蔣信偉

摘要：以“五大發(fā)展理念”作為語文教學(xué)的風(fēng)向標和新引擎，來提升語文教學(xué)的品質(zhì)，應(yīng)該成為語文教師的時代擔(dān)當和自覺追求。“創(chuàng)新”要求語文教學(xué)有新理念、新內(nèi)容、新方法;“協(xié)調(diào)”要求語文教學(xué)關(guān)系和諧、節(jié)奏有序、發(fā)展全面;“綠色”要求語文教學(xué)本真自然、不唯功利、注重長遠;“開放”要求語文教學(xué)課堂延伸、角色多元、走進生活;“共享”要求語文教學(xué)師生共生、生生共生、師師共生。

關(guān)鍵詞：五大發(fā)展理念? 語文教學(xué)品質(zhì)? 自覺追求

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這“五大發(fā)展理念”，看起來與語文教學(xué)遙不可及，實則近切得就在其中。語文教學(xué)有與時俱進的文化品格，有兼容萬象的內(nèi)在胸懷，以“五大發(fā)展理念”作為語文教學(xué)的風(fēng)向標和新引擎，來提升語文教學(xué)的品質(zhì)，應(yīng)該成為語文教師的時代擔(dān)當和自覺追求。

一、“創(chuàng)新”要求語文教學(xué)有新理念、新內(nèi)容、新方法

一是教學(xué)理念的自覺“新化”。盡管新課程改革已經(jīng)推進十幾年，其自主學(xué)習(xí)、合作探究的教學(xué)方式基本上成為一種理念共識，但仍然還有不少語文教師主導(dǎo)意識、掌控意識特別強烈，忽視學(xué)生主體地位，漠視課堂對話生成。其造成的結(jié)果往往是“老師講得如癡如醉，學(xué)生聽得昏昏欲睡，家長鬧得讓人心碎”。

一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，教學(xué)理念的“新化程度”往往與教師年齡成反比。大多數(shù)80后、90后教師課堂教學(xué)對話意識、生成意識、民主意識較強，易于接受新理念。不少50后、60后教師話語意識、師道意識、講授意識較強，對新理念有阻拒心理。70后教師則呈現(xiàn)出新舊理念沖突、并存的中間狀態(tài)，并承載著傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過渡任務(wù)。因而，教學(xué)理念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，重點和難點在50后、60后教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。雖然這個群體在學(xué)校教師所占比重較小，但因其資歷等因素，會增大理念創(chuàng)新的難度。

二是教學(xué)內(nèi)容的自覺更新。從闡釋學(xué)的角度來說，文本是開放的文本，隨著時代變化，其內(nèi)涵會變得豐富和多元。如果仍然以教學(xué)內(nèi)容的不變應(yīng)對開放的文本，把預(yù)設(shè)作為一成不變的法則，就會阻礙課堂的對話和教學(xué)的生成。以魯迅的《祝?！窞槔８Ｊ且环N儀式，也是封建禮教的標簽和人物悲劇產(chǎn)生的根源。但從現(xiàn)代語境審視，祝福這種儀式卻在一定程度上承載著家族記憶和文化鄉(xiāng)愁。可見，教學(xué)內(nèi)容的確定必須注重對時代的對話，搭建起文本走向現(xiàn)實的橋梁，而不是構(gòu)筑封閉的堡壘。

三是教學(xué)方法的自覺出新?！敖虒W(xué)理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是創(chuàng)新生成?！闭Z文教師在教學(xué)方法上應(yīng)該注重當下中學(xué)生的接受心理和審美習(xí)慣，多些活潑的創(chuàng)意，少點刻板。比如上《虞美人》，不妨與音樂老師“同臺獻藝”;上《雷雨》時，可以采用話劇演出的形式;上名著導(dǎo)讀時，可以采用讀書沙龍的形式。當然，創(chuàng)新必須立足守正，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，根本目標還是在于有利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。

二、“協(xié)調(diào)”要求語文教學(xué)關(guān)系和諧、節(jié)奏有序、發(fā)展全面

語文教師在構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系中，必須注重從課堂魅力、自身親和力等方面提升自己，不要上出一種話語獨白式的死板課堂，擺出一套師道尊嚴的刻板姿態(tài)。

懷特海認為：“不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生智力發(fā)育達到適當?shù)碾A段時采用?！闭Z文教學(xué)的進程安排要符合學(xué)生的認知能力，講究有序得當，切不可跳躍過大，憑空而來。以《沁園春·長沙》為例，作為學(xué)生進入高中階段學(xué)習(xí)的詩詞，如果教師一下把文章的賞析與高考考點的要求相結(jié)合，顯然不合時宜。節(jié)奏有序還要求教師在教學(xué)設(shè)計上注重梯度由淺入深、重難點突破充分、環(huán)節(jié)過渡自然、時間安排合理，切不可任性發(fā)揮，隨意漫衍。

反思當下語文教學(xué)，重視閱讀卻忽視審美能力培養(yǎng)，重視方法卻忽視思維品質(zhì)提升，重視寫作卻形式單一、低效。不少語文教師高中三年的教學(xué)流程是，高一、高二閑庭信步講課文，高三心急火燎抓復(fù)習(xí)。試想，這種流程何以在教學(xué)中落實學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)？何以實現(xiàn)學(xué)生語文能力的全面發(fā)展？當務(wù)之急是，語文教師必須把語文核心素養(yǎng)內(nèi)化于心，外化于行，真正充分落實到語文的常態(tài)教學(xué)中。

三、“綠色”要求語文教學(xué)本真自然、不唯功利、注重長遠

現(xiàn)在有不少語文教師對所謂大賽課、展示課有些審美疲勞，究其原因是這些課太注重感官包裝，太追求完美，反而失去了課堂教學(xué)應(yīng)有的本真自然之美。從教學(xué)的適性角度說，大賽課、展示課是一種非常態(tài)的迎合，而不是常態(tài)化的適合。

追求本真自然的語文教學(xué)，實則是喧囂后的澄凈，放逐后的回歸，考驗的是語文教師的心靈堅守能力和文化定力，收獲的是語文生態(tài)中的清新空氣和碧海藍天。

語文教學(xué)有一種奇怪的現(xiàn)象，就是高三“把關(guān)教師”不太適應(yīng)高一的課堂。這主要是因為“把關(guān)教師”考點意識過于強烈，甚至根深蒂固，在他們看來，文本的價值在于有效落實考點，切實提高考試分數(shù)。本質(zhì)上說，這是一種教學(xué)功利性的體現(xiàn)和教學(xué)生態(tài)性的破壞。

語文教師要有長遠眼光，不能不關(guān)注高考，但也不能只關(guān)注高考。不關(guān)注高考，就沒有今天，但是只關(guān)注高考，就沒有明天。語文教學(xué)要注重長遠，關(guān)鍵在于落實學(xué)科的育人價值。像《包身工》這樣的課文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注農(nóng)民工的生存狀況，激發(fā)他們的社會關(guān)懷意識;像《裝在套子里的人》這樣的課文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生反思自身的人格缺點，激發(fā)他們的批判反思精神;像《蘇武傳》這樣的課文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感受家國使命的巨大動力，激發(fā)他們的擔(dān)當精神。

文本的精神力量只有成為學(xué)生成長的文化給養(yǎng)，成為學(xué)生內(nèi)心深處的文化認同，語文教學(xué)才能獲得永恒的綠色生機，才能成為長遠的人文守望。

四、“開放”要求語文教學(xué)課堂延伸、角色多元、走進生活

互聯(lián)網(wǎng)+是語文教學(xué)的新課題。隨著慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧課堂等新的教學(xué)模式的深入推進，語文教學(xué)也必然要從傳統(tǒng)課堂延伸出來，從封閉走向開放。比如翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，就實現(xiàn)了課堂向課前延伸，向家長和學(xué)生開放。慕課這種形式，則進一步通過互聯(lián)網(wǎng)平臺把課堂延伸到社會，實現(xiàn)了受眾的最大化。

課堂開放化的轉(zhuǎn)型，會促使教師角色的多元化，打破傳統(tǒng)意義上的角色定位。也就是說語文課堂可以是教師本人，也可以是學(xué)生，還可以“另請高人”。以學(xué)生為老師，充當小先生，已不是什么稀罕事。而“另請高人”，則要注重文本的特殊性和專業(yè)性。以《中國建筑的特征》為例，語文教師上這一課時始終有點隔靴搔癢、文不盡意之感，有條件的話，不妨請一位研究中國傳統(tǒng)建筑的高校教師或?qū)＜?，先上一?jié)專門講中國建筑的科普性知識課，然后語文教師再從語文的角度去講課文。

如果請高校教師或?qū)＜矣欣щy，可以借助于互聯(lián)網(wǎng)資源，通過視頻公開課或?qū)＜抑v座視頻來彌補這一缺憾。這樣一來，教師的角色又走向虛化了。其實，隨著課堂教學(xué)與信息化的深度、有效融合，課堂在走向開放的同時，教師也會呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)。

語文教學(xué)面向生活、走進生活，是語文學(xué)科內(nèi)涵和外延的本質(zhì)要求。“作為有目的的培養(yǎng)人的活動，教育必須處理好認識與實踐的關(guān)系，理性而有價值地尋求認識與實踐的交融點。”走進生活，使語文教學(xué)在實現(xiàn)觀念放開、格局打開的同時，凸顯了實踐性、體驗性和學(xué)術(shù)性的新鮮特質(zhì)。比如可以把語文教學(xué)與研學(xué)旅行結(jié)合起來，讓教學(xué)與研學(xué)、語文與旅行合為一體、互為補充。以《游褒禪山記》為例，教師可以利用周末時間組織學(xué)生，帶著研究目標、任務(wù)清單到褒禪山進行實地游覽和考察，回來以后每人或每個小組提交一份研究報告，然后再進一步組織學(xué)生研討。顯然，把課堂教學(xué)與研學(xué)旅行結(jié)合起來，是解決問題的一個思路。

五、“共享”要求語文教學(xué)師生共生、生生共生、師師共生

共享旨在共生，語文教學(xué)的過程也是教師和學(xué)生共生、共長的過程。只不過不少教師可能更多注意到了自己分享給學(xué)生的知識、經(jīng)驗、方法、情感、態(tài)度及價值觀等，從而產(chǎn)生課堂是單向度分享的錯覺。

其實，即便是學(xué)生的淺顯回答、錯誤回答，甚至是不能回答，對教師來說也是一種“寶貴教訓(xùn)”，是進行問題診斷的有效案例。也就是說，教學(xué)進程的反作用力，如果得到及時、有效的調(diào)整，反而會成為提升教學(xué)效果的最直接推動力。

生生共生看起來玄妙，但在小組合作式學(xué)習(xí)中已經(jīng)得到了充分運用。問題是小組合作能否促進生生有效共生、真正共生，如果只重其表，只能徒有其名。以《林教頭風(fēng)雪山神廟》為例，一些教師在教學(xué)中對于小說的情節(jié)要學(xué)生小組討論，林沖人物形象要學(xué)生小組討論，小說的主題及景物描寫還要學(xué)生小組討論。與其說這種教學(xué)是合作學(xué)習(xí)得到了充分運用的體現(xiàn)，不如說是得到了“充分濫用”的反映。

課堂要實現(xiàn)學(xué)生之間的共生，就要求在合作學(xué)習(xí)的問題選擇上有難度梯度、多重角度和補充余度，在合作形態(tài)上要能夠?qū)崿F(xiàn)思維碰撞、交互啟發(fā)，產(chǎn)生1加1大于2的效果。

觀摩、評課是教師之間分享教學(xué)理念的常態(tài)。從角色上說，從觀摩到評課是上課教師與聽課教師主客角色轉(zhuǎn)化的過程，也是學(xué)習(xí)與診斷交互的過程?！耙话闱闆r下，由于每個人所具有的自我價值維護性、心智模式的穩(wěn)定性和知識經(jīng)驗的有限性，個人難以進行準確而深刻的自我反思，甚至難以發(fā)現(xiàn)‘外化實踐’中所出現(xiàn)的問題?！币恍┱Z文教師的思想潛含“文人意識”，使其主體多于客體，批判多于建構(gòu)，因而也浪費了不少師師共生的機緣。要實現(xiàn)師師共生，教師必須具備學(xué)習(xí)意識、分享意識、交流意識、反思意識和構(gòu)建意識，打破自足、封閉觀念，消除知識孤島現(xiàn)象，融入到互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的分享大潮中去。

在教研組、備課組、名師工作室等師師共生組織中，還要充分發(fā)揮每一位成員的積極性和主動性，在突出目標引領(lǐng)、問題驅(qū)動、過程合作和成果共享的同時，把學(xué)習(xí)共同體凝聚成精神共同體，把精神共同體建設(shè)成文化創(chuàng)新體。

語文教師要有文化自覺和理念創(chuàng)新意識，主動融入到落實“五大發(fā)展理念”的時代洪流中去，以語文教學(xué)微小之處，彰顯時代發(fā)展的宏大之音，相信語文教學(xué)必將煥發(fā)新的生機，迎來更加燦爛的明天。

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責(zé)任編輯：丁 蔚淺談在培智學(xué)校生活數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透生命教育