[內(nèi)容提要] 歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀是一組彼此聯(lián)系、緊密相關(guān)的概念。隨著時(shí)代的發(fā)展，“四觀”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代歷史觀體現(xiàn)為以大歷史觀審視問(wèn)題的整體性思維和意識(shí)，并在運(yùn)用這種思維和意識(shí)總結(jié)規(guī)律、把握大勢(shì)中表現(xiàn)出來(lái)的歷史自覺(jué)、歷史自信和歷史分析方法。新時(shí)代民族觀是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題、開(kāi)展民族工作、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)理論，包括精神支撐、核心理念、保障意識(shí)等新的時(shí)代因素。新時(shí)代國(guó)家觀是在運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，審視新時(shí)代中國(guó)自身發(fā)展、處理國(guó)際關(guān)系過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的使命擔(dān)當(dāng)、國(guó)家自信、愛(ài)國(guó)奮斗精神及找準(zhǔn)自身定位的世界眼光與國(guó)際胸懷。新時(shí)代文化觀是在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中表現(xiàn)出來(lái)的文化自信以及推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想理念。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;歷史觀;民族觀;國(guó)家觀;文化觀

[作者簡(jiǎn)介] 李潔，法學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義理論流動(dòng)站在站博士后。

黨的十九大莊嚴(yán)宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代，一方面為我國(guó)發(fā)展指明了方向，提供了新的發(fā)展機(jī)遇;另一方面又意味著在“百年未有之大變局”[1]的現(xiàn)實(shí)境遇中，黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作面臨著更加嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，歷史虛無(wú)主義思潮沉渣泛起，極端狹隘的民族主義、民族分裂主義思潮時(shí)有出現(xiàn)，質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義、唱衰中國(guó)的論調(diào)仍然存在，全球化背景下國(guó)家安全問(wèn)題更加突顯，多樣社會(huì)思潮和多元思想文化相互激蕩，挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)安全和文化安全。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合提出，要引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。歷史觀是基礎(chǔ)，貫穿民族觀、國(guó)家觀、文化觀形成發(fā)展始終。國(guó)家由不同民族組成，民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化，而文化又是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，是民族和國(guó)家的精神標(biāo)識(shí)，是產(chǎn)生民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的根本依據(jù)?！八挠^”教育歷來(lái)受到我黨思想政治教育的重視，但新時(shí)代已然賦予了“四觀”新的內(nèi)涵。因此，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，揭示“四觀”面臨的時(shí)代境遇，科學(xué)理解“四觀”的新時(shí)代意涵，是引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確“四觀”的根本前提，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、 新時(shí)代正確歷史觀是指導(dǎo)我們

以大歷史觀審視問(wèn)題、把握主流與

主線、認(rèn)清發(fā)展大勢(shì)、理解偉大夢(mèng)想

必然實(shí)現(xiàn)的根本理論 ?歷史觀，是人們對(duì)歷史形成、發(fā)展的總體看法和根本觀點(diǎn)。根據(jù)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)誰(shuí)第一性的不同回答，可將歷史觀分為唯物史觀與唯心史觀。唯物史第一次對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題給予了正確回答，被列寧譽(yù)為“唯一科學(xué)的歷史觀”[2]。從一般意義上講，新時(shí)代正確歷史觀，就是在運(yùn)用唯物史觀的基本理論觀點(diǎn)和方法分析新時(shí)代中國(guó)問(wèn)題過(guò)程中作出的理論概括。具體來(lái)說(shuō)，新時(shí)代要樹(shù)立和堅(jiān)持的正確歷史觀是一種大歷史觀，既要環(huán)顧世界，又要回望歷史、展望未來(lái)，并從中揭示規(guī)律、把握大勢(shì)。正如習(xí)近平所說(shuō)，正確歷史觀“就是不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，而且要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)”[1]。因此，新時(shí)代正確歷史觀，就是指導(dǎo)我們堅(jiān)持以大歷史觀審視問(wèn)題，跳出歷史發(fā)展的細(xì)枝末節(jié)，把握歷史發(fā)展的主流與主線，認(rèn)清中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)而理解中華民族偉大復(fù)興必然實(shí)現(xiàn)的根本理論。

1. 新時(shí)代正確歷史觀是堅(jiān)持以大歷史觀審視問(wèn)題的整體性思維和意識(shí)

所謂大歷史觀，就是從歷史的整體性宏觀視角出發(fā)，既將某一歷史事件或某一歷史時(shí)期放到較長(zhǎng)的歷史時(shí)段之中來(lái)考察，又從歷史的縱橫發(fā)展之中來(lái)考察歷史事實(shí)之間的聯(lián)系，在歷史事實(shí)的發(fā)展變化和相互影響中探求歷史發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而從整體上來(lái)理解歷史發(fā)展邏輯的觀點(diǎn)和方法。

馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]歷史從來(lái)都是作為一個(gè)整體和發(fā)展過(guò)程而存在的，沒(méi)有絕對(duì)孤立的歷史。“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵4]因此，正確歷史觀，從一定意義上講，就是從歷史發(fā)展的整體中來(lái)認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)的根本觀點(diǎn)，其本質(zhì)就是堅(jiān)持以大歷史觀審視問(wèn)題的整體性思維與意識(shí)。缺乏這種整體性思維和意識(shí)，就極容易陷入形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)那些用階段性否定整體性、用曲折性否定前進(jìn)性、用片面性否定全面性的錯(cuò)誤理論和觀點(diǎn)不但不能正確認(rèn)識(shí)，反而倍加推崇，甚至以發(fā)掘探索歷史的細(xì)枝末節(jié)為旨趣，為此一葉障目，陷入錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的泥潭而不能自拔。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”[5]。認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)的問(wèn)題更應(yīng)該以大歷史觀之，將其融入中華文明5000年、近代中國(guó)170多年、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民98年、新中國(guó)70年、改革開(kāi)放40多年的歷史之中來(lái)認(rèn)識(shí)。唯有從歷史發(fā)展的整體性上來(lái)認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)的問(wèn)題，才能正確理解改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史階段的關(guān)系;才能正確理解“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[6]8的重要事實(shí);才能正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義不是“母版”、不是“模板”、不是“再版”、也不是“翻版”的重要論斷;[7]才能從根本上回答好中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”等問(wèn)題。

2. 新時(shí)代正確歷史觀是善于總結(jié)規(guī)律、把握大勢(shì)的歷史自覺(jué)和歷史自信

中華民族素有重視歷史的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)有“以史為鏡，可以知興替”的古訓(xùn)，近有歷史是最好的“老師”[8]508“教科書(shū)”[9]“清醒劑”[10]“營(yíng)養(yǎng)劑”[11]“鏡子”[8]522等生動(dòng)比喻。堅(jiān)持以大歷史觀審視問(wèn)題，不僅反映了尊重歷史、敬畏歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人從歷史、實(shí)踐、理論三重邏輯相結(jié)合的高度考察歷史、總結(jié)歷史規(guī)律、揭示歷史趨勢(shì)的歷史自覺(jué)和歷史自信。

新時(shí)代樹(shù)立和堅(jiān)持正確歷史觀，就是要具備一種時(shí)刻叩問(wèn)自己從哪里來(lái)、又去向何方的歷史感，始終保持一種從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)的自覺(jué)性，懷揣一顆沿著歷史指示堅(jiān)定前行的自信心。面對(duì)西方國(guó)家大肆鼓吹“歷史終結(jié)”“中國(guó)崩潰”等唱衰中國(guó)的聲音，我們應(yīng)該將已經(jīng)做過(guò)的事、正在做的事、將要做的事作為一個(gè)歷史整體來(lái)考慮，善于從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)規(guī)律、把握大勢(shì)、堅(jiān)定自信。

具體來(lái)講，以大歷史觀審視中華文明史，就能看出“變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”[12]，自然能夠堅(jiān)定而自信地得出“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”[13]34的結(jié)論;以大歷史觀環(huán)顧世界歷史，就能看出經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以逆歷史潮流而動(dòng)，美國(guó)發(fā)動(dòng)的貿(mào)易戰(zhàn)只是中國(guó)經(jīng)濟(jì)大池塘的一片小漣漪，注定不能掀起驚濤巨浪;以大歷史觀審視社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年歷史，就可以斷定我們所處的時(shí)代仍然是馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，進(jìn)而就能“對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心，對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念”[8]66;以大歷史觀審視中國(guó)近代170多年的歷史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革的歷史，就能進(jìn)一步堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興必然實(shí)現(xiàn)的信心。

3. 新時(shí)代正確歷史觀是在用歷史思維審視問(wèn)題中形成的歷史分析方法

所謂歷史思維，就是浸潤(rùn)于學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、敬畏歷史等行為和習(xí)慣之中的長(zhǎng)時(shí)段思維、整體性思維、發(fā)展性思維的總和。歷史思維是在長(zhǎng)期的歷史學(xué)習(xí)和研究中，并與各種錯(cuò)誤思想理論觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)之后，在習(xí)得敬畏歷史的正確態(tài)度基礎(chǔ)上形成的一種綜合性思維。

運(yùn)用歷史思維審視問(wèn)題就是以“大歷史觀之”[12]的必然要求和具體運(yùn)用。在這個(gè)過(guò)程中，不同方法的運(yùn)用體現(xiàn)著不同的歷史觀，歷史分析方法則是運(yùn)用唯物史觀在認(rèn)識(shí)分析歷史事件、評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)的根本方法。對(duì)歷史分析方法的具體運(yùn)用就是新時(shí)代正確歷史觀的重要表現(xiàn)。當(dāng)前，思想文化領(lǐng)域，歷史虛無(wú)思潮得以存在甚至大受追捧，其中非常重要的原因就是部分人缺乏對(duì)歷史分析方法的理解和運(yùn)用。歷史分析方法，就是綜合運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段思維、整體性思維、發(fā)展性思維對(duì)某一歷史事實(shí)進(jìn)行具體分析的過(guò)程和方式，其本質(zhì)就在于實(shí)事求是。

怎樣才能運(yùn)用好歷史分析方法，做到實(shí)事求是呢？習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中曾指出：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系?！盵14]11也就是說(shuō)，運(yùn)用歷史思維審視問(wèn)題，要把相關(guān)問(wèn)題納入一定的歷史時(shí)代和條件下去分析，以歷史的視野分析問(wèn)題，“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)”[14]11。

新時(shí)代樹(shù)立和堅(jiān)持正確歷史觀，在一定意義上就是要培養(yǎng)歷史思維，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，切實(shí)掌握歷史分析方法。面對(duì)打著“重構(gòu)歷史”“解構(gòu)歷史”“還原歷史”旗號(hào)而侮辱英烈、詆毀領(lǐng)袖、歪曲黨史國(guó)史的歷史虛無(wú)主義思潮，就要敢于運(yùn)用歷史思維去審視問(wèn)題，堅(jiān)持唯物辯證方法，善于運(yùn)用歷史分析方法澄清事實(shí)、揭露謬誤，抵制歷史虛無(wú)主義思潮的消極影響。

二、 新時(shí)代正確民族觀是指導(dǎo)我們

正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題、開(kāi)展民族工作、

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、牢固樹(shù)立中華民族

共同體意識(shí)的科學(xué)理論 ?民族觀，是人們對(duì)民族及其相關(guān)問(wèn)題的總體看法和根本觀點(diǎn)，是人們的世界觀在民族問(wèn)題上的具體反映。民族觀根本上來(lái)源于民族工作實(shí)踐，又通過(guò)民族工作的政策、制度等體現(xiàn)在民族工作實(shí)踐當(dāng)中。不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同階級(jí)有著不同的民族觀，但從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思主義以前的民族觀雖然提出了一些進(jìn)步的觀點(diǎn)，但由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，都存在著一定片面性。直到馬克思主義產(chǎn)生以后，民族及其相關(guān)問(wèn)題才得到全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題、開(kāi)展民族工作，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等取得了巨大成就。這些成就的取得，就是因?yàn)槲覀兗葓?jiān)持了馬克思主義民族理論，又結(jié)合中國(guó)民族發(fā)展實(shí)際賦予其新的內(nèi)涵，即馬克思主義民族理論中國(guó)化的結(jié)果。民族觀是否正確，要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，根本就在于其能否有效指導(dǎo)民族工作，切實(shí)解決民族問(wèn)題。因此，新時(shí)代的正確民族觀，就是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，審視新時(shí)代中國(guó)的民族問(wèn)題、開(kāi)展民族工作、解決民族問(wèn)題，引導(dǎo)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展以實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)理論。

1. 新時(shí)代正確民族觀是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的精神支撐

我國(guó)歷來(lái)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的人口分布特點(diǎn)使得各族人民在物質(zhì)生產(chǎn)生活中始終保持著緊密聯(lián)系，各民族之間的交往交流交融持續(xù)不斷，造就了在經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互親近的多元一體中華民族。“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)……一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵15]中華民族并不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，而是由內(nèi)含的共同體意識(shí)凝結(jié)而成的不可分割的整體，“在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”[16]。

新時(shí)代，是中國(guó)近代以來(lái)面臨的最好時(shí)代，也是挑戰(zhàn)前所未有的時(shí)代。中國(guó)越走近世界舞臺(tái)中央，離中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，就越處于國(guó)際矛盾的風(fēng)口浪尖，甚至遭遇形形色色的封鎖、遏制和打壓。國(guó)際的不確定因素也越容易激發(fā)國(guó)內(nèi)的民族矛盾，狹隘民族主義、大漢族主義、民族分裂主義等錯(cuò)誤思潮時(shí)有凸顯?？v觀歷史，特別是近代以來(lái)，面對(duì)外敵，各族人民奮起反抗、共赴國(guó)難，正是中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了“國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[17]的作用，將各族中華兒女凝聚在了一起。

新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，樹(shù)立正確民族觀，就是要圍繞“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)總目標(biāo)[17]，抓住民族團(tuán)結(jié)這條“生命線”[18]，引導(dǎo)人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各族人民交往交流交融，讓其像石榴籽一樣緊緊抱在一起，建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供精神支撐。

2. 新時(shí)代正確民族觀是把發(fā)展作為解決民族問(wèn)題總鑰匙的核心理念

從理論上講，民族問(wèn)題就是在一個(gè)民族自身發(fā)展及其處理與其他民族、階級(jí)、國(guó)家之間的關(guān)系的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的各種矛盾和沖突[19]，如民族自身的發(fā)展期望與發(fā)展能力之間的矛盾，不同民族交往互動(dòng)中產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等沖突，民族自治地方的民族意識(shí)外溢以致挑戰(zhàn)其與國(guó)家之間正常關(guān)系的問(wèn)題。但民族問(wèn)題歸根結(jié)底屬于利益問(wèn)題，而利益問(wèn)題本質(zhì)上又是發(fā)展失衡問(wèn)題。

理解新時(shí)代民族問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)將其置于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的總問(wèn)題之中來(lái)理解，社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化是理解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最主要方面。那么，從一定意義上講，新時(shí)代中國(guó)民族問(wèn)題，可以理解為民族地區(qū)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和民族地區(qū)不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！靶轮袊?guó)成立以來(lái)，中國(guó)的民族工作主要有兩大歷史任務(wù)，一是通過(guò)進(jìn)行社會(huì)制度的變革，引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路;二是通過(guò)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，加快各民族特別是少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族的共同繁榮。”[20]第一項(xiàng)任務(wù)屬于民族與階級(jí)之間的問(wèn)題，已經(jīng)隨著“三大改造”的完成而完成。而第二項(xiàng)任務(wù)則是我們一直致力于完成但又注定是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，其本質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題。發(fā)展問(wèn)題只能通過(guò)發(fā)展才能得到徹底解決，正如習(xí)近平曾指出的那樣：“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。”[21]如果說(shuō)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族工作在精神和思想層面的體現(xiàn)，那么精神和思想層面的建設(shè)要取得良好的效果，最終必然要依靠發(fā)展這條根本途徑，將民族工作落實(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)生活之中，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，新時(shí)代正確民族觀，不僅要能夠正確反映民族問(wèn)題，更應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展是解決民族問(wèn)題總鑰匙的核心理念，以促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展來(lái)解決民族問(wèn)題。從長(zhǎng)期看，就是要堅(jiān)持以各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展為民族工作的主題，團(tuán)結(jié)各族人民投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展融入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中來(lái)，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的總目標(biāo)[17]。從近期看，就是要堅(jiān)持全面小康路上一個(gè)都不能少，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，力爭(zhēng)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民努力奮斗，共同實(shí)現(xiàn)全面小康。

3. 新時(shí)代正確民族觀是在黨領(lǐng)導(dǎo)下健全完善民族制度體系的保障意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族工作的主線，通過(guò)發(fā)展解決民族問(wèn)題是民族工作的根本途徑。中華民族共同體意識(shí)屬于思想觀念層面的社會(huì)意識(shí)，本質(zhì)上是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)要成功掌握群眾，絕不能簡(jiǎn)單地依靠國(guó)家自上而下地信息傳遞，除此之外，一方面需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，即通過(guò)發(fā)展切實(shí)解決少數(shù)民族及民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、民生等問(wèn)題，激發(fā)人們內(nèi)在地生成對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同感和自豪感;另一方面還需要依托制度安排、法制建設(shè)、政策支持及其體制機(jī)制上的創(chuàng)新發(fā)展，以促進(jìn)和保障少數(shù)民族及民族地區(qū)的發(fā)展，進(jìn)而保證民族工作的順利開(kāi)展。

當(dāng)前，關(guān)于民族政策、制度的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)有出現(xiàn)。國(guó)內(nèi)部分勢(shì)力利用少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)等大搞民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)，甚至妄圖超越或取消民族區(qū)域自治制度，脫離中央鬧獨(dú)立，破壞民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。國(guó)際西方反華勢(shì)力高舉“人權(quán)”旗幟，大肆鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，企圖西化、分化中國(guó)，破壞我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，詆毀中國(guó)形象;美國(guó)甚至不惜犧牲與中國(guó)的合作關(guān)系，執(zhí)意簽署所謂“2019年維吾爾人權(quán)政策法案”。新時(shí)代，面對(duì)我國(guó)民族政策和民族制度所遭受的質(zhì)疑、責(zé)難以及民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全面臨的挑戰(zhàn)和困難，正確民族觀理應(yīng)有一種保障意識(shí)，而這種保障意識(shí)就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷健全完善民族制度體系，進(jìn)而為民族工作提供保障的自覺(jué)意識(shí)。

新時(shí)代，樹(shù)立和堅(jiān)持正確民族觀，一是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是開(kāi)展民族工作的最高原則，也是走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。二是要堅(jiān)定不移地實(shí)施并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)民族區(qū)域自治制度。一方面要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到民族區(qū)域自治制度是符合我國(guó)國(guó)情及歷史傳統(tǒng)的最好制度，我們必須堅(jiān)定不移地實(shí)施。當(dāng)然，也要看到隨著時(shí)代的變化發(fā)展，在實(shí)施民族區(qū)域自治制度的過(guò)程中具體的體制機(jī)制要有進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)民族區(qū)域自治制度，處理好統(tǒng)一和自治的關(guān)系，任何以“高度自治”為由，將民族區(qū)域自治與中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)立的行為都是誤入歧途的錯(cuò)誤行為，而任何看不到民族區(qū)域自治制度的優(yōu)勢(shì)而妄言取消民族區(qū)域自治制度的言論也是脫離實(shí)際的錯(cuò)誤行為。三是要將民族工作納入全面依法治國(guó)的框架之中，健全完善相關(guān)法律法規(guī)，依法治理民族事務(wù)。

三、 新時(shí)代正確國(guó)家觀是在運(yùn)用

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)審視新時(shí)代

中國(guó)自身發(fā)展及處理國(guó)際關(guān)系過(guò)程

中形成的基本觀點(diǎn)和根本看法 ?國(guó)家觀，是指對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)、消亡等問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和根本看法。較以往的國(guó)家觀，馬克思主義國(guó)家觀以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)了國(guó)家的起源、本質(zhì)、消亡等問(wèn)題;認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的地步，為了保持“秩序”之治而“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”[22]。面對(duì)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家發(fā)揮著政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的重要職能，而這種階級(jí)統(tǒng)治的工具不可能被消滅，只能隨著階級(jí)的消亡而自然消亡。任何理論都有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離一定的時(shí)代條件和社會(huì)發(fā)展境遇抽象地談?wù)搰?guó)家觀就必然顯得空泛且毫無(wú)意義。當(dāng)前，我們理解和運(yùn)用馬克思主義國(guó)家觀，勢(shì)必要用馬克思主義國(guó)家觀的一般原理來(lái)審視國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，進(jìn)而對(duì)國(guó)家間的交往與合作、國(guó)家自身的建設(shè)與發(fā)展、國(guó)內(nèi)人民的行為與實(shí)踐等作出具體的理解和闡釋。因此，新時(shí)代正確國(guó)家觀就是在運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本理論、全方位審視新時(shí)代中國(guó)自身發(fā)展及處理國(guó)際關(guān)系的過(guò)程中形成的基本觀點(diǎn)和根本看法。

1. 新時(shí)代正確國(guó)家觀是領(lǐng)導(dǎo)人民致力于實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的使命擔(dān)當(dāng)與國(guó)家自信

一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都有自己的夢(mèng)想和目標(biāo)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[6]83。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的使命，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民鬧革命、搞建設(shè)、行改革，實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。[7]但“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”等唱衰中國(guó)的論調(diào)不絕于耳，同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)發(fā)展的各種質(zhì)疑和困惑也從未消失。一方面，蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)仍未走出低潮，“馬克思主義還靈不靈”“社會(huì)主義還行不行”等疑惑始終困擾著某些人;另一方面，面對(duì)前所未有的困難和挑戰(zhàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)究竟能否如期實(shí)現(xiàn)，也成為許多人關(guān)注的重要問(wèn)題。新時(shí)代正確國(guó)家觀，理應(yīng)回應(yīng)我國(guó)在新時(shí)代發(fā)展中遭遇的各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，力求作出充分的闡釋。

黨的十九大向世界莊嚴(yán)宣告：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵13]15這個(gè)論斷集中反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨審視國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和根本看法，充分體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民致力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的使命擔(dān)當(dāng)與國(guó)家自信，是新時(shí)代正確國(guó)家觀題中應(yīng)有之義。而這種國(guó)家自信，來(lái)源于日趨成熟定型的各方面制度，特別是人民代表大會(huì)的根本政治制度;來(lái)源于堅(jiān)持以人民為中心，體現(xiàn)人民主體地位、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義本質(zhì)特征;來(lái)源于新中國(guó)70年來(lái)取得的巨大成就。但歸根結(jié)底，這種國(guó)家自信來(lái)源于“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[23]，即開(kāi)創(chuàng)并堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，領(lǐng)導(dǎo)人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然成為新時(shí)代正確國(guó)家觀的題中應(yīng)有之義。

2. 新時(shí)代正確國(guó)家觀是引導(dǎo)人們矢志奮斗提升國(guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)奮斗精神

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是團(tuán)結(jié)中華民族英勇奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶，更是正確國(guó)家觀的核心要義?！爸袊?guó)成其為中國(guó)，正在于有千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人生于斯、長(zhǎng)于斯，情感系于斯、認(rèn)同歸于斯?！盵24]愛(ài)國(guó)這種最深層、最持久的情感就成了凝聚民族心、鑄就民族魂的核心要素。

中華民族歷經(jīng)滄桑變幻，歷史早已深刻表明，“愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力”[25]。新時(shí)代，中國(guó)面對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的艱巨任務(wù)以及國(guó)際國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)，更需要發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一方面，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到“愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸……是立身之本、成才之基”[25];另一方面，更要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”[25]。

當(dāng)然，愛(ài)國(guó)主義在任何時(shí)代都不是一個(gè)空洞的口號(hào)，其在理論上帶有普遍性和規(guī)律性，但在實(shí)踐上又反映出具體性和可操作性。這種具體性和可操作性在根本上表現(xiàn)為與這個(gè)時(shí)代實(shí)踐主題的契合性。也就是說(shuō)，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義必須以“我們正在做的事情”為著眼點(diǎn)，引導(dǎo)全國(guó)各族人民弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)人民矢志奮斗，在奮斗中增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感，提升國(guó)家認(rèn)同，將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。因此，從一定意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義精神也是一種實(shí)干精神。正如習(xí)近平所指出的那樣：“全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！盵6]549可見(jiàn)，新時(shí)代正確國(guó)家觀理應(yīng)反映激勵(lì)人們矢志奮斗提升國(guó)家認(rèn)同的愛(ài)國(guó)奮斗精神。

3. 新時(shí)代正確國(guó)家觀是在把握大勢(shì)中找準(zhǔn)自身定位的世界眼光與國(guó)際胸懷

隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，當(dāng)今世界已然成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，各國(guó)之間利益高度融合，相互依存度不斷加深。但與此同時(shí)，逆全球化、保護(hù)主義、民粹主義等社會(huì)思潮甚囂塵上，單邊主義、霸權(quán)主義愈益凸顯，世界人民正不同程度地經(jīng)受著治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字的困擾。

面對(duì)這些全球性難題，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。中國(guó)站在兩個(gè)百年目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，發(fā)展的機(jī)遇、挑戰(zhàn)并存，傳統(tǒng)國(guó)家間沖突、對(duì)抗的冷戰(zhàn)思維與零和博弈觀念愈發(fā)陳舊。因此，新的時(shí)代條件要求我們以一種更具世界眼光與國(guó)際胸懷的國(guó)家觀來(lái)審視國(guó)家發(fā)展特別是當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。

所謂世界眼光，就是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，主動(dòng)將中國(guó)的發(fā)展融進(jìn)世界發(fā)展大勢(shì)之中以更好地找準(zhǔn)自身發(fā)展定位。所謂國(guó)際胸懷，就是擺正大國(guó)身份，主動(dòng)將自身利益與他國(guó)關(guān)切相聯(lián)系，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。毛澤東曾指出：“因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”[26]“中國(guó)人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國(guó)都發(fā)展得好，希望各國(guó)人民都能擁有幸福安寧的生活?！盵27]正是在這種正確國(guó)家觀的指導(dǎo)下，中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，大力倡導(dǎo)并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開(kāi)啟“一帶一路”建設(shè)，勇?lián)鷩?guó)際責(zé)任，強(qiáng)調(diào)“大就要有大的樣子”。[28]將中國(guó)共產(chǎn)黨定位于“是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”[13]57，將“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[13]57，認(rèn)為“中國(guó)人民不僅要自己過(guò)上好日子，還追求天下大同”[29]。

四、 新時(shí)代正確文化觀是指導(dǎo)我們

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、

推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)而堅(jiān)定文化自信的

基本觀點(diǎn)和根本看法 ?文化觀，是指對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的總體認(rèn)識(shí)和根本看法。馬克思主義文化觀，科學(xué)地揭示了文化產(chǎn)生發(fā)展變遷的規(guī)律，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而文化則是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，是經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，文化就是對(duì)全部物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的集中反映。不同時(shí)代，文化反映的內(nèi)容不盡相同。與此相應(yīng)，不同時(shí)代的文化觀也有著不同的內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)，文化集中表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化，具體包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。[13]41因此，新時(shí)代正確文化觀就是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化發(fā)展、堅(jiān)定文化自信的基本觀點(diǎn)和根本看法。

1. 新時(shí)代正確文化觀是在理解、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化中生成的文化自信

文化觀，首先包含著對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并在認(rèn)識(shí)理解文化的基礎(chǔ)上對(duì)其產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)同。文化自信則是在認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同文化的過(guò)程中對(duì)“對(duì)國(guó)家、民族文化的歷史底蘊(yùn)、發(fā)展道路、發(fā)展取向、發(fā)展前景的總體判斷”[30]。而文化本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的一種反映，那么，對(duì)文化發(fā)展的總體判斷，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)這個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展?fàn)顩r的一種判斷，對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展越有信心，則文化自信度就越高，反之，則越低。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵8]349“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問(wèn)題……歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。一個(gè)拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵31]194195可見(jiàn)，文化自信是新時(shí)代正確文化觀的基本內(nèi)涵。

新時(shí)代，中國(guó)文化自信首先表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。這種自信既源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其奠定的“深厚基礎(chǔ)”[31]195，又源于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為其提供的“堅(jiān)強(qiáng)基石”[31]195。其次，新時(shí)代文化自信本質(zhì)上則表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的自信。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐促使我國(guó)在全方面、各領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就?！拔覈?guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3679億元增長(zhǎng)到2017年的82.7萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速……占世界生產(chǎn)總值的比重由改革開(kāi)放之初的1.8%上升到15.2%，多年來(lái)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%?！盵12]這些成就為我們堅(jiān)定文化自信提供了“強(qiáng)大支撐”[31]196。若問(wèn)“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”[6]459。

2. 新時(shí)代正確文化觀是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中軸開(kāi)展文化建設(shè)的思想理念

文化的意義不僅僅表現(xiàn)在反映不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系上，更為主要的是人類通過(guò)一定的文化得以建構(gòu)自身的價(jià)值、意義系統(tǒng)。從另一角度講，一種文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，也在于其能夠滿足人們對(duì)這種價(jià)值、意義系統(tǒng)的需求。簡(jiǎn)言之，文化就是承載著某種價(jià)值觀念的價(jià)值、意義系統(tǒng)。

“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。”[32]105從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，文化的影響力集中表現(xiàn)為對(duì)人們潤(rùn)物無(wú)聲的感化、潛移默化的熏陶，甚至全方位地滲透到人們的生活方式和行為習(xí)慣之中，成功的文化影響一定是轉(zhuǎn)化為某種價(jià)值觀念的影響，是人們?nèi)沼枚挥X(jué)的價(jià)值觀念的影響。與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相應(yīng)，文化的這種影響力可以稱為軟實(shí)力，這種軟實(shí)力，“從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”[32]203204，它所發(fā)揮出來(lái)的影響力，就是核心價(jià)值觀的影響力。因此，核心價(jià)值觀是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次因素”[32]203204。在這種理念的指導(dǎo)下，某些西方國(guó)家總是企圖憑借其經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和技術(shù)的先進(jìn)，通過(guò)文化工業(yè)和產(chǎn)品消費(fèi)將其價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、生活方式等施加于非西方國(guó)家。有學(xué)者指出：“在全世界的文化商品中出現(xiàn)了明顯的趨同現(xiàn)象和標(biāo)準(zhǔn)化……從服裝到食品、到音樂(lè)、到電影電視、到建筑（這里僅局限在人們通常包含在‘文化的’范圍內(nèi)的內(nèi)容）莫不如是，而一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，某些時(shí)裝、品牌、品位和實(shí)踐現(xiàn)在都開(kāi)始具有全球化的傾向了，他們現(xiàn)在在世界各地實(shí)際上已經(jīng)是隨處可見(jiàn)了?！盵33]也有學(xué)者直接將這種現(xiàn)象稱為文化帝國(guó)主義，指出：“它的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！盵34]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的過(guò)程中必然要進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。其中，“意識(shí)形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對(duì)勢(shì)力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭(zhēng)奪人心”[32]35。而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中軸，開(kāi)展文化建設(shè)，提升文化自信，則是新時(shí)代樹(shù)立和堅(jiān)持正確文化觀的必然選擇。為此，既要注重思想文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的極端重要性，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán);又要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，致力于落細(xì)落小落實(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣存在，以核心價(jià)值觀自信提升文化自信;更要注重加強(qiáng)思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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（編輯：陳明凡）