陳德璽 李盈

摘要：新時(shí)代，全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng)，世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn)，理論界紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。從經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》出發(fā)，挖掘世界歷史的內(nèi)涵和新世界觀。在當(dāng)代，馬克思世界歷史理論是喚醒國家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺，是分析逆全球化和國際貿(mào)易戰(zhàn)等問題的重要工具，能夠?yàn)榉俏鞣绞澜绲尼绕鹛峁┖駥?shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是民族國家改革開放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明。中國應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開放問題，用馬克思世界歷史理論的精神要義、思想力量和方法論推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)入改革開放的新坐標(biāo)和新征程，以更加開放的姿態(tài)融入和引領(lǐng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史理論;世界歷史;唯物史觀;交往

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）04-0059-13

一、引 言

自從資本開創(chuàng)“世界歷史”以來，時(shí)代主題幾度更迭，先后經(jīng)歷了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與發(fā)展兩個(gè)時(shí)代，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入普遍主義與特殊主義相融合的新時(shí)代。在新時(shí)代，全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng)，中國卻繼續(xù)保持穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，改革開放達(dá)到前所未有的新高度。東方雄獅的覺醒與曠日持久的“顏色革命”、揮之不去的ISIS夢(mèng)魘、歐盟內(nèi)部分歧加劇至英國脫歐、美國保守主義內(nèi)政外交、“叢林法則”思維定勢(shì)等圖景形成鮮明對(duì)比。當(dāng)前，全球形勢(shì)急速右轉(zhuǎn)，世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn)。理論界掀起了一股馬克思主義熱潮，紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。

面對(duì)這一情勢(shì)，中國放眼世界，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。作為一種普遍主義的話語與東方智慧，這一理念正在被越來越多的國家所認(rèn)同?？梢詳嘌裕敖裉?，我們正面臨著新的全球化的升級(jí)，這種升級(jí)的內(nèi)核和動(dòng)力來自于對(duì)西方主義‘#2.0’時(shí)代的反抗，也來自于對(duì)自身文化‘#1.0’時(shí)代的批判，但終究都是一種揚(yáng)棄，共同走向新的‘#3.0時(shí)代’——普遍主義與特殊主義的融合。”周峰：《“#3.0時(shí)代”與中國現(xiàn)代性的問題》，《國際觀察》，2015年第1期，第37-48頁。那么，“#3.0時(shí)代”何以可能？又有哪些對(duì)中國有益的啟迪？對(duì)于這些問題的回答，需要實(shí)踐向度提供感性的素材，更需要理論向度的持續(xù)回應(yīng)。本文選擇從《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）這一經(jīng)典著作出發(fā)，重新審視世界歷史理論的內(nèi)涵與意義，理性回應(yīng)特殊主義情結(jié)及其迷茫。

二、世界歷史的界定與特征

（一）世界歷史的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的思想，在被提出后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并未受到人們的關(guān)注。隨著歷史的發(fā)展，這一光輝思想逐漸走進(jìn)馬克思主義學(xué)者的視界。如今，關(guān)于世界歷史的研究可謂規(guī)模空前、碩果累累，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景下，這一思想愈發(fā)顯現(xiàn)出其理論魅力，說明馬克思、恩格斯的這套理論始終處于開放狀態(tài)。

有學(xué)者撰文指出，“世界歷史是一個(gè)整體范疇， 它不是各民族歷史的簡(jiǎn)單的總和， 它是資本主義建立大工業(yè)以來各民族歷史相互作用的產(chǎn)物?！蓖鯇W(xué)川：《論馬克思的世界歷史理論》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2009年第1期，第74-128頁?！笆澜鐨v史是18世紀(jì)以來由資本主義交往方式的迅猛發(fā)展而使世界成為統(tǒng)一整體、統(tǒng)一格局的歷史。”景中強(qiáng)：《馬克思的世界歷史理論研究概述》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》，2000年第1期，第22-24頁。也有專家認(rèn)為，“這里所說的‘世界歷史’， 不是以往通常的， 歷史學(xué)意義上的世界史， 即整個(gè)人類歷史， 而是特指各民族、國家通過普遍交往， 進(jìn)入相互依存狀態(tài)， 使世界整體化以來的歷史。” 楊耕：《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1994年第4期，第30-36頁。

另有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該肯定資本和市場(chǎng)在世界歷史形成過程中所起的積極作用，這是歷史的邏輯起點(diǎn)?！榜R克思世界歷史理論表明，市場(chǎng)法則和資本邏輯確立了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的深刻基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代世界的普遍的發(fā)展原則和根本的動(dòng)力機(jī)制。因此全面理解和運(yùn)用馬克思世界歷史理論，要求我們考察市場(chǎng)法則和資本邏輯這個(gè)變革世界的基本力量?！眲⒕礀|、張玲玲：《馬克思世界歷史理論：中國道路的一個(gè)解釋框架》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期，第5-11頁。類似的觀點(diǎn)還包括，“馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史、對(duì)全球化進(jìn)程的闡釋是多維度的，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)時(shí)代，他們就已經(jīng)談到了我們今天談?wù)摰母鞣矫娴娜蚧?。”“他們要揭示真相，揭示推?dòng)全球化的背后主導(dǎo)力量，那就是資本?！?陳培永：《馬克思主義的世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)》，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2018年第1期，第1-5頁。

盡管上述觀點(diǎn)在學(xué)界具有一定的代表性，但是當(dāng)我們重讀原著時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思并非一般性地討論世界歷史，而是有如下三重考慮。

第一，馬克思關(guān)于世界歷史的第一重含義是德意志民族史。必須指出，馬克思不僅僅是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)還是一位德國人，與有“教養(yǎng)的德國人”不同，他認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織為民族，所以它本身還是民族的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第291頁。強(qiáng)調(diào)民族和德國的觀點(diǎn)在馬克思的論文中較為普遍。無獨(dú)有偶，馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為，德國的玄想家們?cè)娴聡谒枷腩I(lǐng)域中經(jīng)歷了一次空前的變革，并將其評(píng)價(jià)為“一次世界斗爭(zhēng)”“一種具有世界歷史意義的變革”等，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第63頁。并企圖“作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66頁?！盀榱苏_地評(píng)價(jià)這種甚至在可敬的德國市民中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣……就必須站在德國以外的立場(chǎng)上來考察一下這些喧囂吵嚷?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第62-63頁。馬克思之所以十分嚴(yán)肅地談及德國以及烏煙瘴氣的德國哲學(xué)界，其目的無非是要跳出德國或德意志民族及其思想家一貫的“絕對(duì)理性思維”，站在“新唯物主義的立腳點(diǎn)”來審視德國。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第61頁。此時(shí)的德國正值過渡時(shí)期，封建勢(shì)力腐朽不堪卻又不肯落幕，資產(chǎn)階級(jí)有所發(fā)展但還不夠強(qiáng)大，而在德國以外的世界（比如英國），資產(chǎn)階級(jí)正在全球范圍內(nèi)傾銷他們的產(chǎn)品，圈占原料產(chǎn)地，組建殖民地。新航路開辟以來，資本主義崛起，歐洲殖民者、商人和冒險(xiǎn)家來到了中國。參見胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（上），北京，人民出版社，2010年，第15頁。而英法等國工業(yè)革命后，生產(chǎn)力水平大幅提高，國內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足資本追求剩余價(jià)值的迫切需要，必須積極拓展海外市場(chǎng)。一方面，按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的思想，通過國際貿(mào)易可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);另一方面，英法等國在逐利本性的驅(qū)使下，不滿足于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往，而是附加了政治訴求，貿(mào)易對(duì)象國淪為附庸或殖民地。處于自給自足自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的中國，在此背景下被納入歐美殖民體系。從英國1840—1842年對(duì)華發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，直到1949年新中國成立，在百余年的時(shí)間中，中國先后被英、美、俄、日、法、德、意、奧、比、西、荷等十余個(gè)國家逼迫簽訂不平等條約，被動(dòng)式地卷入資本開創(chuàng)的“世界歷史”。參見胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（下），北京，人民出版社，2010年，第568頁。 在馬克思看來，德國已經(jīng)落后于世界太多，不僅表現(xiàn)在思想和哲學(xué)領(lǐng)域（青年黑格爾），還體現(xiàn)在實(shí)踐上（以費(fèi)爾巴哈為代表）。比如，“‘感性確定性’的對(duì)象也是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁。費(fèi)爾巴哈居然不能正確理解這一論斷。就此來看，德國不是代表民族國家的未來而是過去，不是代表世界的歷史而是歷史中的世界。就這一層面來理解，馬克思所談及的世界歷史就有了第一重含義，即德意志民族史。

第二，馬克思充分肯定了根據(jù)普遍交往建構(gòu)的世界歷史?！拔覀冞@里所說的‘世界歷史’，不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史、即人類歷史，而是指各民族、國家通過普遍交往、進(jìn)入相互依存狀態(tài)，使世界整體化以來的歷史?！?楊耕：《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1994年第4期，第30-36頁。也就是說，世界歷史形成了世界各民族、國家的相互往來這一狀態(tài)，它是一個(gè)自然歷史過程，而不是結(jié)果。如果要加上一個(gè)時(shí)間限制，那應(yīng)當(dāng)是新航路開辟以來。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大，世界各民族、國家和地區(qū)日益處于普遍的交往狀態(tài)，“它使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第114頁。因此，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第88頁。不僅如此，“交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第108頁。這是馬克思世界歷史理論的第二重含義，也是當(dāng)前理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

需要注意的是，馬克思并不是在一般意義上肯定資本所開創(chuàng)的世界歷史，正如理解資本需要建立在二重性上一樣，世界歷史理論也有二重性，即在肯定的理解中包含著否定的成分。馬克思絲毫沒有因?yàn)橘Y本的歷史功績(jī)而停止揭露其血腥本質(zhì)，認(rèn)為此時(shí)的世界歷史只不過是資產(chǎn)階級(jí)民族的世界歷史，從而是資本的歷史。在馬克思看來，資本開創(chuàng)的世界歷史首先是一個(gè)“普遍存在物”，并借助資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)得以傳播開來，因?yàn)椤捌毡榈臇|西一般說來是一種虛幻的共同體的形式。” ?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第84頁。

就意識(shí)層面來講，盡管資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史僅僅是虛假的說教，但是由于其終究是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量賴以生存的意識(shí)形態(tài)，所以其現(xiàn)實(shí)殘酷性不言而喻。“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁。

比如，英國發(fā)明了一種機(jī)器，它通過世界市場(chǎng)就能剝奪中國和印度百姓的飯碗，從而迫使這些國家或地區(qū)按照資本的樣子重塑一個(gè)資本的世界，機(jī)器變成“世界歷史性的事實(shí)”， 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁。同時(shí)也成為了一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本的世界歷史抨擊得更激進(jìn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系破壞了……它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些感情的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第274-275頁?？梢姡Y本的世界歷史終究是無情的、自私的和嗜血的，它在榨取剩余價(jià)值的過程中，“使農(nóng)村從屬于城市，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第277頁。

第三，馬克思認(rèn)為世界歷史是動(dòng)態(tài)的和可塑的，并不是永恒的。通過批判德國式的世界歷史以及資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史，馬克思在筆端展露出了世界歷史的新世界觀。由于資產(chǎn)階級(jí)鍛造了世界歷史條件下普遍聯(lián)系的人（即無產(chǎn)階級(jí)），從而賦予世界歷史以全新的邏輯進(jìn)路。處于資產(chǎn)階級(jí)世界歷史中的無產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代大工業(yè)相聯(lián)系，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，甚至“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。這種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富二重性的同頻共振效應(yīng)使單個(gè)人的局限性上升為全球性的力量?！案鱾€(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同的活動(dòng)的最初形式”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第90頁。由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)異己力量的支配?？梢姡Y產(chǎn)階級(jí)世界歷史的虛偽性必然導(dǎo)致世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而基于這種運(yùn)動(dòng)所誕生的世界就會(huì)是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁。

總之，以上觀點(diǎn)傾向于全球化運(yùn)動(dòng)是資本邏輯空間擴(kuò)張的必然結(jié)果。任何企圖給世界歷史下一個(gè)確切定義的想法都是不切實(shí)際的?，F(xiàn)實(shí)世界瞬息萬變，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷更新之中，但是僅就當(dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，強(qiáng)調(diào)交往意義上的世界歷史更加符合歷史史實(shí)與《形態(tài)》的要旨。

（二）世界歷史的特征

世界歷史的形成有賴于資本，即資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)化是催化劑，既是孕育世界歷史的母體，又是資本得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯概括的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了?！?/p>

劉傳春：《馬克思主義國際合作思想：演進(jìn)與邏輯》，北京：人民出版社，2013年，第13頁。

1.生產(chǎn)的世界性

社會(huì)生產(chǎn)力由地域的、民族的、國家的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲?、全人類的、共同的力量。這里生產(chǎn)力的世界化有兩方面的規(guī)定性：一方面，單個(gè)人的存在本身就是一種生產(chǎn)力，是集主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性于一體的生產(chǎn)力;另一方面，生產(chǎn)力是唯物史觀的一個(gè)重要的核心范疇和組成部分，要理解人類史、國家史、民族史，必須立足于生產(chǎn)力，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力這一革命性的結(jié)論是不可否認(rèn)的，這也是馬克思主義者一貫的基本立場(chǎng)和態(tài)度，同時(shí)也是舊唯物主義與新唯物主義的重大區(qū)別。馬克思認(rèn)為，人類以往的生產(chǎn)力是處于狹小范圍內(nèi)的生產(chǎn)力，是一種封閉的、落后的生產(chǎn)力，只有從封閉走向開放，由面向地方的轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴澜绲模a(chǎn)力才能不斷進(jìn)步。而隨著人類交往的擴(kuò)大化、普遍化、世界化，生產(chǎn)力也相應(yīng)地普遍化了。這就是說，如果要促使歷史繼續(xù)前進(jìn)，使人類避免回到歷史的起點(diǎn)，就必須使新的生產(chǎn)力在交往中得到保存和發(fā)展而不至于被消滅。所以，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保持已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第108頁。

2.交換的世界性

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國內(nèi)市場(chǎng)也逐漸地融入世界市場(chǎng)?？v觀人類的發(fā)展歷程，最初的、偶然的物物交換導(dǎo)致了市場(chǎng)的出現(xiàn)，又隨著分工的發(fā)展和商品的出現(xiàn)，商品交換成為一種必然而經(jīng)常的活動(dòng)，最初的商品市場(chǎng)也逐漸地?cái)U(kuò)大，最后形成比較穩(wěn)定的國內(nèi)市場(chǎng)。然而如前所述，生產(chǎn)力的發(fā)展必然突破一切民族和國家的界限而成為一種世界性的力量，這就會(huì)促使國內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)展為國際或世界市場(chǎng)。這種轉(zhuǎn)化有兩種形式：一種是國內(nèi)市場(chǎng)積極地走向世界，如英國、美國等老牌先發(fā)國家;另一種則是在別國的堅(jiān)船利炮迫使下不自覺地走向世界，如近代的中國等。那么商品市場(chǎng)世界化的動(dòng)力是什么呢？緣由主要有三：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展。這是第一位的也是根本性的動(dòng)力，離開生產(chǎn)力發(fā)展，市場(chǎng)世界化是不可能實(shí)現(xiàn)的。第二，資本的本質(zhì)使然。資本的最終目的就是要最大限度地榨取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，因此它必然在世界范圍內(nèi)尋找奴役的對(duì)象，它使落后的、封閉的民族都從屬于它的統(tǒng)治。第三，資源的稀缺性。各個(gè)民族和國家的資源都是有限的，但是市場(chǎng)的潛力是無限的，通過市場(chǎng)尤其是國際市場(chǎng)這樣廣闊的平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

總之，無論是人類的生產(chǎn)方式還是生產(chǎn)力的發(fā)展不外乎是由低級(jí)的、不發(fā)達(dá)的、落后的、封閉的狀態(tài)走向高級(jí)的、發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的、開放的狀態(tài)，這是一個(gè)自然歷史過程，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，只要人類還存在，它就仍然以這種方式存在，人類必然以此為前提和媒介，逐漸加強(qiáng)聯(lián)系走向世界的聯(lián)合，最終形成共同體。在此，人類的史前史將結(jié)束，而真正的人類史即世界史將向人類走來，這就是馬克思、恩格斯的世界歷史觀。

3.交往的普遍性

從根本上講，世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。首先，世界歷史具有時(shí)限性。在前述關(guān)于世界歷史的界定中已經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了說明，世界歷史不是泛指人類有史以來的歷史總和，也不是人類早期的國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或偶然的商貿(mào)往來，而是特指新航路開辟以來這一特定歷史時(shí)期。其次，世界歷史具有空間性。因?yàn)閮蓚€(gè)民族之間或兩個(gè)國家之間的交往還不足以開創(chuàng)世界歷史，只有當(dāng)工業(yè)大發(fā)展且一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，世界歷史才會(huì)發(fā)生?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第109頁?？梢?，只有以民族和國家為單位而進(jìn)行的普遍交往和以商品為媒介的跨國界的歷史活動(dòng)才稱得上世界歷史。最后，世界歷史表現(xiàn)了世界各國處于普遍聯(lián)系的交往狀態(tài)。世界歷史被賦予了發(fā)展的特性，不再是民族發(fā)展史或國家發(fā)展史，而是世界發(fā)展史。

4.人的生存與發(fā)展的世界性

正如馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人在《神圣家族》中所言，這是“真正的人道主義”哲學(xué)，它關(guān)切世界人民的疾苦，致力于人類的解放事業(yè)，而《形態(tài)》則是這一愿望的又一處最為集中的表達(dá)。在《形態(tài)》中，通篇都可以看到馬克思、恩格斯的人道主義關(guān)懷，他們高度肯定人存在的意義和價(jià)值并對(duì)人的未來發(fā)展充滿憧憬。馬克思認(rèn)為要關(guān)注人的發(fā)展就要從他們的生活出發(fā)，而要這樣就必須把人類的生活與他們的生產(chǎn)方式相結(jié)合，但是這不是大腦中抽象概念的演繹，而是十分具體的、實(shí)際的。他們認(rèn)為人類所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的狀況，因而，必須始終把人類的歷史同工業(yè)以及交往的歷史聯(lián)系起來加以研究和討論。這就是說，要在分析工業(yè)和交往的基礎(chǔ)之上來看待人的問題，因?yàn)橹挥性诠I(yè)十分發(fā)達(dá)和交往十分普遍的條件下，人才具備解放的條件，但隨著交往的普遍化，人的異化會(huì)更加嚴(yán)重，愈發(fā)受到來自世界范圍的力量的控制。與此同時(shí)，在這個(gè)過程中，個(gè)人的力量也得到了自覺或不自覺的發(fā)展，因?yàn)閱蝹€(gè)的人意識(shí)到他不再是單個(gè)的人，而是具有強(qiáng)大力量的一個(gè)利益群體。他在這個(gè)群體中與其他個(gè)人相互聯(lián)系、相互依賴。在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯認(rèn)為個(gè)人之間存在全面的依存關(guān)系?！八麄兊倪@種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89-90頁。這種力量就是資本及其產(chǎn)生的各種物質(zhì)的和精神的力量。交往的普遍化使單個(gè)的人與人之間形成合力，即革命的力量，他們必將戰(zhàn)勝舊制度從而重新掌握自己的命運(yùn)。但這需要人們由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾闋顟B(tài)，進(jìn)而結(jié)成一個(gè)共同體，因?yàn)閱蝹€(gè)人的力量不足以戰(zhàn)勝異己的力量，不足以消滅分工。所以，“沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第119頁。這樣，人得到了解放，重獲作為人的本質(zhì)，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁。這樣的共同體就是馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，可以在任何部門內(nèi)自由地發(fā)展，即人得到了積極而全面的發(fā)展。至此，真正的人類歷史才得以展開，世界歷史才真正實(shí)現(xiàn)。

三、世界歷史的新世界觀

馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)正如馬克思本人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的那樣，是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本功能就是要實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展。但是長(zhǎng)久以來人們對(duì)于什么是人的本質(zhì)有著不同的見解，馬克思清除了人們?cè)谶@一認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為人不是什么玄想家的創(chuàng)造，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。這是一個(gè)革命性的論斷，它既不是費(fèi)爾巴哈的“宗教人”，也不是黑格爾的“絕對(duì)精神”的化身，而是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人就是人本身，就是社會(huì)。但是，人在封閉的環(huán)境下并不是完整意義上的人，只有當(dāng)“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配”的時(shí)候，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁。他才能夠產(chǎn)生人的意識(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我飛躍。也就是說這樣的人在以往的條件下是不存在的，因?yàn)槟菚r(shí)候人們的聯(lián)系還沒有今天這樣普遍和須臾不可分離。然而在世界歷史條件下的人們則已經(jīng)有了可以戰(zhàn)勝異己的力量，有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這就是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富。隨著人們的交往尤其是普遍的交往在資本的統(tǒng)治下建立起來，“一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)’的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每個(gè)民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第86頁。這時(shí)真正意義上的世界歷史才正式開始。所以，要理解馬克思世界歷史理論的意義，不僅要立足于實(shí)踐，而且要著眼于現(xiàn)實(shí)的活生生的人及其關(guān)系。正是這些歷史上生產(chǎn)著物質(zhì)資料的人，同時(shí)也生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系，并把這種關(guān)系不斷地?cái)U(kuò)大，因此世界歷史才有了實(shí)現(xiàn)的可能，而一切地域性的人及人的活動(dòng)都將是一種普遍的個(gè)人與普遍的歷史，那時(shí)的歷史將成為世界歷史。

（一）實(shí)踐觀構(gòu)成世界歷史的邏輯支點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，這也是理解一切人類生活的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐性的”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。世界歷史的產(chǎn)生也是實(shí)踐性的，或者說實(shí)踐活動(dòng)是世界歷史產(chǎn)生的首要前提，它的存在依賴于人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。所以“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第79頁。而為了生活所進(jìn)行的活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。世界歷史之所以現(xiàn)實(shí)性地存在，從根本上說是因?yàn)樗紫仁且环N物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人類生產(chǎn)創(chuàng)造彼此需要的衣食住行等方面的需要，而這種活動(dòng)又恰恰是人類得以存在和發(fā)展的前提。也就是說，世界歷史是單個(gè)的人與人之間以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為紐帶聯(lián)系起來的一種普遍性的活動(dòng)。實(shí)踐不但是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，而且還是理解唯物史觀的關(guān)鍵所在，同時(shí)還扮演著歷史觀的角色，即實(shí)踐本身就是唯物主義歷史觀，脫離實(shí)踐只會(huì)導(dǎo)致無前提的經(jīng)院哲學(xué)的臆想、唯心主義、英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。所以，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改造現(xiàn)存的事物?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第75頁。

（二）分工理論透視了世界歷史的秘密

分工是理解《形態(tài)》的世界歷史理論的鎖鑰。人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力是分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的分工也開始變得細(xì)化和發(fā)達(dá)，逐漸由單個(gè)人的分工發(fā)展到種族內(nèi)部的分工，又由種族內(nèi)部的分工發(fā)展到種族之間的分工，接著進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的階級(jí)內(nèi)部分工、階級(jí)之間的分工、國家內(nèi)部的分工、部分國家之間的分工、國際分工。正是這種人類分工使得社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人與人、階級(jí)與階級(jí)、國家與國家之間的交往才有了可能，并變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為‘世界歷史’的活動(dòng)”?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第89頁。 分工導(dǎo)致個(gè)人活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，世界市場(chǎng)在人類的歷史中已經(jīng)成為事實(shí)，而這種歷史目前正在被人類創(chuàng)造著。同時(shí)，由于分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，第89頁。馬克思還指出，分工的發(fā)展加速了人類的交往頻率，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也得到加強(qiáng)，因此在以后的發(fā)展過程中，人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力是否能夠得到繼承和發(fā)展往往取決于交往的擴(kuò)展情況。分工的擴(kuò)大還導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成，使得以往那種“小國寡民”的社會(huì)一去不復(fù)返。分工創(chuàng)造出的現(xiàn)代交通工具使交往有了保障和實(shí)現(xiàn)方式。分工首次開創(chuàng)了世界歷史，使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，它消滅了各國以往的閉關(guān)自守的狀態(tài)。通過分工還可以考察人類有史以來的社會(huì)制度變遷，因?yàn)椤胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段就對(duì)應(yīng)于所有制的各種不同形式”。《馬克思恩格斯選集》第2卷，第68頁。由此可知，人類經(jīng)歷了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”，而今天則是資本主義私有制，將來還會(huì)過渡到共產(chǎn)主義公有制。

因此，分工不僅是唯物主義歷史觀的重要組成部分，同時(shí)也是馬克思分析人類社會(huì)及其形態(tài)演進(jìn)的有力工具和武器，是深刻理解世界歷史理論的重要切入點(diǎn)。

（三）市場(chǎng)理論賦予世界歷史以競(jìng)爭(zhēng)性

根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效手段，是人類在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的一大發(fā)明，市場(chǎng)使各個(gè)民族、各個(gè)國家之間加強(qiáng)了聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)了互通有無。事實(shí)上，馬克思從市場(chǎng)著手進(jìn)行分析，這是他們探討世界歷史的基本方法。這有力地回應(yīng)了人們對(duì)于馬克思的質(zhì)疑。人們責(zé)備馬克思沒有一部屬于自己的哲學(xué)著作，其實(shí)并非如此，馬克思并不是沒有自己的哲學(xué)著作，而是他不屑于做一個(gè)只會(huì)埋頭故紙堆的玄想家，他所建構(gòu)的理論本身就是方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。只要不是故意刁難，從馬克思主義的整體性邏輯出發(fā)，就會(huì)看到《資本論》不僅是一部論述資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是科學(xué)社會(huì)主義。《形態(tài)》與《資本論》一樣，不僅僅局限于唯物史觀的哲學(xué)建構(gòu)，同時(shí)也是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作，其中馬克思、恩格斯分析資本市場(chǎng)的理論契合點(diǎn)就是世界歷史。所以市場(chǎng)就成為馬克思、恩格斯考察世界歷史過程中不可或缺的重要方法之一。對(duì)此，陳先達(dá)先生曾明確指出，“對(duì)市民社會(huì)的解剖只能求之于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)說就不可能形成歷史唯物主義。從而也不可能產(chǎn)生具有整體性的馬克思主義?！标愊冗_(dá)：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2008年第6期，第44-54頁。劉敬東等學(xué)者認(rèn)為，“馬克思世界歷史理論為我們深入理解和研究以市場(chǎng)法則、資本邏輯與財(cái)產(chǎn)權(quán)表達(dá)的內(nèi)在統(tǒng)一為核心內(nèi)容的中國道路，提供了一個(gè)基本的有生命力的哲學(xué)范式和闡釋框架?！?劉敬東、張玲玲：《馬克思世界歷史理論：中國道路的一個(gè)解釋框架》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4，第5-11頁。陳德璽：《論文化的世界性與民族性——以交往為視角》，《前沿 》，2010年第21期，第179-185頁。可見，馬克思主義研究者必須建構(gòu)一套經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以提升分析經(jīng)濟(jì)問題的能力，把該方法提升到哲學(xué)的層面，這對(duì)于研究中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題尤其是今天的全球金融危機(jī)具有重要意義。

關(guān)于市場(chǎng)，馬克思認(rèn)為，“隨著美洲的發(fā)現(xiàn)和通往東印度的航線的開辟，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第110頁。而這種發(fā)展的外在表現(xiàn)“首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第110頁。同時(shí)又強(qiáng)化了世界各國、各地區(qū)以及各民族之間廣泛的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因而使這種交往形式及其斗爭(zhēng)變得更加殘酷。這就是說，世界歷史進(jìn)程是以商業(yè)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行的，因而注定其前進(jìn)道路是曲折的，世界歷史的書寫是這樣，一個(gè)國家的歷史的開創(chuàng)也是這樣。但是在這一過程中，由于商業(yè)和航運(yùn)的發(fā)展縮短了世界各國之間的時(shí)空距離，于是創(chuàng)造了世界性的消費(fèi)群體。這是一個(gè)過程的兩方面，一個(gè)國家要立足于世界民族之林，就不能沒有經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)，大英帝國的崛起就是一個(gè)典型的例子?？傊袌?chǎng)的作用是巨大的，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。一切神圣的東西都被褻瀆了?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第275頁。“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服‘野蠻人’最頑強(qiáng)的仇恨心理的重炮?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。馬克思這種否定的評(píng)價(jià)肯定了市場(chǎng)的作用和意義。所以，人類進(jìn)入近代以來的一切歷史都是資本主義的歷史。

（四）交往理論賦予世界歷史以動(dòng)態(tài)性

在《形態(tài)》中，交往的觀點(diǎn)是馬克思分析和把握世界歷史理論的核心范疇。依照文本語境理解，最初的人類交往并非商品交往，而是起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，這是最原始的交往形式。隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，人類的交往方式發(fā)生了深刻的變革，變?yōu)橐陨唐窞槊浇榈钠毡榈慕煌绞?、生活方式和存在方式，這是資本主義生產(chǎn)方式無限擴(kuò)張的結(jié)果。

在人類處于普遍交往狀態(tài)的事實(shí)下，以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)成為統(tǒng)治整個(gè)世界的強(qiáng)大力量。這種形式吸引了全世界人民的目光，于是一個(gè)跨越國界和地區(qū)的世界市場(chǎng)得以形成、維持和不斷發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明的國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第114頁。從此，“世界各民族和國家便由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變，由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變，由民族史向世界史轉(zhuǎn)變?！?陳德璽：《論文化的世界性與民族性》，《閱江學(xué)刊》，2011年第2期，第138-143頁。同時(shí)，交往的普遍化還把世界各地的資本的對(duì)立面——無產(chǎn)階級(jí)——聯(lián)合起來，形成了一股強(qiáng)大的力量，“鍛造了置自身于死地的武器：它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第278頁。所以在普遍交往形式下，“工人沒有祖國?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第291頁。

無產(chǎn)者是第二種主體力量或階級(jí)力量。在交往狀態(tài)下，社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力（即生產(chǎn)力）也得到了極大的發(fā)展，而新創(chuàng)造的生產(chǎn)力能否得到繼續(xù)發(fā)展就取決于交往狀況，所以交往已經(jīng)成為一種普遍性的力量，是每一個(gè)民族和國家實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的必要手段。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第108頁?？梢姡煌牧α看藭r(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)為與生產(chǎn)并駕齊驅(qū)的力量，因?yàn)檎窃诮煌淖饔孟?，人類所獲得的生產(chǎn)力才得以迅速提升;反過來，生產(chǎn)力的進(jìn)步又會(huì)更近一步地促進(jìn)交往形式的發(fā)展。至此，交往描繪的大同世界正在展開，由此構(gòu)建了一個(gè)考察和分析世界歷史進(jìn)程的方法或方法論——交往觀。

四、世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

《形態(tài)》問世至今已有170余年。正如前文所述，馬克思、恩格斯的理論具有開放的體系和思想，因此對(duì)人類歷史的演進(jìn)仍然發(fā)揮著不可估量的影響。從理論上可以斷言，沒有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的世界歷史理論就沒有全球化的話語;世界歷史理論是堅(jiān)定走社會(huì)主義道路并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所必須繼承的寶貴遺產(chǎn)。馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值如下。

（一）是喚醒國家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺

世界歷史是眾多民族國家聯(lián)袂創(chuàng)造的歷史。不同的民族國家可以不舍棄民族本性及其利益而共享全球化的積極成果，倡導(dǎo)“越是民族的，越是世界的”和“越是世界的，越是民族的”。但是當(dāng)前世界歷史走到了拐點(diǎn)：一方面，國際政治經(jīng)濟(jì)處于大震蕩格局，新興國家與資本主義強(qiáng)國在世界歷史舞臺(tái)角力;另一方面，資本主義國家集體“右轉(zhuǎn)”，紛紛采取了狹隘的民族主義內(nèi)政外交政策，致使全球治理陷入僵局。從表現(xiàn)形式來看，似乎每個(gè)國家（甚至包括作為普遍主義和全球化急先鋒的美國）的民族意識(shí)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈，打著捍衛(wèi)民族利益的幌子，“退群”“筑墻”“趕人”等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。其背后的邏輯是，世界歷史就是歐美歷史，世界歷史規(guī)則就是歐美規(guī)則，歐美規(guī)則就是“條頓森林”規(guī)則，那就是野蠻人可以吃肉，而你只能吃草，野蠻人可以打疼你，而你卻不能叫屈還手。

但是，世界歷史的滾滾洪流并非以某個(gè)民族國家或個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，它是人類歷史發(fā)展的必然和必經(jīng)之路。當(dāng)今世界是改革開放的世界，新時(shí)代是改革開放的新時(shí)代。改革開放既是新時(shí)代的重要特征，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于中國而言，需要以世界眼光、時(shí)代思維和人文情懷來觀察和思考中國改革開放的發(fā)展問題，改革開放事業(yè)不能脫離時(shí)代、脫離世界，而是要研究世界各國特別是要深入系統(tǒng)研究歐美各國經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)行的規(guī)律，從中尋找中國與世界各國存在的差距，以推動(dòng)中國改革開放不斷發(fā)展。盡管當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力躍升至世界第二，但不應(yīng)盲目自大，避免重蹈“一夢(mèng)千年”的覆轍，應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)民族應(yīng)有的積極姿態(tài)，用世界眼光打量世界和自身，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外交出版社，2014年，第258頁。使“民族性”為“世界性”提供前進(jìn)的原生動(dòng)力。

（二）對(duì)于分析逆全球化和貿(mào)易戰(zhàn)等問題具有重要價(jià)值

馬克思、恩格斯生活的十九世紀(jì)，正處于資本主義上升階段，所以馬克思充分肯定了資本的積極作用，但是資本的本性是榨取剩余價(jià)值，為了剩余價(jià)值最大化，它勢(shì)必奔走于世界各地。自由資本主義時(shí)期世界歷史尚且如此，那么經(jīng)過壟斷資本主義和20世紀(jì)中葉的資本世界自我修復(fù)之后，世界歷史是否會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化呢？答案為變或不變。變的是資本在世界范圍內(nèi)的剝削不會(huì)像過去那樣直接，而是通過國際貿(mào)易獲益，甚至是將資本投到海外或?qū)a(chǎn)業(yè)鏈中的某些部分轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。不變的是維系世界歷史的游戲規(guī)則。資本主義國家擁有資金、技術(shù)等先天優(yōu)勢(shì)，利用不平等的國際貿(mào)易規(guī)則，可以攫取發(fā)展中國家的大量剩余價(jià)值。

從表面上看，當(dāng)前歐美各國有逆全球化的趨勢(shì)，但實(shí)際上則是想通過逆全球化的方式另立新規(guī)則，因?yàn)楫?dāng)舊規(guī)則被新力量沖破后，原有規(guī)則的受益者（往往也是原有規(guī)則的制定者）的利益空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。逆全球化實(shí)質(zhì)上“是資本主義社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物;是資本主義國家無力解決所面臨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問題而出現(xiàn)的國家治理危機(jī);是國際金融壟斷資本主導(dǎo)的全球化、金融化發(fā)展模式的危機(jī);是資本主義國家轉(zhuǎn)移國內(nèi)廣大民眾與少數(shù)金融資本利益集團(tuán)之間矛盾的做法?！睓栉纳彛骸秾?duì)當(dāng)前西方國家反全球化與逆全球化的分析評(píng)判》，《馬克思主義研究》，2018 年第 4 期，第89頁。廣大發(fā)展中國家不應(yīng)該被歐美國家標(biāo)新立異的做法所蒙蔽，不能再次錯(cuò)過發(fā)展機(jī)遇，而應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)，主動(dòng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，做強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，降低金融風(fēng)險(xiǎn)，聯(lián)合更多的經(jīng)濟(jì)體為構(gòu)建公平正義和共贏共享的國際經(jīng)濟(jì)新秩序相向而行，匡正世界歷史發(fā)展的軌跡。

（三）為非西方世界的崛起提供了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在馬克思世界歷史理論的話語中，德國狹隘的民族主義和資本在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)取豪奪等在某些方面帶有或反映了一定條件下的所謂“世界歷史”，但均由于其非現(xiàn)實(shí)性和反動(dòng)性，注定了這種“世界歷史”終究不過是竹籃打水一場(chǎng)空。實(shí)際上，任何一個(gè)民族國家，只要立足感性的實(shí)踐活動(dòng)，并處于一定的分工鏈條上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以共贏精神為基礎(chǔ)展開交往，都必然會(huì)導(dǎo)致互利的格局。對(duì)此，世界體系理論的構(gòu)造者伊曼紐爾·沃勒斯坦，借用馬克思分析世界歷史的視角和思維方式，提出了大跨度和寬領(lǐng)域的分析方法，并通過引入“中心-半邊緣-邊緣”等核心概念預(yù)見性地得出：世界歷史形成于一個(gè)體系或系統(tǒng)之中，18至19世紀(jì)是以英國為中心，美歐為半邊緣，非西方為邊緣;20世紀(jì)是以美國為中心，西歐為半邊緣，非西方為邊緣;21世紀(jì)則是以中國或東亞為中心，美歐為半邊緣，廣大亞非拉國家為邊緣構(gòu)成的世界體系。伊曼紐爾·沃勒斯坦探討了18至20世紀(jì)的世界歷史體系和基本格局，21世紀(jì)的新趨勢(shì)則是在遵循其邏輯的前提下結(jié)合實(shí)際推演出的結(jié)論。

無論沃勒斯坦的世界體系論，還是馬克思的世界歷史理論，都蘊(yùn)含著非中心國家崛起的軌跡。換言之，后發(fā)國家在世界歷史條件下可以追趕上先發(fā)國家，甚至引領(lǐng)世界歷史，只是不同國家對(duì)世界歷史有各自的理解和實(shí)踐，恰如儒家強(qiáng)調(diào)的君子之道貴在“和而不同”。馬克思晚年將理論視野轉(zhuǎn)向東方，在某種意義上正是對(duì)世界歷史理論一元化理解的修正、豐富和完善，轉(zhuǎn)而從東方世界的發(fā)展中尋找不同于西方世界通往“自由人聯(lián)合體”的多元路徑。

（四）是民族國家改革開放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明

中國應(yīng)該在立足新時(shí)代的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈地構(gòu)建具有中國特色的改革開放理論。因?yàn)樯鐣?huì)改革、社會(huì)開放的問題，從根本上說，乃是發(fā)展觀、發(fā)展理論的問題，對(duì)該問題的態(tài)度和處理方式能夠充分反映民族國家認(rèn)識(shí)規(guī)律和駕馭規(guī)律的能力和水平。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的新發(fā)展觀是改革開放的社會(huì)主義發(fā)展觀的重要組成部分，具有世界歷史意義，因?yàn)椤笆澜鐨v史就是世界法庭，它一向偏袒較強(qiáng)有力的、較充實(shí)的、較有自信的生活”。 [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，張?zhí)m平譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第332頁。中國當(dāng)前應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開放問題，以人類命運(yùn)共同體的情懷來影響和帶動(dòng)一大批發(fā)展中國家，探索資本時(shí)代民族發(fā)展的諸多可能，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

近代以降，正當(dāng)歐洲社會(huì)主義革命處于低潮時(shí)，十月革命一舉獲得成功;當(dāng)代以來，正當(dāng)人們?yōu)樯鐣?huì)主義前途和命運(yùn)彷徨焦慮時(shí)，中華大地重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義的希望;時(shí)下正當(dāng)逆全球化風(fēng)云驟起時(shí)，中國用“一帶一路”倡議為世界指引著新的發(fā)展方向?？梢?，世界歷史具有動(dòng)態(tài)性、多中心性和多樣性，未來指向一定不會(huì)以某個(gè)或某幾個(gè)國家為“終結(jié)”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上宣告了中國人的世界歷史觀，“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，2018年5月4日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html，2018年5月5日。中國一定會(huì)量力而行，積極承擔(dān)全球治理的應(yīng)有責(zé)任，助力民族復(fù)興，為人類社會(huì)形態(tài)躍升到更高水平貢獻(xiàn)中國智慧。

五、結(jié) 語

在新時(shí)代，世界處于深刻變革之中，各個(gè)民族國家在世界歷史舞臺(tái)上登臺(tái)亮相，然而唯有嵌入時(shí)代路向的國家才有點(diǎn)亮全場(chǎng)的能力?；赝伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這蕩氣回腸的風(fēng)云五百年，人類始終在探索生存的基本規(guī)律，各個(gè)國家都在努力尋找適合自身的發(fā)展道路。憑借馬克思主義的遺產(chǎn)，遺產(chǎn)是一筆財(cái)富，作為繼承方有責(zé)任有義務(wù)做到保值和增值，絕不能坐吃山空和讓這筆資產(chǎn)貶值。德里達(dá)曾說，“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有未來?！眳⒁奫法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，何一譯，北京： 中國人民大學(xué)出版社，2008年，第15頁。中國共產(chǎn)黨和中華民族通過不懈努力使馬克思主義在中國大地上絢麗綻放，令世界為之驚嘆。當(dāng)代中國的改革開放歷史進(jìn)程無疑具有世界歷史意義，浸透著厚重的馬克思世界歷史理論的普遍意義，而中國的發(fā)展也一定處于馬克思世界歷史理論總體趨勢(shì)的預(yù)判之中。需要警惕的是前進(jìn)的道路上可能出現(xiàn)歷史的偶然性和倒退。中國既要有戰(zhàn)略定力，更要有理性思維和實(shí)踐準(zhǔn)備。

結(jié)合當(dāng)前逆全球化態(tài)勢(shì)和中國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，深入研究和掌握《形態(tài)》的精神要義，對(duì)于中國以更加開放的姿態(tài)融入世界歷史并引領(lǐng)世界發(fā)展方式變革具有重要的啟發(fā)意義。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思世界歷史理論不僅是唯物史觀的重要基石，還是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具，更是分析問題和解決問題的方法論和世界觀?！拔覀円蛘际澜缛丝诖蠖鄶?shù)的發(fā)展中國家展現(xiàn)我國改革開放的啟示作用和示范作用。我們要證明社會(huì)主義是有生命力的，后來者選擇社會(huì)主義道路才有可能在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越，快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義的復(fù)興，中國才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，才能創(chuàng)造出偉大成就，才能為推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程做出中華民族的重大貢獻(xiàn)?！?劉德中：《改革開放40年： 歷史經(jīng)驗(yàn)與未來展望》，《閱江學(xué)刊》，2018年第4期，第8頁。

〔責(zé)任編輯：來向紅〕