gè)合法的同部族通婚的實(shí)體，集體界定和繁殖一個(gè)世界性的國(guó)家。“在公元4—5世紀(jì)，婚姻立法方面的好幾個(gè)變革也連同基督教化一道被引入。限制單身成年者（從未結(jié)婚之人）繼承權(quán)的法律被廢除了，其效果是增加了可為獨(dú)身主義者基督教神職人員包括修道士和修女使用的經(jīng)濟(jì)資源?！盵1]60-61

按照羅馬成文法，氏族財(cái)產(chǎn)的繼承次序首推子女，其次才是男系親屬，最后才是同族其它人，目的是保證財(cái)產(chǎn)不流出氏族之外。 [6]116-117但羅馬婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)很快喪失。在西部各行省，基督教繼續(xù)存在并傳播到古羅馬國(guó)家邊境之外，并沒(méi)有強(qiáng)制推行婚姻的統(tǒng)一性。在公元5世紀(jì)期間，隨著通用的羅馬法律體系在西部的崩潰，大量的婚姻習(xí)俗和實(shí)踐出現(xiàn)在各個(gè)日耳曼王國(guó)和凱爾特王國(guó)，盡管他們也信奉基督教。然而，在曾經(jīng)是羅馬帝國(guó)行省的諸多地區(qū)，在后羅馬時(shí)期可以觀察到兩種趨勢(shì)。“首先，優(yōu)秀的日耳曼人和羅馬人宣稱他們的文化具有獨(dú)特性（即使這些特性是捏造出來(lái)的），并通過(guò)高度的種族同部族婚姻保持這些獨(dú)特性。其次，無(wú)夫權(quán)婚姻隨西歐貿(mào)易和制造業(yè)的衰落一道消失。由于財(cái)富集中于地方化的土地?fù)碛卸皇羌杏谏虡I(yè)投資和地理上的支付性投資，丈夫恢復(fù)了對(duì)妻子的財(cái)產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的控制權(quán)?！盵1]60-61

三、游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家婦女在家庭中的地位作用??隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，父權(quán)制開(kāi)始確立起來(lái)。無(wú)論是游牧國(guó)家還是農(nóng)耕國(guó)家，婦女在家庭中的地位都極其低下。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，……丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”[6]52正如現(xiàn)代學(xué)者研究指出：“傳統(tǒng)地講，古代世界中的國(guó)家、帝國(guó)和跨地區(qū)交換網(wǎng)絡(luò)的形成和保持，與家務(wù)和家庭經(jīng)濟(jì)的女性世界比起來(lái)，主要地是被視為男性的事業(yè)。在政治上處于自治地位的、圍繞簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及/或者畜牧經(jīng)濟(jì)組織起來(lái)的小規(guī)模社區(qū)里，婦女從屬于男性的權(quán)威這個(gè)事實(shí)已經(jīng)存在。”[1]73

游牧國(guó)家是男尊女卑的。如“塞西安人和薩爾馬提亞人的社會(huì)處于部落聯(lián)盟向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們能夠獲得更多的畜產(chǎn)品，財(cái)產(chǎn)逐漸集中到氏族部落首領(lǐng)手中。大約從公元7世紀(jì)開(kāi)始，畜群也逐漸由部落或氏族共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)，貿(mào)易也以個(gè)人交換為主要形式。塞西安戰(zhàn)士以個(gè)人為單位參加戰(zhàn)斗，也以個(gè)人為單位分配戰(zhàn)利品。與此同時(shí)，男子在家庭中的地位也發(fā)生了變化。這時(shí)，馴養(yǎng)和照管畜群是男子的事，婦女只從事家務(wù)勞動(dòng)。原來(lái)在母權(quán)制社會(huì)中，婦女在家庭中占統(tǒng)治地位，在新的生產(chǎn)力條件下，男子取代婦女成了家庭中的主人，進(jìn)人父權(quán)社會(huì)。氏族的限制也減弱了很多”。[4]32婦女在家庭中的地位降低了。這種家庭公社的最好例子是南方斯拉夫的扎德魯加?！肮缣幱谝粋€(gè)家長(zhǎng)（domain）的最高管理之下，家長(zhǎng)對(duì)外代表公社，有權(quán)出讓小物品，掌管賬目，并對(duì)賬目和對(duì)整個(gè)家務(wù)的正常經(jīng)營(yíng)負(fù)責(zé)?！?[6]54

家庭的貧富、人的貴賤，這種階級(jí)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，亦在古代蒙古人的家庭生活與婚姻關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)，男尊女卑的觀念也滲透到家庭生活中，在古代蒙古汗、那顏的眼里，妻子是玩偶、附庸，仰丈夫的鼻息行事。正如奎一帖木兒的妻子說(shuō)的那樣：“既然男子強(qiáng)有力又是君主，妻子不過(guò)是他的附庸，她就應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)地使丈夫滿意，作到不使丈夫不滿，順從丈夫的心愿，按照他的意志操持家務(wù)?！盵4]275

同樣，在農(nóng)耕世界里，婦女在家庭中的地位也是極低的。這里僅以中國(guó)和古希臘的雅典為例?！爸袊?guó)古代是宗法制度國(guó)家，為了維護(hù)一切以男性統(tǒng)治者為中心的宗法制度，禮法十分重視男女和夫婦之別，把男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的地步。” [7]34???? 漢王朝時(shí)期，宗法制度和族長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)得到加強(qiáng)，這在《禮記》中有明顯表現(xiàn)。在漢王朝統(tǒng)治時(shí)期，《禮記》雖然不是法典，但卻為指導(dǎo)管理個(gè)人事務(wù)和家庭事務(wù)的統(tǒng)治提供了指南。它所謂的“七出三不去”婦女離婚準(zhǔn)則，最終成為東亞第一部法典—《唐律疏議》的一部分，完整地保存在唐朝及以后中國(guó)所有王朝的法典中。從《禮記》規(guī)定的七個(gè)休妻理由可以看出婦女地位的低下?！抖Y議》規(guī)定：“有七個(gè)理由可以休棄妻子：1.不順公婆，因?yàn)檫@有違道德;2.無(wú)子，因?yàn)檫@中斷了家族的延續(xù);3.淫，因?yàn)檫@造成家族血統(tǒng)混亂;4.妒，因?yàn)檫@造成家庭混亂;5.惡疾，因?yàn)檫@使她不能參加祭祀祖先;6.多言，因?yàn)檫@造成家庭不和睦;7.竊盜（為她自己所用），因?yàn)檫@不符合應(yīng)遵守的（家庭財(cái)產(chǎn)）的規(guī)矩?！盵1]64更重要的是婦女沒(méi)有動(dòng)議離婚的權(quán)利。妻子動(dòng)議離婚無(wú)救助對(duì)象，雙方協(xié)議離婚是可能的。此外，妻子如果滿足下列三個(gè)條件之一丈夫不能休棄妻子：“1.有所取無(wú)所歸，即如果妻子無(wú)家可歸;2.與更三年喪，即如果妻子為公婆守孝三年;3.前貧賤后富貴，即如果娶妻時(shí)夫家貧困后來(lái)富裕了?！盵1]64盡管這三條看似對(duì)婦女的保護(hù)，但未從根本上改變男尊女卑的地位。???? 古希臘-羅馬世界婦女地位極其低下?！把诺涔媚飩?cè)谧鰦D人之前，必須先當(dāng)藝妓?！盵6]60此外，“羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)?！盵6]53???? 雖然如此，但是有資料表明，在男尊女卑的古代社會(huì)里，游牧國(guó)家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國(guó)家婦女高一些。這有史實(shí)可以佐證。

文字資料表明在塞克-馬薩革特游牧人中，婦女占有較高的地位。例如，“希羅多德描述了托米麗斯女王在對(duì)抗居魯士的戰(zhàn)斗中擔(dān)任首領(lǐng)。”[12]8

西漢立國(guó)之初，高祖劉邦在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)期間，率軍冒進(jìn)，陷入匈奴包圍，被匈奴主力圍困于平城白登山，情況萬(wàn)分危急，高祖采臣下之計(jì)，“乃使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：‘兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居也。且漢王亦有神，單于其察之?！邦D……取閼氏言，乃解圍之一角。”婦人一語(yǔ)，竟能使勇武之冒頓順從，實(shí)非偶然，這反映出北方民族質(zhì)樸的本質(zhì)，婦女地位較之中原農(nóng)業(yè)民族要高。[8]322-323???? 在突厥的刑法中，奸人妻者是死刑?！靶缘姆缸镎呷?shì)并腰斬。奸人女者，重責(zé)以銀后，其女須嫁與他，傷人者依輕重而賠償?！盵5]58這也反映出婦女在家庭中地位的重要性。

游牧國(guó)家婦女在家庭中地位的重要性，是由其游牧生活實(shí)踐所決定的，因?yàn)樗齻儭霸谏鐣?huì)生活中有著廣泛的參予，舉凡軍國(guó)大事、家庭飲食，無(wú)不滲透著婦女的辛勤勞作，使得婦女地位得到重視”。[8]322-323如游牧民族烏桓、鮮卑的婦女結(jié)婚后，“生活家計(jì)，萬(wàn)事皆依靠女人，僅有戰(zhàn)斗一事由男人主持”。[5]73又如，契丹人“后妃往往參政射柳。軍旅田獵，未嘗不從?！盵8]322-323又如匈奴“婦女行則在軍中主營(yíng)落、輜重、畜牧，不妒而甘服勤勞?！盵8]322-323

《柏朗嘉賓蒙古行記》記載蒙古婦女在家庭中承擔(dān)各種各樣的工作：“年輕姑娘和女人也騎馬，像男人一樣以疾步飛馳。我們甚至看到女人們攜弓箭趕路。男人和女人都慣于長(zhǎng)途乘馬。（中略）韃靼人（蒙古人）的女人們什么都會(huì)制做：皮衣，上衫，靴鞋，護(hù)腿，一切革制的用具。她們還駕車并且修理車，給駱駝裝上馱貨，一切都干得出色而充滿活力。女人們?nèi)┭澴?，像男人一樣引弓射箭?！盵5]151

結(jié)語(yǔ)

古代游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家婦女的婚姻財(cái)產(chǎn)和家庭地位之比較研究，是史學(xué)界從未有人研究過(guò)的問(wèn)題。本文選擇歐亞大陸的塞種人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人等主要游牧國(guó)家，以及中國(guó)、印度、希臘-羅馬、西歐諸國(guó)等主要農(nóng)耕國(guó)家作為考察對(duì)象，對(duì)婦女的婚姻、財(cái)產(chǎn)和家庭地位進(jìn)行比較。首先，在兩性婚姻方面，古代游牧國(guó)家和農(nóng)耕國(guó)家的婚姻無(wú)論其形態(tài)如何都是同部族婚姻。其次，在財(cái)產(chǎn)繼承方面，游牧國(guó)家除個(gè)別民族如哥特人和烏桓人以外婦女基本上是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的;農(nóng)耕國(guó)家婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)分兩種情況：一種是婦女基本上沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，中國(guó)和雅典是其中最突出的例子，另一種是婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)經(jīng)歷了從無(wú)到有又從有到無(wú)的一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程，斯巴達(dá)和羅馬是其中的典型例子。最后，無(wú)論是游牧國(guó)家還是農(nóng)耕國(guó)家，男子在家庭中都是處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和居于統(tǒng)治地位的，婦女在家庭中的地位都極其低下，處于被支配和被主宰的命運(yùn)和地位。這是古代以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)和剝削制度在家庭生活中的反映。然而，筆者通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，游牧民族的游牧生活實(shí)踐決定游牧國(guó)家婦女在家庭生活中具有特殊的重要性，游牧國(guó)家婦女在家庭中的地位似乎要比農(nóng)耕國(guó)家婦女高一些。

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