范哲 常佳鑫

【摘要】：“國學熱”成為中國現(xiàn)代高等教育一股新的思想潮流。目前很多高校都在課程設計中加入了國學經(jīng)典教育，其中學科基礎較好的高校還專門開設了國學經(jīng)典課程，但不少高校仍缺乏整體的規(guī)劃和統(tǒng)籌，顯得較為凌亂和淡薄。論文首先梳理了國學經(jīng)典的概念，歸納了當前國學經(jīng)典教育存在的問題，從教學方法、教學內(nèi)容、實踐活動和課程設置上提出改進國學經(jīng)典課程的對策。

【關(guān)鍵詞】：文化自信 國學經(jīng)典 課程設計

文化是民族的血脈。黨的十八大以來，習近平總書記多次指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義?！蔽幕孕攀歉?、更深層次、更持久的力量。2017年1月25日由中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》內(nèi)容指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)。推動高校開設中華優(yōu)秀文化必修課，在哲學社會學科學及相關(guān)學科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！边@為現(xiàn)今高校課程設計提出了新的內(nèi)容要求，也是對高校學生素養(yǎng)的提升提出了新的要求。近日，國家教育部下發(fā)的《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》稱，支持高校設立并辦好音樂教育、美術(shù)教育、舞蹈教育、戲劇教育、戲曲教育、影視教育相關(guān)專業(yè)。國學經(jīng)典中包含著內(nèi)涵豐富的美學文化，對于高校學子如何拓展提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，也是有著十分重要的裨益。

一、國學經(jīng)典的概念

何為“國學經(jīng)典”？鄧實先生在1906 年《國學講習記》一文中認為：“國學何者？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也”。國學大師吳宓先生認為，國學是一個國家學術(shù)的總體，是本國學術(shù)的整體。也就是說，它應該包容中國學術(shù)的方方面面。張岱年先生則認為：國學是中國學術(shù)的簡稱。由此可見，我國學術(shù)界并沒有對國學有著準確的定義?？偨Y(jié)學者們對于國學的各種定義，我們可以將其歸結(jié)為廣義上的國學和狹義上的國學。廣義的國學指中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化的總和，是中國傳統(tǒng)的人文學科和自然學科研究成果的總和。如傳統(tǒng)的文學，醫(yī)學、地理學、天文學等等。狹義上的國學專指意識層次領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化思想，是中國國學的核心與精髓。高等教育因其自身特性、專業(yè)之間的彼此差異性，除卻專門研究國學的專業(yè)領(lǐng)域，我們在此討論的應該是屬于狹義國學的范疇，將符合當今時代價值觀念的國學思想納入到大學課堂教育中。

國學主要來自中國古典文化， 它的內(nèi)涵博大精深， 主要文獻分類有經(jīng)、史、子、集，核心思想為儒、釋、道三部分，主要支撐平臺是文史哲。因此，國學教育可以被定義為是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。國學經(jīng)典也可被稱之為承載上述國學教育的載體。國學經(jīng)典之“經(jīng)典”意味著并不是所有的國學典籍都可以被稱之為經(jīng)典，我們應當明確界定此種差異，所謂經(jīng)典，必須是能夠適應當今時代價值觀的，對于已經(jīng)明顯違背現(xiàn)在進步觀念的，應當果斷地在課程中予以刪減，取其精華，去其糟粕?？偨Y(jié)來看，國學“核心價值和基本精神”者，起碼應具有多方面的條件：首先應具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則;第二，應具有理論性的概括高度并符合哲學原理;三是應具有契合人類文明健康發(fā)展的實踐性品格。依據(jù)這些標準，國學的核心價值和基本精神主要體現(xiàn)在：普世關(guān)懷的人文精神;“天人合一”的思維方式;“和而不同”的共生哲學;“趨時求變”的“日新”理念;“夕惕若厲”的憂患意識。

二、國學經(jīng)典課程存在問題研究

目前我國部分高校所采取的課程設計中，已經(jīng)添加進了一些國學經(jīng)典教育的內(nèi)容，為其他高校提供可參考的模式和經(jīng)驗。但是通過分析實踐案例，高校所開展的國學經(jīng)典教育仍存在較多的問題：

第一、高校各自為政，缺乏整體性規(guī)劃。從目前部分高校開展國學經(jīng)典教育的現(xiàn)狀來看，國學經(jīng)典教育缺乏規(guī)劃和統(tǒng)籌，各個大學都是按照不同標準開展，自定教學方案、自編或自選教材，難以形成系統(tǒng)的教育模式，從而供其他高校參考借鑒。此外，自民國初年廢除讀經(jīng)以來，讀經(jīng)論爭頻頻，國學經(jīng)典一直處于質(zhì)疑和爭議之中，各個高校對此問題的看法也是見仁見智，至于是否開展國學經(jīng)典教育，以何種方式開設國學經(jīng)典課程，開設國學經(jīng)典的內(nèi)容程度如何等等也僅憑高校自身內(nèi)部決定。我們不去探討開設課程上的實質(zhì)內(nèi)容，但是形式上的開設方式如課程設置性質(zhì)、課時要求等我們應該是要有統(tǒng)一規(guī)劃的。

第二、國學經(jīng)典教育的師資隊伍基礎薄弱。長期以來，由于國學沒有得到應有的重視，系統(tǒng)的國學經(jīng)典教育更是無人問津，因此國學人才出現(xiàn)了斷代情況?！度嗣袢請蟆吩?jīng)發(fā)文稱隨著季羨林、吳冠中等大師的西去，一種“大師焦慮癥”彌漫中國，并分析大師之后再無大師的原因。高校開展國學經(jīng)典教育，培養(yǎng)的要求、規(guī)格都相對較高，對教師的要求也比較嚴格，要配備充足、合適的師資確實十分困難。一些高校會將國學經(jīng)典課程納入到思想政治理論課當中，由從事思想政治理論課的老師講授國學經(jīng)典課程，我們應當看到此種方式的弊端。思想政治理論教育和國學教育雖然都屬于意識形態(tài)領(lǐng)域教育，但是所學內(nèi)容本質(zhì)卻截然不同，前者是以中國特色社會主義思想和時事政治為核心的思想理論，后者是以內(nèi)涵博大精深的中國古典文化為載體的思想意識，二者差異甚大。術(shù)業(yè)有專攻，專業(yè)領(lǐng)域的教育應當由專業(yè)人來進行開展，若由非專業(yè)講師進行教育，不僅容易出現(xiàn)講授程度不深，內(nèi)容過淺的問題，也容易出現(xiàn)專業(yè)知識的錯誤。

第三、國學經(jīng)典課程教材匿乏。國學經(jīng)典具有深厚的精神內(nèi)涵，為編寫相關(guān)教材提供了豐富的資源素材。但是也正是因為經(jīng)典文獻數(shù)量眾多，內(nèi)容紛繁復雜，因此教材編撰存在困難。傳統(tǒng)文化蘊含的內(nèi)容復雜，既包含帶有普遍性，合世性的精神財富，也不可避免地存在制約于當時所生歷史條件的不合理內(nèi)容。因而對于教材內(nèi)容的選取需要有去偽存真，去其糟粕的階段，經(jīng)過仔細的甄別和調(diào)整，將符合現(xiàn)實價值觀的思想意識進行保留和重新闡釋。由于各高校將國學經(jīng)典納入本科教育的實踐并不同步，各自為政，一些先導高校自行組織師資編寫教材，一些高校則會采用選取比較通用的國學經(jīng)典文獻全部或者部分選段整合成教材，這也導致了無法出現(xiàn)認可度高、內(nèi)容深刻的教材。

以上三個都是比較宏觀的問題，具體教學中還存在效果不明顯，學生反饋效果一般，課時較少等等問題。但是，我們不能因為問題的出現(xiàn)而去否認國學經(jīng)典教育的重要性。

三、改進國學經(jīng)典課程的途徑研究

無論是高校各自為政的問題，還是師資隊伍建設問題亦或是缺乏國學經(jīng)典教材問題，這些宏觀問題的解決都不可能是一蹴而就的。一種教育模式的成熟勢必是從淺顯到深刻的過程，從簡單到高級的逐步探索，以上問題可能都需要十幾年甚至更久的經(jīng)驗累積才能夠較好的得到解決。因此，以下幾方面只是筆者針對目前的大學本科階段開展的國學教育所存在的普遍問題，并且是能夠盡快做出調(diào)整的方面提出的建議。

1.利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立網(wǎng)上學習課堂應用

馬云先生曾經(jīng)在臺灣發(fā)表演講中說到，“今后的世界是由IT（Information Technology）轉(zhuǎn)向DT（Data Technology）的時代，IT講求是個人的創(chuàng)新和知識，而DT講究的是信息共享、知識的傳遞”。目前，我們可能沒辦法立刻編寫有內(nèi)容深刻，編排精美，可以由高校統(tǒng)一選用的國學經(jīng)典教材，但是我們可以通過網(wǎng)上課堂進行國學知識的傳遞和講授。類似的平臺比如有“超星爾雅通識課”、“慕課平臺”等等，這些通過教育資源的共享與整合，拓寬了學生的學習范圍。比如“學習強國”APP，實現(xiàn)思想政治理論教育的網(wǎng)絡化和實時化，同時該平臺也包含了各種類型的公開課、紀錄片資源。由此，我們目前是完全有著這樣的技術(shù)去建立一種以學習國學經(jīng)典內(nèi)容為核心的網(wǎng)上學習平臺，從事國學研究教學的教師在平臺可以傳輸教學視頻，文獻資料的電子化也便于學生查找，通過這種模式，每所高校也不必都開設國學經(jīng)典的課程，其在校學生也可以享用優(yōu)質(zhì)的國學經(jīng)典教學資源。

2.擴展國學經(jīng)典的內(nèi)容選用

中國文化自夏商周三代以降，一直到近代的鴉片戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了大約四千多年的歷史，為中華民族積累了大量豐富的生存智慧和哲學智慧。根據(jù)這些智慧，中國人完全可以有效地按自己的方式詮釋世界，詮釋經(jīng)濟、政治和社會的發(fā)展。因此，研究國學，既非復古，亦非教條，更不能盲目地排斥。用復古、教條或排斥的態(tài)度對待國學， 在提倡文化多元化和文明對話的當今世界是沒有出路的。因此，國學經(jīng)典教育應當在廣度上進行擴展，施行融合多個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大國學”教育?！按髧鴮W”教育意味著學校在國學經(jīng)典類閱讀課程內(nèi)容上要摒棄單一的儒家經(jīng)典教學模式，要打破民族、地域、信仰以及觀點的束縛，在深入挖掘各個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，選擇出其中的代表作展現(xiàn)給學生，讓學生真正地了解中華民族這個文化大家庭豐富多樣的優(yōu)秀文化。教學模式上可以采用以漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的同時，輔之以其它民族的游戲傳統(tǒng)文化，在以漢民族文化為主的同時，應該不僅僅局限于儒家思想，結(jié)合其它百家思想，如法家的《韓非子》、《商軍書》、道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，墨家的《墨子》等等，實現(xiàn)“百家爭鳴” 的局面。

3.教學與實踐相結(jié)合，開展多樣實踐活動

國學經(jīng)典本身由于語言的晦澀，思想意識的抽象難懂，令不少學生望而生畏。傳統(tǒng)的課堂教學模式重點在于知識的傳輸，而學生的情感認同和心理感知上往往需要通過實踐活動進行塑造。將實踐活動環(huán)節(jié)納入到課程設計的范疇中，一方面增強了課堂學習的靈活性和趣味性，擺脫傳統(tǒng)認知上國學經(jīng)典學習的枯燥乏味之感;另外一方面有利于增強學生的文化認知，重在引發(fā)思考。實踐活動可以是多種多樣的，比如說是國學經(jīng)典誦讀環(huán)節(jié)，誦讀是學生接觸學習國學經(jīng)典的最直接手段，在誦讀過程中，理解經(jīng)典文獻?？梢耘e辦國學經(jīng)典的相關(guān)活動講座，進行學術(shù)交流，拓寬學生的認知眼界。舉辦各種類型的知識競賽，或者讀經(jīng)典分享會，積極組織“歷史劇和音樂劇進校園”等系列活動，重點在于讓學生在實際體驗中將所學知識內(nèi)化到自己思想中。此外，學校還要切實重視國學經(jīng)典類閱讀課程中實踐活動的開展，設立專門的實踐環(huán)節(jié)的主管教師，使之在充分與授課教師溝通、了解授課內(nèi)容的基礎上，積極協(xié)助授課教師開展實踐性活動，并將學生在活動中的表現(xiàn)，列入到成績考核的范圍當中。

4.必修課程與選修課程相結(jié)合

傳統(tǒng)的必修課因為教學內(nèi)容、教學方式以及教學課時的限制，通常很難達到使學生對國學經(jīng)典內(nèi)容進行深入思考和挖掘的目的。同時，也很難針對每一位學生的興趣愛好和基礎水平做出調(diào)整。因此，單一的必修教學模式已經(jīng)無法滿足于目前國學教育需求，開展必修和選修相結(jié)合的方式能夠充分發(fā)揮國學教育的目的。

必修課的主要目的是在為學生奠定一定的基礎讓學生對國學經(jīng)典有一個廣泛的認知，具備一定的國學知識功底;而選修課程的主要目的是“拓展”，即在學生對國學有一定認知水平的基礎上，給予學生充分的空間，可使其根據(jù)自己的興趣愛好等對某一方面的認知進行拓展。二者設立目標的不同，決定了二者在課程內(nèi)容設計上的不同。國學經(jīng)典必修課程主要的授課內(nèi)容是國學經(jīng)典篇目，如百家經(jīng)典文章。而選修課程的授課內(nèi)容則相對比較開放，可以注重開課老師個人的風格和講授內(nèi)容，重點在于拓寬知識內(nèi)容和加深理解。

【參考文獻】：

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