【摘要】：隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的帶來(lái)，“網(wǎng)戀”作為一種新現(xiàn)象沖擊著傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式， 會(huì)使青少年缺乏真誠(chéng)和責(zé)任感，道德淪喪 不利于青少年形成正確的愛(ài)情觀 會(huì)引發(fā)如多角戀、情感亂倫等一系列倫理道德問(wèn)題。從倫理學(xué)角度看，教育者應(yīng)引導(dǎo)青少年形成正確的愛(ài)情觀，愛(ài)情觀的教育要與性教育相結(jié)合，應(yīng)幫助青少年樹(shù)立責(zé)任感 建立網(wǎng)戀倫理道德規(guī)范，要求“網(wǎng)戀”的雙方以誠(chéng)相待、互尊互信、以德為首。

【關(guān)鍵詞】：“網(wǎng)戀” 性教育 倫理道德規(guī)范

前言：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，繼續(xù)保持穩(wěn)定增長(zhǎng)。在這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，人們的生活方式、工作方式、思維方式都發(fā)生了一定程度的變化，傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式也受到一定程度的沖擊，出現(xiàn)了“網(wǎng)戀”這一戀愛(ài)方式，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性、“網(wǎng)戀”主體、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，極易出現(xiàn)問(wèn)題，筆者從倫理學(xué)角度展開(kāi)分析從而提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、“網(wǎng)戀”以及倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）“網(wǎng)戀”的內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“網(wǎng)戀”的界定尚存爭(zhēng)議，爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：網(wǎng)戀究竟是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)，還是僅指純粹的網(wǎng)上之戀。前者作為廣義“網(wǎng)戀”，將網(wǎng)絡(luò)視為交流工具，指戀愛(ài)雙方相識(shí)、相戀于網(wǎng)絡(luò)空間，含時(shí)機(jī)成熟后的后期網(wǎng)下發(fā)展 后者將網(wǎng)絡(luò)視為戀愛(ài)平臺(tái)，僅限于狹義“網(wǎng)戀”，僅指停留于精神層次的網(wǎng)上戀愛(ài)階段而無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”一詞作為“網(wǎng)上戀愛(ài)”的簡(jiǎn)稱，是由“網(wǎng)絡(luò)”和“戀愛(ài)”兩詞構(gòu)成?！熬W(wǎng)絡(luò)”即一種新型的電子信息交流工具，具有及時(shí)性、交互性、快捷性、信息海量性等特點(diǎn)，現(xiàn)在這一交流方式已經(jīng)完完全全的融入了人們的日常生活中，比如打電話、發(fā)信息、購(gòu)物 “戀愛(ài)”是指對(duì)彼此有好感的一對(duì)男女以結(jié)婚為目的進(jìn)行的具有親密性的情感和精神交流的過(guò)程，隨時(shí)代的發(fā)展，戀愛(ài)方式早已不是父母之命、媒妁之言了，人們都是自己尋找自己的另一半，一般都是朋友、同學(xué)一些身邊的人，在21世紀(jì)這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，人們的尋覓范圍得到擴(kuò)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找成為一種新型的方式，這也就是“網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)”“E代情緣”。

（二）倫理學(xué)的內(nèi)涵

人類為了維持自己的生存和發(fā)展，為了在生活中不斷地完善自身、完善他人和完善社會(huì)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在人和人之間逐漸形成的習(xí)俗、規(guī)范的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)人的這些的關(guān)系的思考，從而形成了道德觀念和道德認(rèn)識(shí)，并發(fā)展為較系統(tǒng)的倫理思想，進(jìn)而產(chǎn)生了倫理學(xué)。綜合現(xiàn)在已有的研究，倫理學(xué)當(dāng)前分為三個(gè)類型：描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)。王海明認(rèn)為倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)的定義，實(shí)際上蘊(yùn)涵著：倫理學(xué)是尋找道德價(jià)值真理的科學(xué)，是關(guān)于道德價(jià)值的科學(xué)，是價(jià)值最大的科學(xué)之一。倫理學(xué)，從最一般的意義上來(lái)說(shuō)，是一門以道德為研究對(duì)象的學(xué)科，是關(guān)于道德的哲學(xué)研究，是幫助人們處理人與人之間的關(guān)系，以形成良好的社會(huì)秩序。

二、“網(wǎng)戀”的危害性分析

“網(wǎng)戀”作為一種新型的戀愛(ài)方式，作為一項(xiàng)新事物，其本身并沒(méi)有什么正誤，反而它擴(kuò)大了現(xiàn)代人們的交際范圍、拉近了人們之間的距離。但是以“網(wǎng)絡(luò)”為媒介或載體的，“網(wǎng)絡(luò)”本來(lái)就是指用一個(gè)巨大的虛擬畫(huà)面，把所有東西連接起來(lái)，因而“虛擬性”是“網(wǎng)絡(luò)”的一大特性。加之“網(wǎng)絡(luò)”作為時(shí)代的新事物，當(dāng)前仍舊處于不斷地發(fā)展完善之中，也就是現(xiàn)在還存在許多有待完善和加強(qiáng)的地方，特別是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面，還有許多漏洞和不完善的方面。由此，在現(xiàn)階段“網(wǎng)戀”的危害性更為突出。筆者從倫理學(xué)角度出發(fā)，提出以下三點(diǎn)。

（一）道德淪喪：缺乏真誠(chéng)和責(zé)任感

現(xiàn)實(shí)生活中，青少年們有校規(guī)校紀(jì)、社會(huì)道德等規(guī)范制約，責(zé)任要求重，時(shí)刻需要克制自己，不可能完完全全的張揚(yáng)自己，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界中，青少年認(rèn)為做什么都可以毫無(wú)顧忌，通常也會(huì)產(chǎn)生三種人：第一種人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中突出他的次要性格;第二種人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上變成他所“希望”成為的那種人;第三種人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上變成他“不可能”成為的那種人。由此看來(lái)，在網(wǎng)上的情感交流中，不少人傾訴心事的同時(shí)也說(shuō)盡了謊言。所以在網(wǎng)上，有些大學(xué)生看似火辣的感情和深沉的思想，其實(shí)虛無(wú)縹緲不可信。在虛擬中尋找真實(shí)的情感，又有誰(shuí)能保證不或多或少地聽(tīng)點(diǎn)謊言、受點(diǎn)欺騙呢？這些只是年輕的大學(xué)生們常犯的常識(shí)性錯(cuò)誤而已。 “網(wǎng)戀”的方式是雙方通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相識(shí)、相知、相戀的，雙方一直都是通過(guò)文字交流溝通的，雙方接觸到的并不是真真實(shí)實(shí)的對(duì)方，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、透過(guò)文字在自己腦海里、心目中構(gòu)想出來(lái)的對(duì)方，對(duì)于對(duì)方提供的信息的真實(shí)性也有待考究?！熬W(wǎng)戀”因其虛擬而帶來(lái)了虛假與盲目，一旦從線上走向線下，發(fā)現(xiàn)對(duì)方并沒(méi)有對(duì)方說(shuō)的那么好，甚至年齡、性別都有虛假，會(huì)給青少年帶來(lái)打擊和情感傷害， “網(wǎng)戀”這種方式其實(shí)質(zhì)上是增加了虛假性和減少了責(zé)任感。

（二）形成不正確的愛(ài)情觀：用“柏拉圖式的精神戀愛(ài)”取代現(xiàn)實(shí)戀愛(ài)

在這個(gè)物質(zhì)資源富足的時(shí)代，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)需要已經(jīng)得到了滿足，大部分人不會(huì)再食不果腹了，按照馬斯洛的需要層次，當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足后，人們會(huì)開(kāi)始追求精神世界的富足，這本是很正確的。但是當(dāng)代的青少年處于和平時(shí)代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難，生活富足，會(huì)有部分青少年認(rèn)為，愛(ài)情是雙方精神世界的交流，是世界觀、價(jià)值觀、人生觀契合，只要談得來(lái)就可以，其他的都不重要，也不用遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)范，特別是“網(wǎng)戀者 ”，雙方一開(kāi)始就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流，吸引對(duì)方的也就是精神層面的因素，這樣重視精神而忽視現(xiàn)實(shí)的情感也不會(huì)長(zhǎng)久的，當(dāng)你物質(zhì)生活都得不到滿足時(shí)又用什么來(lái)滿足精神呢？網(wǎng)戀之所以為網(wǎng)戀，根本的在于戀愛(ài)雙方是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)最初的結(jié)識(shí)和情感交流的，至于是否具有現(xiàn)實(shí)性，最終還取決于網(wǎng)戀雙方是否能從網(wǎng)絡(luò)走向生活。更有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則在網(wǎng)上完全可以忘記，這樣觀念的人因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性更是忽視了愛(ài)情的社會(huì)性、生活性。

（三）引發(fā)一系列倫理道德問(wèn)題：多角戀、情感亂倫

新時(shí)代以來(lái)，青年們都能自己選擇戀愛(ài)對(duì)象，即自由戀愛(ài)，有好感的雙方自然地走在一起，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處，更加深入實(shí)際的了解對(duì)方，從而確定對(duì)方是否合適自己，這一過(guò)程要求雙方專心專一，只能有一個(gè)戀愛(ài)對(duì)象，這是現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛(ài)以及規(guī)范制約。但是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，可以有兩個(gè)及兩個(gè)以上的多個(gè)戀愛(ài)對(duì)象，同時(shí)和多個(gè)人“戀愛(ài)”，反正在網(wǎng)絡(luò)上又沒(méi)有人會(huì)知道，在網(wǎng)絡(luò)上也沒(méi)有人能監(jiān)管到。

網(wǎng)上聊天也就是兩個(gè)人對(duì)屏幕，依靠網(wǎng)絡(luò)傳輸文字而進(jìn)行的聊天，雙方并不知道對(duì)方的真實(shí)姓名、性別、長(zhǎng)相等一些基本的信息，也許對(duì)方就是自己本就熟知的人也不知道。就曾有這樣一個(gè)報(bào)道，兩個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上聊得十分投機(jī)，兩人已經(jīng)在網(wǎng)上確定了戀愛(ài)關(guān)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交流，雙方都覺(jué)得可以見(jiàn)見(jiàn)面，走向現(xiàn)實(shí)，于是兩人約定了時(shí)間地點(diǎn)以及識(shí)別的標(biāo)志，結(jié)果見(jiàn)面了才發(fā)現(xiàn)兩人是父女關(guān)系。這樣的現(xiàn)實(shí)何其困惑。“網(wǎng)戀”因其方式的特殊性，沖擊著傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式，不僅會(huì)是青年產(chǎn)生多角戀情節(jié)、出現(xiàn)情感亂倫的情況，嚴(yán)重的還會(huì)引發(fā)一些法律問(wèn)題，比如女青年見(jiàn)網(wǎng)友被強(qiáng)奸被殺害的情況也是不少的。

三、應(yīng)對(duì)“網(wǎng)戀”危害的對(duì)策

“網(wǎng)戀”作為當(dāng)代以網(wǎng)絡(luò)為主下產(chǎn)生的復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，外在的各種社會(huì)文化包括西方文化的傳播影響著正處于懵懂時(shí)期的青少年，這一時(shí)期的他們生理心理都處于半幼稚、半成熟的階段，處于青春期的萌動(dòng)，對(duì)于性充滿了好奇心也處于無(wú)知的狀態(tài)。面對(duì)“網(wǎng)戀”的危害，社會(huì)、學(xué)校、家庭以及青少年自身都需要改進(jìn)。筆者從倫理學(xué)角度，提出以下兩點(diǎn)對(duì)策。

（一）引導(dǎo)青少年形成正確的愛(ài)情觀

1.愛(ài)情觀的教育要與性教育相結(jié)合對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)情觀的教育，不僅僅是一個(gè)道德教育的問(wèn)題，還應(yīng)與青少年的性教育結(jié)合起來(lái)。性教育的內(nèi)容應(yīng)包括青少年作為準(zhǔn)家庭成員應(yīng)具備的性生理、性心理、性道德和性法律等方面的內(nèi)容，還必須對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)性文化有系統(tǒng)的了解。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，青少年的成長(zhǎng)環(huán)境、時(shí)代特征和外部世界的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，并且生理成熟的性需要和社會(huì)角色的控制之間的矛盾，容易使青少年迷失自我、找不到方向，從而走上歧路。引導(dǎo)青少年形成正確的戀愛(ài)觀，教育者一定要與性教育相結(jié)合，從以人為本出發(fā)，尊重青少年的戀愛(ài)需要、認(rèn)可青少年的戀愛(ài)需求，幫助其樹(shù)立跟異性交往、以獲得成功的信心，還要優(yōu)化其性心理素質(zhì)，使青少年在戀愛(ài)方面人格的完整和完善。

2.樹(shù)立責(zé)任感?！皭?ài)情的本質(zhì)是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是性愛(ài)與情愛(ài)的統(tǒng)一，愛(ài)的核心因素是責(zé)任”。愛(ài)情除了性愛(ài)、情愛(ài)外，還包括責(zé)任和義務(wù)。由于“網(wǎng)戀”的特殊性，青少年的戀愛(ài)觀傾向于缺乏責(zé)任感和社會(huì)性，在引導(dǎo)青少年形成正確愛(ài)情觀的過(guò)程中，從戀愛(ài)的現(xiàn)象出發(fā)，落腳點(diǎn)在于分析人類性愛(ài)的本質(zhì)，要讓青少年了解到建立在性愛(ài)基礎(chǔ)上的情愛(ài)是人類區(qū)別與動(dòng)物的根本是人的社會(huì)性，而人類性愛(ài)的社會(huì)就是責(zé)任，這一分析過(guò)程，自然離不開(kāi)性道德觀的教育，也離不開(kāi)倫理道德規(guī)范的教育，通過(guò)這樣的教育，使青少年樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

（二）建立網(wǎng)戀道德規(guī)范秩序

網(wǎng)戀是建立在虛擬空間之中，但是這虛擬的世界也應(yīng)如同現(xiàn)實(shí)世界一樣，有相關(guān)的倫理道德規(guī)范，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為進(jìn)行監(jiān)督、約束和制約，只有有了應(yīng)有的倫理道德規(guī)范，只有受到監(jiān)督和制約的行為，才能維護(hù)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界的規(guī)范秩序，才能形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚，從而建立健康無(wú)限的愛(ài)情觀。這就要求網(wǎng)戀的雙方在網(wǎng)絡(luò)也要遵守現(xiàn)實(shí)生活中的交往原則，首先彼此以誠(chéng)相待，真誠(chéng)的向?qū)Ψ矫枋龊捅憩F(xiàn)自我 其次互尊互信，尊重對(duì)方、信任對(duì)方，當(dāng)對(duì)方以誠(chéng)相待時(shí)，就不要再猜忌和懷疑 最后以德為主，在相互的交往和交流中，遵守相關(guān)的道德規(guī)范，把倫理道德放在首位，讓自己的任何言行都不失德。只有遵循了應(yīng)有的倫理道德規(guī)范，才能減少網(wǎng)絡(luò)虛擬性而帶來(lái)的虛假性，才能避免從網(wǎng)上到網(wǎng)下才發(fā)現(xiàn)是父女關(guān)系的情況。網(wǎng)戀道德規(guī)范秩序已不是“應(yīng)引起重視”，而是“勢(shì)在必行”，由于這個(gè)虛擬空間倫理道德規(guī)范的缺失和不完善，多少青少年輕則感到被欺騙、受到情感傷害，重則被強(qiáng)奸、被殺害。這樣的人與人之間不友好的關(guān)系和秩序不利于人們的生存和發(fā)展，不利于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和維護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：葉欣（1990-），女，漢，四川成都，助教，碩士研究生，四川旅游學(xué)院，高校思想政治教育與管理