楊雨涵

很多人認識“兒童詩人”泰戈爾始于《飛鳥集》。譯者鄭振鐸稱贊它是“一部敘述兒童心理、兒童生活的最好的詩歌集”，他說：“《新月集》有一種不可測的魔力，能把我們從懷疑貪望的成人的世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國里去。”冰心說：“泰戈爾是我青年時代所最愛慕的外國詩人?！脑娭袊娨缰麑τ谧鎳臒釕?，對于婦女的同情和對于兒童的喜愛?！薄缎略录分谐尸F(xiàn)的和諧世界由人與自然構(gòu)成，甚至摻入了童話與民族傳說，傳達了自然與人和諧相處的觀念，宣揚泛愛與自由的思想。但是真實的世界難免因丑、惡的存在而破壞了這份和諧，人們渴望祛除卻難以擺脫。新月國中的寧靜、和諧與愛是理想化的，因而才擁有強大的魔力，吸引著人們的心。

一、寧靜

泰戈爾的兒童詩用語淺顯易懂，但意蘊深厚，表達了他對寧靜、歡快、自由的生活的向往，傳遞了他深刻的教育思想。在《新月集》中也是如此，淺語的背后蘊含著豐富的內(nèi)涵，以兒童和成人的雙重視角生動地刻畫了天真、純粹的兒童形象。泰戈爾之所以了解兒童，創(chuàng)作出了敘述兒童世界的偉大作品，不僅來源于他的人生記憶，更可貴的是他善于與世界各地的兒童進行親切交流，走人他們的內(nèi)心世界?！缎略录分械膬和澜缡且粋€理想化的烏托邦，充滿童趣、童真。

首先，在很多篇詩歌中都出現(xiàn)了嬰兒、兒童的形象，他們寧靜、稚嫩、單純、活潑。在《孩童之道》中，“他看起來如此天真”“嬰兒在纖細的新月之境，自由自在，無拘無束”，詩人營造了一個真善美的世界。孩子們處在一個開放的自然空間，與大自然進行直接感應和對話，與孩子有關的一切都是充滿靈性和生機的。

其二，兒童的想象和疑問?！都埓芬辉娒枋隽撕⒆釉诤舆叿偶埓慕?jīng)歷：“每天放了學我在河邊漂放一只紙船。/船上寫著我的名字寫著我家在哪個村子，/每個字母寫的很大，/船幫上畫了根粗線。，最后我的紙船不知在哪兒被誰伸手榜起，/但一看我寫的字，，他就知道這只紙船離開了哪個人的手，在河里漂到他的身邊?！奔毤毱纷x此詩，仿佛找回了丟失的童年記憶。成年的我們不也渴望實現(xiàn)說走就走的自由，隨這個漂泊的小船去看看世界之大？這只小船傳遞的不僅是“環(huán)游世界”的夢想。更是期待能被一個遠方的他所了解、所接受的天性。

在《天文學家》中，主人公提出了摘月亮的疑問：“當黃昏遠遠的滿月纏繞在曇花枝頭時，難道沒有人能捉住它嗎？”面對孩子的不依不饒，主人公的哥哥最后還是說“你真是個傻孩子”。對大自然的思考和幻想是每個人成長的必經(jīng)階段，似乎每個兒童都提出過這樣的疑問。孩童階段對世界和宇宙的熱情與好奇，充滿了幻想與疑問，而成年人往往習慣了循規(guī)蹈矩的生活，對自然的印象已經(jīng)為成書成說所固化，缺乏探索和想象的激情。

其三，兒童對依賴感和安全感的天性需要。“他知道有無窮的快樂藏在母親的心的小小一隅，被母親親愛的手臂所捉所抱，其甜美遠勝過自由?！敝挥袃和c生俱來地缺乏安全感，內(nèi)心充滿極強的依附心理，相反，成熟的大人人格獨立、思想獨立、生活獨立，他們向往自由遠勝于依賴和被束縛。

其四，典型的兒童心理?！堵殬I(yè)》中寫道：“早晨十點鐘時，我沿著我們的街巷到學校去。，每天在這個時候，我都遇見那個小販，他叫到：‘鐲子呀，透明的鐲子！’他不受事務的催促，他隨意地走過這條街那條街，他沒有一定的地方要去，他又沒有什么一定的時間要回家”“街上又黑又冷清，路燈立在那里，像一個頭上生著一只紅眼睛的巨人”。這首詩沒有華麗的辭藻，只有平淡的敘事、兒童熟悉的語言和鮮明的色彩。詩歌從兒童的敘事角度，描繪了兒童內(nèi)心對自由的極度渴望與向往。小販自己靈活掌控販賣時間，不用擔心下一刻母親就來召喚自己回家。兒童的思維再理想不過了，任何平凡的職業(yè)在兒童眼中都有令人向往的一面。而成人的思考模式是功利化的，職業(yè)的體面與否、薪酬高低都納入考量的范圍。

李贄在《童心說》中提出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！崩钯棌娬{(diào)要恢復童心做真人，說明兒童時期擁有最純粹、原始的自由狀態(tài)，這種寧靜有助于孩子的身心發(fā)展。

二、和諧

《新月集》展現(xiàn)了人與自然的高度融合，即和諧，這是兒童成長中最重要的命題。泰戈爾有很多詩歌直接描寫自然意象，如《榕樹》《第一次的茉莉》，直接以自然意象命題，引人回憶，感嘆時光飛逝?！堕艠洹分校骸澳悴挥浀盟鯓幼诖皟?nèi)，詫望著你伸在地下的糾纏的樹根嗎？”詩中塑造了如此多的自然意象，目的是為了表達孩子與自然的天然交融性，天生就擁有對大自然的理解和感悟，因此對自然有一種親近感。同時，也使讀者在閱讀的時候，心靈更加澄澈、寧靜，主動親近自然。

詩歌語言飽含童心，以兒童的視角觀察世界，走進兒童的心靈。兒童詩中比喻和擬人的運用無處不在，是詩人真正走進孩童內(nèi)心世界的體現(xiàn)。“夕陽”像一個“守財奴”，“電光”像“痙攣”一樣閃射，“兇猛的電光”用“爪子”抓著天空。未來充滿未知，孩子們閱歷和知識儲備的缺乏，反倒為他們提供了想象的空間。他們的內(nèi)心世界是復雜的，如同宇宙一樣高深莫測，卻又變化無窮。大自然無疑是深沉而又偉大的，一舉一動都蘊含著哲理，指引著我們?nèi)ヌ剿骱蜕钏肌?/p>

《金色花》中寫道：“當你吃過中飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》，樹蔭落在你的頭發(fā)與膝上時，我便要投我的小小影子在你的書上，正投在你所讀的地方。”《羅摩衍那》是印度的古老史詩，王子羅摩勇敢而充滿正義，用智慧化解了艱難險阻，成為民族英雄和印度文化的象征。詩歌通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯傳達古今相通的道理，讓孩子對古代有更多的包容心，對民族有更強的責任感，于是民族之間的相處變得更加和諧。相比生硬的說教，泰戈爾用極具冒險性、曲折性的傳統(tǒng)文化故事折射民族傳統(tǒng)美德，更能引導孩童全面發(fā)展。與此同時，從側(cè)面來體味這些傳統(tǒng)元素，也能幫助孩子領悟詩人對這片土地深深的熱愛與留戀。

三、家庭與愛

家庭與愛的存在使每一個個體都散發(fā)著人性美。家庭環(huán)境天然地熏陶著孩子，詩中的家庭充滿溫情與愛。在《孩童之道》中有：“嬰兒知道所有各種的聰明話，雖然這些話世間的人很少懂的它們的意義。他之所以永不想說，并不是沒有緣故。他所要的一件事，就是要去學從母親的唇里說出來的話。那就是他之所以看來這樣天真的緣故了。”孩子在家庭文化的潛移默化中成長，他們相信并依賴家庭，家庭教育的高度在一定程度上決定了孩子的人生高度。

《審判官》中有：“我愛他并不因為他好，只是因為他是我的孩子。”這首詩以母親的口吻，塑造了一段甜美的對話，傳達出母親對孩子無條件的愛。<云與波》是孩子對母親愛意的自然流露，體現(xiàn)了母親在孩子心目中的首要地位。孩子是多情的，他們善于考慮別人的感受，這種多情其實是心地善良的表現(xiàn)。

泰戈爾意識到家庭應當是溫暖與愛的港灣，母親之所以是母親，因為她不顧一切愛自己的孩子，孩子之所以是孩子，因為她生而需要母親。以愛為核心的“親子關系”構(gòu)成和諧家庭。

四、<新月集>對于現(xiàn)代教育的啟示

泰戈爾在《新月集》中構(gòu)建了一個真、善、美的世界，時至今日，其和諧教育的理念仍然符合當代社會培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才的要求。在其兒童詩中具體體現(xiàn)在他對理想教育模式的構(gòu)想——讓孩子在和諧環(huán)境下成長。

（一）借鑒意義

泰戈爾主張教育的目的是要尊重人的天性，教育與大自然、社會、生活和文化達到高度和諧。首先，他認為教育的目標是心靈的自由，但是自由卻不狂野，要讓兒童在自由的活動中覺醒。兒童本位論思想認為兒童教育要順應兒童的天性，讓兒童回到淳樸的自然環(huán)境中，守住純真，從而形成完整的人格。這樣，他們返回學校，就能更好學習理論知識和生存技巧。其次，泰戈爾認為應該讓兒童親近大自然，在天然的環(huán)境中受到熏陶和鍛煉。正如《新月集》中大多數(shù)詩歌表現(xiàn)的一樣，孩子們無時無刻不在與大自然進行親密接觸，他們對自然的各種形態(tài)、聲響、氣味都有著強烈的好奇心和求知欲。泰戈爾認為：“他們必須通過熱愛生命來搜集知識，然后得拋棄生活獲取知識，最后他們將以成熟的智慧返回到他們更完全的生命。”在兒童階段，通過對自然的接觸和學習，不僅思維能力、想象力能得到極大發(fā)展，還能培養(yǎng)審美情趣，達到美育的效果。

另外，在教育的過程中。應注重兒童對民族認同感的培養(yǎng)。泰戈爾是一位愛國詩人，他的兒童詩中散發(fā)著他對印度這片國土的熱愛。他不斷提及兒童生活中的《羅摩衍那》及其對兒童性格的潛移默化的影響，由此可看出他特別希望每一個兒童都能了解印度民族文化、領悟民族精神，從而達到人格品德的完美。

最后，他強調(diào)和諧的師生關系的重要性。泰戈爾的教學方法倡導以情達意，以情化理。他認為教育應當在愛的溝通、心靈的交流中實現(xiàn)，教學是老師和學生雙向交流與學習的過程。他的兒童詩多以愛為主題，倡導心與心的貼近。教師的無私奉獻。就如同母愛的真心付出。教師就像黑暗中的燈塔，是指引學生思考與前進的方向標，教學過程中應循循善誘，以共同的目標為導向，和學生培養(yǎng)息息相通的情誼。在中國傳統(tǒng)的“應試教育”背景下，學校注重培養(yǎng)老師的授課能力以及學生的應試能力，很多教師沒有意識到師生關系的和諧對孩子全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高的促進作用，這樣既不利于學校教育的開展也無益于老師從心靈深處與教育事業(yè)結(jié)伴。反之。培養(yǎng)和諧的師生關系有利于提高學生學習興趣和主觀能動性，從應試轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，真正學會“學習”而不是只學會“知識”。

（二）教育反思

目前來看，泰戈爾的部分教育理論在我國存在著一定的實踐缺憾。首先，兒童想要親近大自然并不容易。中國的現(xiàn)代都市遠離大自然，許多地價昂貴的市區(qū)已經(jīng)變成了商業(yè)圈，而在農(nóng)村又無法提供良好的硬件設備和教師資源。雖然近年來很多城市學習西歐教育模式，興起了許多“森林幼兒園”，但是昂貴的學費和地區(qū)的限制導致只能在小范圍進行實踐。中國存在者教育資源分布不均衡、城鄉(xiāng)教育差別大等問題，要普遍實踐這樣的教育理論，還需教育界進行系統(tǒng)、科學的籌劃和改革。其次，泰戈爾提倡培養(yǎng)和諧的師生關系，“關注學生的現(xiàn)實和需求”，但教師教育意識的提升并非一朝一夕能完成，加強教師的引導和培訓更要從其自我意識著手;而學生從小缺乏對就業(yè)、實踐的重視和培養(yǎng)，往往導致在接受教育過程中自我定位和選擇出現(xiàn)偏差，這需要我們反思。

兒童是國家前進和發(fā)展的后備力量，對兒童教育的關注度一定程度上預示著國家的未來發(fā)展前景。必須加大對兒童教育的關注和投入，使得兒童自身發(fā)展在健全人格、德行教化上發(fā)揮出最佳潛能。而如何汲取泰戈爾優(yōu)秀的教育理論并加以實踐，創(chuàng)造一個和諧的教育環(huán)境，是值得我們繼續(xù)深思和探討的。