趙康

摘 要：語(yǔ)文核心素養(yǎng)最關(guān)鍵的一點(diǎn)即學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。本文以高中人教版古代議論性散文為例，深入探究了如何培養(yǎng)和提升學(xué)生的思維能力，通過(guò)對(duì)《寡人之于國(guó)也》及《勸學(xué)》兩篇文章的分析，提出了“一線(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)”“兩翼齊飛”的方法，以期實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：古代議論性散文;培養(yǎng)和提升;思維能力

思維能力是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的反映能力，包括理解力、分析力、整合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等。當(dāng)學(xué)生們?cè)谖谋镜睦斫馍吓c別人大相徑庭，在人物分析上褒貶不分，在信息整合上捉襟見(jiàn)肘，在內(nèi)容概括上力不從心，在推理推斷上南轅北轍，論證乏力，判斷不準(zhǔn)……，在語(yǔ)文考試中屢屢受挫，作為一線(xiàn)教師，我們一樣都會(huì)心急如焚。細(xì)致分析其中緣由，這些跟學(xué)生的思維能力不無(wú)關(guān)系。

如何讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中因?yàn)樗季S能力的提升而嘗到甜頭，是我們語(yǔ)文老師的職責(zé)所在。

根除學(xué)生不良的思維習(xí)慣，破除學(xué)生幼稚的思維認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)異的思維品質(zhì)，這些都要有一套可行的、成熟的培養(yǎng)方案，并輔之以反復(fù)的、長(zhǎng)期的訓(xùn)練。

方案的設(shè)置不是一成不變的，而是要因文而異，因人制宜。以人教版語(yǔ)文必修3第三單元課文為例，這一單元節(jié)選的都是古代議論性散文，重在對(duì)學(xué)生思維能力——理解力、歸納力、論證力、批判力的培養(yǎng)。以下從該單元選擇兩個(gè)篇目進(jìn)行總結(jié)。

穿針引線(xiàn) 一“線(xiàn)”統(tǒng)領(lǐng)

穿針時(shí)必須找準(zhǔn)針眼，這樣引的線(xiàn)才會(huì)有用武之地。

思維能力的培養(yǎng)必須找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，這樣的訓(xùn)練才會(huì)行之有效。

《寡人之于國(guó)也》屬于對(duì)話(huà)型議論散文，與典型議論文相去甚遠(yuǎn)，但又被人教版列為議論性散文單元第一課，如何讓學(xué)生理解呢？

在設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)字詞注釋理解文本內(nèi)容是第一步。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生思維能力進(jìn)行訓(xùn)練。

我們不妨設(shè)置這樣一道題目：讓學(xué)生尋找論點(diǎn)。

梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)不能成為論點(diǎn)。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳”不能成為論點(diǎn)，那么論點(diǎn)到底是什么呢？學(xué)生找來(lái)找去，覺(jué)得哪個(gè)都不盡如人意。的確，論點(diǎn)在文本中不是很直接、很鮮明。學(xué)生體會(huì)到找“針眼”的困難，這個(gè)時(shí)候老師就可以引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)全文整體感知和分析整合的基礎(chǔ)上概括、提煉。

第二部分孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。指出并讓梁惠王接受了鄰國(guó)之政與自己并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的做法。到這里論點(diǎn)雖然沒(méi)有出來(lái)，但是可以抽離出一個(gè)觀點(diǎn)：梁惠王“盡心”的做法是不能使民加多的。

既然光盡心不能使民加多，那到底怎么才能使民加多呢？接下來(lái)，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析。孟子通過(guò)例證指出了使民加多的途徑，用比喻論證指出了應(yīng)持的正確態(tài)度。

途徑之一：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題，這是王道之始。

途徑之二：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題，這是王道之本。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂(lè)融融的社會(huì)勢(shì)必會(huì)“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！

應(yīng)持的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，不要出現(xiàn)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的狀況還覺(jué)得與自己無(wú)關(guān)。

最后引導(dǎo)學(xué)生歸納論點(diǎn)：只盡心是不能實(shí)現(xiàn)物阜民豐、國(guó)富民強(qiáng)的，最好的辦法是實(shí)行王道、推行仁政。

“針眼”（《寡人之于國(guó)也》中的論點(diǎn)）看清了，那“線(xiàn)”在哪？這個(gè)時(shí)候再讓學(xué)生關(guān)注每一部分的最后一句，“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，學(xué)生看到就會(huì)恍然大悟，“怎么使民多”就是“線(xiàn)”了。

通過(guò)以上條分縷析、層層抽絲剝繭式的透徹分析后，再回頭讓學(xué)生進(jìn)行信息整合，從而概括論點(diǎn)，厘清行文結(jié)構(gòu)。

所以在教學(xué)過(guò)程中，找到議論文的“針眼” （如《寡人之于國(guó)也》中的論點(diǎn)），用一條“線(xiàn)”（民之多）統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)文本的理解即豁然洞明。

以《師說(shuō)》為例，該議論文的“針眼”——古之學(xué)者必有師，可謂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一針見(jiàn)血。從師學(xué)習(xí)古已有之，可見(jiàn)從師學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。對(duì)當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了有力回?fù)簟?/p>

那“線(xiàn)”就是從師的重要性、從師的標(biāo)準(zhǔn)。

古今對(duì)照 兩“翼”齊飛

為了讓學(xué)生擁有更好的思維品質(zhì)，體現(xiàn)出深刻性、靈活性、敏捷性和獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生批判性、聯(lián)想性、延展性思維的運(yùn)用和提升。

人教版語(yǔ)文必修3第三單元課文雖然都是文言文，但我們可以在理解文言文的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行批判性的吸收借鑒，通過(guò)運(yùn)用聯(lián)想延伸、古今對(duì)照的方式來(lái)提升學(xué)生的思維能力。一是教材選段與作品原文作對(duì)照，二是古代議論文與現(xiàn)代議論文作對(duì)照，三是結(jié)合現(xiàn)代議論文的方式對(duì)原文進(jìn)行改編。合理運(yùn)用“古今”兩翼，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

比如學(xué)習(xí)《勸學(xué)》一文，課本中的《勸學(xué)》是從荀子原文《勸學(xué)》中節(jié)選的。我們很多老師在授課時(shí)忽略了這點(diǎn)，簡(jiǎn)單地將論點(diǎn)告訴學(xué)生：學(xué)不可以已（學(xué)習(xí)不可以停止，學(xué)習(xí)很重要）。

可是節(jié)選的文章里在這方面談得不多，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了論述學(xué)習(xí)重要性的。我們很驚喜看到學(xué)生在這方面提出的質(zhì)疑。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生這種批判性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中我們也會(huì)告訴學(xué)生這是最標(biāo)準(zhǔn)的議論文，沒(méi)有批判性思維的學(xué)生只會(huì)全盤(pán)接受。但是難免造成學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，論據(jù)和論點(diǎn)脫節(jié)而不自知，因?yàn)槲覀冊(cè)诮虒W(xué)中忽略了論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系。

所以，在教學(xué)中，我們可以對(duì)原文和選文進(jìn)行對(duì)照，適當(dāng)給學(xué)生做一些延展補(bǔ)充。如果用“學(xué)不可以已”做論點(diǎn)，在論證時(shí)，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@樣的比喻論證很恰切?！案伞⒃?、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”這樣的舉例論證很恰當(dāng)?！霸?shī)曰：‘嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景?！?。”這樣的道理論證也很合適。在充分論證了學(xué)習(xí)重要性之余，荀子進(jìn)一步提出應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，這樣層層遞進(jìn)，使論證思路更清晰，學(xué)生的疑竇也會(huì)蕩然無(wú)存，思維能力得到提升。

還有學(xué)生提出節(jié)選的《勸學(xué)》中沒(méi)有總結(jié)，能提出這個(gè)問(wèn)題的同學(xué)，也是擁有批判性思維的。其實(shí)在《勸學(xué)》原文中，荀子在大量闡述了學(xué)習(xí)方法之外，最后是有總結(jié)的，“及至其致好之也，……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！保ǖ冗_(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，……那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。）到那時(shí)“君子德行完美無(wú)缺，天就會(huì)顯現(xiàn)出它的光明，大地就會(huì)顯現(xiàn)出它的廣闊。”文末的總結(jié)很好地回應(yīng)了本文的論點(diǎn)。

在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該提倡學(xué)生的質(zhì)疑精神。在質(zhì)疑的過(guò)程中學(xué)生的批判性思維也得到了很好的鍛煉。因此，引導(dǎo)學(xué)生從古代議論性散文中捕捉散文家的思維特點(diǎn)，關(guān)照現(xiàn)代議論文從而理解古代議論性散文的匠心和嚴(yán)密，是為了我們自身思維的發(fā)展與提升。

我們可以采用古代議論文與現(xiàn)代議論文作對(duì)照的方式，比如可以用蘇洵《六國(guó)論》、蘇軾《六國(guó)論》、清代李楨《六國(guó)論》和現(xiàn)代《夜話(huà)六國(guó)》進(jìn)行比較閱讀。

還可以結(jié)合現(xiàn)代議論文的范式對(duì)原文進(jìn)行改編，比如：

學(xué)也者，固學(xué)一之也。（論點(diǎn)）

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。物尤如此，人豈不然。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多。然今之學(xué)而一者，竭成大器?？鬃禹f編三絕，匡衡鑿壁借光，買(mǎi)臣負(fù)薪讀書(shū)，祖狄聞雞起舞，李密牛角掛書(shū)，醉翁畫(huà)荻習(xí)字，王冕僧寺夜讀……其中孰功不成而名不就，故非學(xué)無(wú)以騰達(dá)。蘇秦刺股封印，仲舒目不窺園，魯迅嘗辣，黃侃吃墨……其人孰敢小覷，故非學(xué)一無(wú)以盛名。（比喻論證和對(duì)比論證）

是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”（道理論證）

故學(xué)貴乎一也?。偨Y(jié)）

通過(guò)以上“古今對(duì)照”的方式，學(xué)生對(duì)文本的理解就更清晰，對(duì)作家的論證思路就更清晰，對(duì)學(xué)生理解與寫(xiě)作議論文就更有幫助。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的邏輯思維能力就建構(gòu)起來(lái)了，學(xué)生的批判思維能力也獲得了很大的提升。

在教學(xué)中，我們要注重學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)“一線(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)”“兩翼齊飛”這樣新的嘗試，幫助學(xué)生在古代人的思維方式與現(xiàn)代人的思維方式中間、在課內(nèi)與課外尋找有效架構(gòu)，從而形成融通融合，給學(xué)生的思維能力注入“強(qiáng)心劑”。