王永燦

摘要：在老子思想中，自然是道的根本屬性和基本原則，是現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。人與萬物都應(yīng)當(dāng)服從自然法則。但是萬物是對自然之道的自覺服從，而人則是對自然的背離。老子試圖以應(yīng)然符合自然的方式，實(shí)現(xiàn)向道的復(fù)歸，這實(shí)質(zhì)是以人的自然性統(tǒng)攝社會性，顛倒了人的社會性與自然性的關(guān)系。被后學(xué)者曲解為“道術(shù)”或“君王南面之術(shù)”。表現(xiàn)在發(fā)展論上，老子看到了事物的對立與變化，卻沒有看到事物發(fā)展的前進(jìn)性、上升性和周期性，把事物發(fā)展的成熟階段的自然性混同于原始的自然性，不可避免地陷入了循環(huán)論。因此對于老子的自然之道，需要我們辯證地批判和吸收，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：老子;自然;應(yīng)然;循環(huán)論;辨證否定

中圖分類號：B223.1?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1672-0768（2019）05-0041-06

理解老子之道的關(guān)鍵性概念，也是把握老子整體思想的基礎(chǔ)。老子對道的理解，首先來自于對自然界的觀察，然后通過歸納的方法把自然從經(jīng)驗(yàn)世界超越出來，賦予以道的概念，成為萬物產(chǎn)生的源泉和根本依據(jù)。人相對與自然而言，是有目的有意識的存在物，會產(chǎn)生各種情感、欲望及智慧。這對于自然之道而言，是違反自然的。因此老子要求人類通過節(jié)欲、寡欲乃至無欲的方式，來認(rèn)識道，體會道和把握道，實(shí)現(xiàn)生命、社會向道的復(fù)歸。人是自然性與社會性的統(tǒng)一。老子試圖使人類由應(yīng)然轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀?，雖然恢復(fù)了人的自然本性，但是卻違背了人的社會屬性，違背了人本質(zhì)特征。同時(shí)在事物發(fā)展過程中，老子看到了事物在原始自然與成熟自然的一致性，但是卻沒有看到事物發(fā)展中的自我否定性，也就忽視了事物自身發(fā)展的前進(jìn)性、上升性。因此老子所講的復(fù)歸自然，實(shí)際上是從自然到自然。并且在這一過程中是沒有變化和發(fā)展，這就不可避免地陷入循環(huán)論。因此對于老子的自然之道，我們要辯證批判和吸收，而不應(yīng)當(dāng)全面肯定或者全盤否定。

一、自然與四大——老子自然的基本意涵

老子在《道德經(jīng)》二十五章中講：“道法自然”，學(xué)界通行解釋為“道以自然為法”，把自然作為道的基本屬性，并且把自然與道視為統(tǒng)一層次。王弼注“道法自然”：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也?！盵1]65道不違自然，實(shí)際是道即自然。因?yàn)橐宰匀粸榉ǖ牡?，純?nèi)巫匀恢远鵁o所干預(yù)，因此道對于萬物而言，是“輔萬物之自然”（1）64章）。自然從其本源意義上看，就是作為道的基本屬性而存在的“如其自身的狀態(tài)”[2]74。

老子把道作為最高的實(shí)體，作為萬物統(tǒng)一的根據(jù)，把自然作為道的根本屬性。這一形上之道的根源仍然來自于現(xiàn)實(shí)世界，尤其是來自于對自然界的深刻洞察，由現(xiàn)實(shí)層面逐步進(jìn)入到超越層面。因此老子的自然之道，是通過經(jīng)驗(yàn)歸納由自然天地上升到統(tǒng)一的自然之道，再由自然之道推廣到人類世界的邏輯進(jìn)路。

老子對現(xiàn)實(shí)自然的認(rèn)識，主要是通過考察天地運(yùn)行而得出的。天地涵蓋了人以外的萬物。老子通過對具體事物的考察中得出天地的最基本特征：一是“不自生而故能長生”，二是“驟雨不終日”。不自生體現(xiàn)了自然的超越性，驟雨不終日，體現(xiàn)了自然的現(xiàn)實(shí)性。因此老子思想中的自然，是無所對待的形上本體與形下自然萬物的統(tǒng)一。

老子認(rèn)為天地之所以能夠長久，就在于不自生，反而能夠長生。他說“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保?章）不自生而長生，意思就是不是為了自己而生，反而能夠長生。其原因在于天地的運(yùn)行時(shí)沒有自己的目的和意識，一切都是順著萬物本來的面貌來運(yùn)行，萬物各順其性而生生不息，同時(shí)也使得天地成為長久的存在。因此從這一角度上看，自然無為是天地最基本的特征。天地所表現(xiàn)出來的柔弱不爭、公正無私等特征也是天地自然無為的具體表現(xiàn)。

天地柔弱不爭，一方面表現(xiàn)為無限的生命力，另一方面則表現(xiàn)為不爭而莫能與之爭。對于這兩個(gè)方面特征，老子是通過對水的觀察而揭示出來的。在老子思想中，水是自然界的一種物，但卻是與道最為接近的東西。主要表現(xiàn)為：第一，水雖然處下不爭卻在流動(dòng)中卻生養(yǎng)和滋潤了萬物，因此最高的善就像水一樣謙下不爭而便利萬物：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！边@就近似于自然無為而無不為的特征;（8章）其次是柔弱。水雖然柔弱，卻能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)：“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之?！保?8章）由此老子得出一個(gè)結(jié)論：“柔弱勝剛強(qiáng)”。在老子看來，一切柔弱的事物，都有著旺盛的生命力，蘊(yùn)含著無限發(fā)展的潛能，能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的事物。柔弱代表著生，剛強(qiáng)則代表著將要滅亡。所以他說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保?6章）因此天地自然無為的特性，從老子對水的討論中可以揭示出來。

天地的自然無為還表現(xiàn)出了公正無私的一面。天地本來如此，沒有道德觀念，也不會有私心，因此對待萬物都是平等的，而不會有一己之私意在里面。所以老子把天地比作風(fēng)箱，把萬物比作芻狗，天地沒有仁德，也無所偏私，對待萬物就像對待祭品一樣平等：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！保?章）

天地不自生而長生體現(xiàn)了自然的超越性，但是自然又有現(xiàn)實(shí)性的一面。老子說：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地?！保?3章）這里的自然，并不是涵蓋萬物的天地，而是具體的自然界。涵蓋萬物的天地，是由于自然無為而生養(yǎng)萬物，使自己也得以長久，是天道無為。但是自然界的萬物，則是有生有滅的。這體現(xiàn)了老子對天地?zé)o限性與有限性的理解和把握。正是由于自然界具體事物的自然生滅才造就了天地的生生不息，從而由有限的自然進(jìn)入到無限的自然。

因此，老子的自然，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的自然界，包含了具體的事物和具體的現(xiàn)象，屬于現(xiàn)實(shí)層面;另一方面則是從天地萬物運(yùn)行過程中得出的基本特性，這種特性包含了公正無私、柔弱不爭等基本特征。正是在這種意義上，老子把自然這一特性所包含的種種內(nèi)容稱之為“道”，作為天地萬物都應(yīng)當(dāng)遵循的根本法則。

道在老子思想中具有多重含義，作為本體意義上的道，是指道作為萬物存在的根據(jù)：“道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保?2章）作為宇宙生成意義上的道，是指道產(chǎn)生了萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（42章）作為規(guī)律意義上的道，則是指萬物都要遵循道的規(guī)律“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（40章）上述三種含義從根本性而言，都與自然性有關(guān)系。從自然的角度看，一是萬物的生成正是因任自然的結(jié)果，構(gòu)成了宇宙生成之道;二是自然所表現(xiàn)出的無為、柔弱不爭和公正無私的特征正是實(shí)現(xiàn)和成就萬物的根據(jù)，構(gòu)成了宇宙本體之道;三是自然界的往復(fù)運(yùn)動(dòng)過程正是道的規(guī)律。正是在這種層面上，老子把天、地、人、道列為四大，而把自然作為最高準(zhǔn)則：“域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）

二、天地之自然與人之自然——本然與應(yīng)然之間的對立

道不僅超越于萬物，而且內(nèi)在于萬物之中，成為萬物存在的根據(jù)。這種超越而內(nèi)在的特征，是通過德來實(shí)現(xiàn)的。老子在第五十一章中說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！碧斓厝f物由于德的作用而分有了道的種種屬性，也就具備了道所具有的基本特征：一是自然無為、柔弱不爭的品質(zhì)。水是具有自然無為和柔弱不爭特性的典型，除了水之外，老子還以山谷、樹木等來證明其自然無為、柔弱不爭的特性。二是具有反者道之動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)。一切事物都來自于道，最終要復(fù)歸于道。對于具體事物而言，一切事物來自于自然，最終要復(fù)歸于自然。在這一過程中，一切事物都包含著自己的對立面，而事物最終的發(fā)展方向都是要朝著自己的對立面轉(zhuǎn)化。如有與無、生與死、善與惡、柔弱與剛強(qiáng)、公與私等。

人首先是天地萬物中的一物，因此人應(yīng)當(dāng)與天地萬物相一致，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、服從自然，但是人又與天地萬物不同，人有目的有意識有能動(dòng)性。人不是消極順應(yīng)和服從自然，而是認(rèn)識利用和改造自然。因此馬克思在指出人與動(dòng)物不同的時(shí)候，以蜜蜂造蜂房為例，來說明人說具有的能動(dòng)性。他說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵3]208

老子看到了人身上所包含的雙重屬性，是自然與應(yīng)然的統(tǒng)一。一方面是作為自然的人，是肉體生命的人：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！保?6章）與天地萬物一樣，都要服從自然的法則。柔弱代表了生命的潛力，僵硬代表死亡的降臨，任何人都要經(jīng)歷從出生到死亡的轉(zhuǎn)化過程。另一方面人有目的、有意識、有智慧，會產(chǎn)生與自然不一致的態(tài)度和行為，也就會產(chǎn)生種種機(jī)巧和欲望。這在老子看來，是非自然的，屬于人的應(yīng)然狀態(tài)。因此要解決這一矛盾，應(yīng)當(dāng)效法自然、順應(yīng)自然、服從自然，由應(yīng)然狀態(tài)向自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化，從而復(fù)歸于道。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，在認(rèn)識上，通過“為學(xué)日益，為道日損”（48章）的方式，達(dá)到對道的認(rèn)識和體悟。在個(gè)人修養(yǎng)上，做到“知足不辱，知止不殆”（44章），節(jié)制自己的欲望，使生命符合自然的要求。在社會關(guān)系上，做到不爭：“天之道利而不害，圣人之道為而不爭?！保?1章）通過不爭之德，從而達(dá)到“莫能與之爭”的目的。

老子思想中的自然，是“不塞其源，不禁其性”的自然，無為不是什么都不做，而是不盲從，順自然而行。因此老子強(qiáng)調(diào)自然無為，而人也應(yīng)當(dāng)摒棄有為，通過無為的方式實(shí)現(xiàn)有為，從而實(shí)現(xiàn)人與道的統(tǒng)一，這無疑是具有積極意義的。這也是被眾多研究者所肯定的，如徐復(fù)觀說：“道家的宇宙論，實(shí)即道家的人性論。因?yàn)樗讶酥詾槿说谋举|(zhì)，安放在宇宙根源的處所，而要求與其一致?！盵4]288朱曉鵬認(rèn)為老子思想的邏輯理路是“借自然以明人事、發(fā)天道以建人文”[5]242。但是老子試圖限制人的欲望、人的目的和意識，從而否定人在世界中的能動(dòng)作用，以實(shí)現(xiàn)對道的復(fù)歸。這不僅在邏輯上是矛盾的，而且在實(shí)踐中也是不可行的。

人是自然本能與情感理性、自然性與社會性的統(tǒng)一體。人一方面是自然物。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铩！盵6]167與其他生物一樣，人有最基本的物質(zhì)需要，需要在與自然界的交互中不斷得到滿足：“人們……正如人和動(dòng)物一樣，他們首先要解決吃喝等等，也就是說，并不處在某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵7]405但是人與其他動(dòng)物不同的地方在于人之所以為人，就在于人的社會性。人性的形成，如人的階級性、實(shí)踐性、能動(dòng)性、道德性以及精神屬性等，是各種社會環(huán)境、社會關(guān)系共同起作用的結(jié)果。因此馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[8]60

既然人是現(xiàn)實(shí)的存在物，對于人本能的生理欲望，是不能消除掉的，只能通過理性引導(dǎo)的方式使之合乎人的需要。而對于人的目的性、意識性及理性等，只能是引導(dǎo)與發(fā)展，而不可能抑制或者消除。一旦消除了人的思想或者精神，人的生命就變成純自然的生命，也就是純?nèi)巫匀坏纳恕＿@就背離了人的本質(zhì)。張岱年先生看到了老子思想中自然與非自然之間的矛盾。他說：“無為的思想，是包含一種矛盾的。人的有思慮、有知識、有情欲、有作為，實(shí)都是自然而然。有為本是人類生活自然之趨勢。故而去思慮、去知識、去情欲、去作為，以返于原始的自然，實(shí)乃違反人類生活之自然趨勢。所以人為是自然，而去人為以返于自然，卻正是反自然。欲返于過去之自然狀態(tài)，正是不自然。”[9]303之所以產(chǎn)生這種矛盾，就在于老子把自然之道作為世界統(tǒng)一性的根據(jù)，在以道統(tǒng)合萬物過程中，由于人的存在而產(chǎn)生了與自然之道的背離。因此老子試圖使人類行為符合自然的方式來迎合統(tǒng)一性的道，但是卻忽視了人本身的目的性、意識性。究其本質(zhì)，是沒有看到人的社會關(guān)系本質(zhì)，把人放到自然屬性之中。因此在具體實(shí)踐上，老子雖然強(qiáng)調(diào)人要復(fù)歸自然，但是卻無法脫離人的目的性、意識性，如不爭之爭，以不爭的方式達(dá)到無不爭的目的;無私之私，以過無私的方式成就私的目的。這都表明了老子強(qiáng)調(diào)人效法自然的不徹底性，在表面的無意識、無目的性下滲透了自己的目的和意識，這也正是老子之后的一些思想家把老子之道解釋為“道術(shù)”或“君人南面之術(shù)”的根本原因。

因此，在自然和應(yīng)然之間，我們應(yīng)當(dāng)辯證地認(rèn)識和應(yīng)用，使二者保持一種必要的統(tǒng)一和張力，避免以自然來統(tǒng)攝應(yīng)然，而是應(yīng)當(dāng)做到合自然與合目的的統(tǒng)一。

三、原始自然與成熟自然——循環(huán)論與辨證否定觀的對立

老子思想中的自然，包含了原始自然與成熟自然。也就是事物在早期階段的自然狀態(tài)和成熟階段的所呈現(xiàn)出的自然性特征。這兩種自然，具有形式上的一致性。老子看到了事物在早期階段和成熟階段某些特征的一致性，但是過程性上，事物的發(fā)展卻成了一個(gè)由起點(diǎn)回到起點(diǎn)的自然過程，造成了循環(huán)論與辯證否定觀的對立。

老子肯定世界存在的現(xiàn)實(shí)性，把萬物都看做是自然的存在。整個(gè)世界都處于一種運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程之中。其變化特征主要表現(xiàn)為：第一，相互依存。在老子二章中，提到了五種依存形式：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！卑俗匀唤绲奈宸N對立統(tǒng)一形式。第二，相互轉(zhuǎn)化。自然界的各種事物，不僅相互依存，而且還處在相互轉(zhuǎn)化過程中，如福與禍不僅處于一種對立統(tǒng)一當(dāng)中，而且相互之間處于一種轉(zhuǎn)化過程：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（58章）公與私：“非以其無私耶，故能成其私”（7章）。第三，反者道之動(dòng)。從事物發(fā)展的過程上來看，事物的發(fā)展都要朝著自己的對立面轉(zhuǎn)化，如有與無、生與死、柔弱與剛強(qiáng)等。其根本原因在于道作為最高的實(shí)體，是萬物生成的根據(jù)，因此萬物都要遵道而行，發(fā)展到最后，復(fù)歸于道。而自然是道的根本屬性，因此我們可以說萬物來自于自然，最終復(fù)歸于自然。

自然界與道是相一致的，人類與道既有一致性，也有不一致性。這種不一致性仍然體現(xiàn)在人的精神、行為及社會發(fā)展等各個(gè)層面。因此在人類世界，老子試圖以自然的方式使人類達(dá)到自然的目的，從而實(shí)現(xiàn)與道的一致。老子崇尚嬰兒狀態(tài)，因?yàn)閶雰弘m然弱小，但是卻是生命力最為旺盛：“含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”（55章）嬰兒狀態(tài)是與道體相一致的狀態(tài)。因此老子要求人類要像嬰兒一樣，時(shí)刻保持無知無欲的狀態(tài)，那些阻礙人們質(zhì)樸之性的機(jī)巧就不會產(chǎn)生了：“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也?！保?章）因此對于社會治理而言，統(tǒng)治者無為而治，百姓才會做到自然淳樸。

反映在社會歷史層面，老子認(rèn)為，仁義禮智的出現(xiàn)是歷史的退步：“大道廢、有仁義;智慧出、有大偽;六親不和、有孝慈;國家昏亂、有忠臣?！保?8章）因?yàn)槔献映缟械氖亲匀恢溃柿x禮智則屬于人為制定，并且是背離了道之后，人類有了種種的機(jī)巧和智慧，也就產(chǎn)生了種種的欲望，才會用倫理道德對人的行為加以節(jié)制。因此老子主張要絕圣棄智，絕仁棄義、絕巧棄利，才能恢復(fù)人與社會的自然本性和自然狀態(tài)。根據(jù)這種思路，老子向往小國寡民的社會狀態(tài)：“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！保?0章）

老子試圖以原初自然取代成熟自然，使人類無論在知識上、在修養(yǎng)上還是在社會歷史發(fā)展上，都回到自然狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是看到了人類自身及歷史發(fā)展過程的肯定方面，但是卻忽視了人類認(rèn)識、人自身及人類社會發(fā)展的自我否定性，導(dǎo)致不可避免地陷入了循環(huán)論的矛盾。

任何事物的發(fā)展，都要經(jīng)歷過一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的過程。這一過程中，充滿了曲折性、上升性和周期性。這就是唯物辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律：“是自然、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而及其廣泛地起作用的、重要的規(guī)律”[10]484。這一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過程性、周期性和上升性的特征。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到滅亡的過程。在這一過程中，事物內(nèi)部通過不斷的自我否定推動(dòng)事物自身的不斷發(fā)展，其外在表現(xiàn)為肯定-否定-否定之否定的發(fā)展過程。這一過程包含了事物發(fā)展的三個(gè)階段和多次否定。其中第一個(gè)階段代表了事物的產(chǎn)生，第二個(gè)階段代表了事物的發(fā)展，是對第一階段的自我異化過程，第三個(gè)階段代表了事物發(fā)展的成熟，事物經(jīng)過不斷地自我否定實(shí)現(xiàn)自身的成熟。其中，第三個(gè)階段是從第一個(gè)階段發(fā)展而來的，因此在第三個(gè)階段包含了第一個(gè)階段的內(nèi)容，并且在形式上表現(xiàn)出一致性，但是在第三個(gè)階段在內(nèi)容上比第一個(gè)階段更加成熟、豐富。因此恩格斯用麥粒-麥株-麥粒的過程來說明否定之否定規(guī)律。

否定之否定作為普遍性規(guī)律，不僅僅在自然界中起作用，而且還貫穿到人自身及人類社會發(fā)展過程中。人的成長要經(jīng)過嬰兒、兒童、少年、青年、成年及老年等不同階段，在老年階段會有某些童年的特征，另一方面卻比童年更加成熟和深刻。表現(xiàn)在人類社會，按照馬克思的社會形態(tài)劃分理論，要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，原始社會就是人類的童年階段，經(jīng)過不斷自我異化最后實(shí)現(xiàn)人類社會的成熟階段，也就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義階段，也會表現(xiàn)出原始社會的基本特征，如所有制、分配方式等，但是在生產(chǎn)力發(fā)展程度上更加高級。因此馬克思說：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？”[11]25老子一方面看到了事物發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)任何事物都要向自己的對立面轉(zhuǎn)化。并且看到了事物發(fā)展最后階段與初始階段有某些相同的特征，如大智若愚、大巧若拙、大辯若訥等。但是卻把轉(zhuǎn)化看做是消極的、違背自然的。如人類思維領(lǐng)域，老子試圖以消解知識來達(dá)到對道的認(rèn)識;在社會領(lǐng)域，把人類文明的出現(xiàn)看做是對自然的違背。所以老子向往的社會，就是一個(gè)無知無欲、自然無為的小國寡民的社會狀態(tài)。這恰恰是一種退步，是違反辯證法的結(jié)果。究其根源，就在于老子雖然看到了事物發(fā)展的初始階段與高級階段中的一致性，卻沒有看到事物發(fā)展的前進(jìn)性和上升性，看到了過程，卻否定了過程，看到了異化，卻試圖以否定異化的方式來消除異化。這樣就不可避免地陷入到了循環(huán)論和倒退論之中。因此，當(dāng)代一些學(xué)者把老子的發(fā)展思想看做是“完全可以從否定之否定的觀點(diǎn)來理解這些表述?！盵12]17是對老子思想的片面肯定。

四、結(jié)語

老子思想中包含著深刻的哲學(xué)智慧，對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是老子畢竟是處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型過程中，禮儀文明制度剛剛建立的時(shí)代，其思想不可避免會帶有時(shí)代的局限性。因此老子試圖以道法自然的形式統(tǒng)一人與自然時(shí)，便出現(xiàn)了自然法則的絕對化和人的自覺性之間的矛盾，事物發(fā)展中原始自然與成熟自然之間的矛盾，體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的片面性。因此對于老子的自然之道，我們要在辯證批判的基礎(chǔ)上對其吸收和借鑒。

一是在認(rèn)識和改造世界中，要堅(jiān)持合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一。規(guī)律性與目的性是我們在改造世界中的基本原則。規(guī)律性是客觀性原則，也就是與自然性相一致的原則;目的性是體現(xiàn)了人類改造世界的目的和意志，是價(jià)值性原則。這要求我們在認(rèn)識世界和改造世界過程中，首先要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和把握自然規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，利用客觀規(guī)律，在利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

二是在發(fā)展問題上，要正確看待發(fā)展與異化。任何事物的發(fā)展，都是由產(chǎn)生開始，經(jīng)過不斷的自我異化，最后實(shí)現(xiàn)自身的成熟。老子注重事物原始階段和成熟階段的一致性特征，卻以事物發(fā)展的原始階段來否定成熟階段的豐富性，從而取消了事物發(fā)展的過程性。所謂復(fù)歸于道，實(shí)際上是復(fù)歸原始之自然。因此我們辯證吸收老子自然思想，就要一方面要看到事物發(fā)展的內(nèi)在一致性，也就是在原始階段與成熟階段的某種相似性，另一方面也要看到事物發(fā)展的曲折性、上升性和周期性。如共產(chǎn)主義從社會形態(tài)上就是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。這種社會形態(tài)在生產(chǎn)關(guān)系上，在所有制形式、分配形式及社會地位當(dāng)具有一致性，但是生產(chǎn)力水平在內(nèi)涵和程度上，表現(xiàn)得更加發(fā)達(dá)和豐富。這就要求我們在樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，需要看到社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種異化，通過不斷地發(fā)展逐步消除各種異化現(xiàn)象，最終達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類解放。

習(xí)總書記在十九屆人大一次會議上指出：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來?！盵13]具體到老子思想研究問題上，要使老子思想能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)一方面在同情地了解老子思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和客觀研究的方法，對其進(jìn)行辯證分析和客觀批判，保留精華，去除糟粕;另一方面充分發(fā)揮老子思想中與新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展相一致的文化內(nèi)容，如道法自然與生態(tài)保護(hù)，無欲思想中的廉政價(jià)值等，為社會主義的發(fā)展提供有力的文化資源。這樣才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的生命力，更加充分地展示其影響力、凝聚力和感召力。

注釋：

（1）?本文所引老子《道德經(jīng)》內(nèi)容皆出自王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，北京：中華書局，2003年版。下文索引只標(biāo)注章節(jié)。

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[13]習(xí)近平.第十三屆全國人大一次會議閉幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2018-03-21（02）.

[責(zé)任編輯：盧紅學(xué)]