湯仲偉

【摘要】 ?文化的傳承離不開(kāi)教育。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的很好素材。為此，開(kāi)展嶺南“石灣陶塑技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源校園傳承實(shí)踐研究，實(shí)質(zhì)即是對(duì)豐富的民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的精選，并按造某種方式加以組織，構(gòu)成一定的關(guān)系。通過(guò)課程教學(xué)使學(xué)生獲得民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體驗(yàn)與熏陶。

【關(guān)鍵詞】 ?美育教學(xué) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 石灣陶塑技藝 校園傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】 ?G633.955 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）08-002-020

一、背景

目前，隨著教育改革的不斷推進(jìn)，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”已成為學(xué)校深化美育教學(xué)改革的重要任務(wù)。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》也明確指出：“要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、擁有開(kāi)闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。為此，在新的教育政策理念的指引下，開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，尤其是當(dāng)下國(guó)家所重點(diǎn)倡導(dǎo)開(kāi)展的傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)設(shè)特色的藝術(shù)教學(xué)項(xiàng)目，已成為我校深化改進(jìn)學(xué)校美育教學(xué)的一項(xiàng)重要舉措。下面我就結(jié)合我校在開(kāi)展嶺南“石灣陶塑技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源校園傳承的研究實(shí)踐，談?wù)勎业囊稽c(diǎn)實(shí)踐認(rèn)知與體會(huì)。

二、做法與成效

（一）根植廣東，吮吸嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓

廣東位于我國(guó)南海之濱，古為百越之地，因面向南海，北倚南嶺，故又被稱(chēng)為“嶺南”。嶺南文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，在中華大文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。其中，以享有“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”與“陶瓷藝術(shù)之鄉(xiāng)”之美譽(yù)的佛山石灣更是嶺南文化地域特色典型代表。據(jù)歷史記載，佛山石灣陶瓷基地形成於唐宋，至明清最為發(fā)達(dá)，“石灣之陶遍兩廣旁及泯外之國(guó)”，深受人們的歡迎，贏得了“石灣瓦，甲天下”的聲譽(yù)。今天，在佛山祖廟、廣州陳家祠以及東南亞國(guó)家地區(qū)，我們依然可以看到石灣陶塑中的琉璃人物瓦脊在古建筑中廣為使用，成為許多古代建筑重要裝飾部分。而且，作為南國(guó)一枝獨(dú)秀的民間傳統(tǒng)工藝——石灣陶塑技藝，在經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，更是以其具有人文性、地方性、民族性的藝術(shù)特點(diǎn)，以及在創(chuàng)作上獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上有著不可替代的作用。2006年“石灣陶塑技藝”被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

氣勢(shì)磅礴的石灣陶塑——琉璃人物瓦脊

（二）尋蹤溯源，重識(shí)石灣昔日陶韻

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東石灣有著五千多年的制陶歷史，早在新石器時(shí)代晚期的貝丘遺址中已揭開(kāi)其燒陶的歷史序篇，而建于明代正德年間（1506-1521）的南風(fēng)古灶，近五百年來(lái)，窯火不絕，生產(chǎn)不斷，得以保存完好，在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的龍窯。作為民窯，石灣一直面向廣大民眾，因此，早期的石灣陶塑藝術(shù)均以實(shí)用為原則，并將秀美與實(shí)用結(jié)合在一起，有著明顯的裝飾特色。人物、動(dòng)物、器皿、微塑、瓦脊陶塑都是石灣陶藝所善仿的題材種類(lèi)，其中興于唐宋、盛于明清的“石灣公仔”，以石灣獨(dú)特的砂質(zhì)陶土為制作原料，具有典雅樸拙，渾厚凝重、剛健豪放、生動(dòng)傳神、釉色豐富、題材廣泛、手法多樣等特色和鮮明的地方風(fēng)格，成為我國(guó)一枝獨(dú)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

（三）現(xiàn)場(chǎng)觀摩，領(lǐng)略石灣陶塑技藝魅力

石灣陶塑藝術(shù)的第一特色是造型生動(dòng)傳神，無(wú)論人物、動(dòng)物或器皿，都致力于藝術(shù)典型化的塑造。各種造型風(fēng)格獨(dú)具，較少雷同，達(dá)到了“百物百形，千人千面”的藝術(shù)境界。其第二個(gè)特色是胎釉渾厚樸實(shí)。它有胎壁厚、釉層厚的古雅厚重的特色。目前釉色達(dá)近百種，這些釉色為石灣陶塑藝術(shù)增添了五彩斑爛的藝術(shù)美感。技法多樣性是石灣陶塑的第三個(gè)特色。有貼塑、捏塑、捺塑和刀塑等多種表現(xiàn)手法，根據(jù)表現(xiàn)題材的需要，陶塑藝人憑借自己的經(jīng)驗(yàn)。充分發(fā)揮手上功夫，施以不同技法進(jìn)行創(chuàng)作。整體作品制成后，多種雕塑技法配合相得益彰，天衣無(wú)縫，更讓人感到渾厚樸雅，多姿多彩。

（四）傳承創(chuàng)新，感悟石灣現(xiàn)代陶塑藝術(shù)

一談起非遺保護(hù)，很多人就自然而然地把它與“真實(shí)性”“不變”等概念聯(lián)系起來(lái)，似乎非遺與變化、創(chuàng)新無(wú)關(guān)，至少?zèng)]有直接的聯(lián)系。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為，保護(hù)非遺就是確保非遺的生命力，就是保護(hù)人類(lèi)文化多樣性存在和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所需要的創(chuàng)新力。因?yàn)椋沁z的生命力就是非遺創(chuàng)新力的重要體現(xiàn)。對(duì)此，關(guān)注石灣現(xiàn)代陶塑藝術(shù)的發(fā)展是本課題研究另一重要內(nèi)容。

石灣現(xiàn)代陶塑在傳統(tǒng)陶藝雕塑造型的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)泥、釉、火所形成獨(dú)特的質(zhì)感和肌理的追求，創(chuàng)造出一種明顯區(qū)別于傳統(tǒng)陶塑的視覺(jué)美感。傳統(tǒng)的石灣陶塑作品以說(shuō)明一個(gè)人物、一段情節(jié)為目的，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)功能。而石灣現(xiàn)代陶塑作品所強(qiáng)調(diào)的卻是審美功能，側(cè)重陶藝品的環(huán)境審美作用。

（五）縱橫古今，走近陶藝大師梅文鼎

他是石灣現(xiàn)代陶塑的倡導(dǎo)者，他以自己的藝術(shù)實(shí)踐極力推動(dòng)石灣現(xiàn)代陶塑的探索，融合中外、貫穿古今，把對(duì)華夏神韻和現(xiàn)代感的追求，融匯在陶土之中。作品以簡(jiǎn)勝繁，古樸而奇拙，離形而得神。梅文鼎，石灣陶塑技藝廣東省非遺傳承人，中國(guó)工藝美術(shù)大師，石灣著名陶藝家，是一個(gè)不愿做名人的名人。

藝術(shù)是無(wú)限的寶藏，任憑智慧去開(kāi)拓！這是我們?cè)谂c梅大師交流中感觸最深的一句話。梅大師現(xiàn)代而不“前衛(wèi)”，他突破的是傳統(tǒng)的手法和題材，卻不刻意顛覆傳統(tǒng)審美的合理內(nèi)核。他用高深的理論素養(yǎng)與開(kāi)放的藝術(shù)觀念為石灣陶塑技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的源泉，也為我們傳承與創(chuàng)新地域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)拓出新路子。

（六）善仿民間，體驗(yàn)陶塑創(chuàng)作之美

以悠久的陶都文化與現(xiàn)代的審美情趣為基因，引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生從樸實(shí)的泥土中發(fā)現(xiàn)驚人之美，這是一個(gè)腦力與體力并生的活動(dòng)過(guò)程，陶塑作品的創(chuàng)作，學(xué)生通過(guò)自己的雙手將自己的想象變成具體成果，在自由多變的形與意之間，學(xué)生不僅將古老的造型技藝賦諸于泥土靈動(dòng)之美，而且還將自己個(gè)性化的精神需求與思想情感融入其中，每件作品總給人一種意趣天成自由美感。

三、探討

文化的傳承離不開(kāi)教育。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的很好素材。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源校園傳承研究這種“本土文化”的美術(shù)學(xué)習(xí)，其目的是使學(xué)生在形成基本的美術(shù)素養(yǎng)與美術(shù)學(xué)習(xí)的能力的同時(shí)，努力增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化藝術(shù)的感染能力，這既培養(yǎng)了青少年的民族自豪感，同時(shí)亦促進(jìn)了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。如何把這種民族的、民間的文化和藝術(shù)融進(jìn)我們的美育教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，已不僅僅只是單純的課程資源開(kāi)發(fā)，而是一種責(zé)任，一項(xiàng)極其重要的傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的歷史使命。我想這也正是我開(kāi)展此項(xiàng)課題實(shí)踐研究最為渴望、最為欣慰實(shí)現(xiàn)的一大收獲吧。

本文為廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃2017年度教育科研一般項(xiàng)目課題《美育改革背景下中小學(xué)美術(shù)教育區(qū)域推進(jìn)策略的研究——以廣州為例》研究成果。