曹加明

教學(xué)屈原的《離騷（節(jié)選）》一文時(shí)，有學(xué)生輕聲地嘀咕——“屈原不厭其煩地交代自己的顯貴的出身不就是想炫耀自己先天條件的與眾不同嗎”，筆者聽(tīng)了之后，深感此番誤讀只是停留在文本的淺表層，絕不可讓學(xué)生帶著誤讀走出課堂，亦不能讓學(xué)生帶著粗淺閱讀的意識(shí)走進(jìn)課堂。于是筆者追問(wèn)學(xué)生——“屈原寫(xiě)自己的出身，真的是為了炫耀嗎？請(qǐng)大家閱讀、品悟文本語(yǔ)言，作出判斷?！睂W(xué)生經(jīng)過(guò)細(xì)致揣摩之后，逐步感受到——屈原對(duì)自己出身的回顧，不是為了炫耀，而是一種發(fā)現(xiàn)：對(duì)自我生命價(jià)值的深度發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體人生的審美發(fā)現(xiàn)！

一、“帝高陽(yáng)之苗裔”——高度覺(jué)悟的自重自愛(ài)之美

是的，屈原出身顯赫，身世不凡，但是，屈原并不以此作為炫耀的“資本”，作為一個(gè)清醒的擔(dān)當(dāng)者，他的身上洋溢著高度理智的自重自愛(ài)之美?！暗鄹哧?yáng)之苗裔”這一雖久遠(yuǎn)但又格外特殊的家族印記，催生的不是膨脹的虛榮心和優(yōu)越感，而是屈原難得的清醒與從容，是高度自覺(jué)的自重自愛(ài)意識(shí)。在屈原看來(lái)，“帝高陽(yáng)之苗裔兮”的特殊印記，當(dāng)然是閃耀著相當(dāng)?shù)臉s光的，但這榮光只屬于過(guò)去，是先祖?zhèn)兊膴^斗和汗水凝結(jié)而成的，這榮光絕不是自己賴(lài)以吹噓、炫耀的“本錢(qián)”，而他屈原唯有高度自覺(jué)地自重自愛(ài)方可不辜負(fù)這份榮光，方可不給這份傳承已久的榮光抹黑。

在高貴的出身之外，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，出生時(shí)間之祥瑞亦給屈原增添了一重自信，在屈原和當(dāng)時(shí)的人看來(lái)真是“天將降大任于斯人也”，那么，此番“天意”豈可辜負(fù)？此外，“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余日正則兮，字余日靈均”，父輩的高度期望寄寓于為屈原而取的“正則”之名和“靈均”之字中，“正”者，公平公正，“則”者，法度法則;“靈”者，善也、好也，“均”者，平者、調(diào)也。家族的殷殷期盼濃縮在這“正”“則”“靈”“均”之“名”“字”之中，更融人在屈原的潛意識(shí)中，因而屈原高度自覺(jué)地以“正”“則”“靈”“均”自勵(lì)自勉……

難能可貴的是，屈原既沒(méi)有因?yàn)椤暗鄹哧?yáng)之苗裔”之高貴出身而忘乎所以，亦沒(méi)有因?yàn)椤皵z提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”而沾沾自喜，更沒(méi)有停留、依賴(lài)于“正則”之名和“靈均”之字中而“止步不前”，而是高度自覺(jué)地自重自愛(ài)，自覺(jué)地以高貴的出身、祥瑞的降生、極富寓意的“名”“字”勉勵(lì)、激勵(lì)、衡量自己，從而“不用揚(yáng)鞭”，自加壓力，對(duì)自己高目標(biāo)定位、高標(biāo)準(zhǔn)要求，其自重自愛(ài)之美可見(jiàn)一斑！

二、“又重之以修能”——后天修煉的自強(qiáng)自勵(lì)之美

更值得稱(chēng)道的是，屈原沒(méi)有躺在“紛吾既有此內(nèi)美兮”的先天優(yōu)越條件上“睥睨眾生”“忘乎所以”“坐吃山空”，而是極為冷靜地看到了后天的修煉對(duì)于自己人生發(fā)展的積極意義，于是毅然踏上了“又重之以修能”的大道，開(kāi)始了積極主動(dòng)地自我修養(yǎng)修煉的征程！“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，屈原當(dāng)然知道“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”之理，因此，他明知“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”，也毅然決然地踏上“上下求索”的成人成己之道，“江離”“辟芷”與“秋蘭”等香草，既是他披掛于身的飾物，更是他用以砥礪自己的人格節(jié)操的自然“標(biāo)桿”！

一個(gè)人的人格的高貴與否當(dāng)然不是由其出身來(lái)決定，亦不是由其降生的時(shí)間來(lái)定，也不是由其父母長(zhǎng)輩對(duì)其的期望值之大小來(lái)決定，屈原顯然是深諳此理的——擁有良好的先天條件、外在優(yōu)勢(shì)，某種意義上，只是在人生的起跑線(xiàn)上幸運(yùn)地站在了前列而已，這并不必然就直接通向人格高尚的“自由王國(guó)”，何況，這樣的優(yōu)勢(shì)，在低調(diào)、從容、冷靜的當(dāng)事者和旁觀者看來(lái)，也并不值得炫耀，因?yàn)檫@優(yōu)勢(shì)并非來(lái)自自己的主觀努力

因而清醒的屈原積極地展開(kāi)了后天的自我修煉，人生路上的這種自強(qiáng)不息的精神雖穿越千年，依然散發(fā)著別樣的芬芳;而且，屈原這個(gè)身世不凡的生命自覺(jué)者身上還有一般的“富N代”“貴N代”鮮有的行動(dòng)力——自覺(jué)自勵(lì)，以“江離”“辟芷”與“秋蘭”等香草來(lái)自勵(lì)自勉，以實(shí)際行動(dòng)歷練自己的貴族之身，這樣的認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)顯然是出于超出常人的生命自覺(jué)意識(shí)，亦是源于異乎尋常的理智和冷靜！‘‘又重之以修能”中蘊(yùn)含的后天修煉的自強(qiáng)自勵(lì)之美，直到今天依然有著相當(dāng)?shù)臅r(shí)代價(jià)值和生命啟示意義！

三、“汩余若將不及”——時(shí)光飛逝的自省自察之美

在飛逝永恒的時(shí)間面前，生命有限的個(gè)體，最終注定是個(gè)失敗者;然而，即便如此，人依然可以在這有限的時(shí)間中賦予自己的生命以尊嚴(yán)。當(dāng)然，首先要能夠敏銳地感知到孔夫子般的感慨——“逝者如斯乎”，屈原顯然有種時(shí)不我待的迫切感，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，在飛逝的時(shí)間面前，屈原沒(méi)有遲鈍地毫無(wú)知覺(jué);亦沒(méi)有雖然察覺(jué)但是卻無(wú)動(dòng)于衷、漠然置之，而是勇于自察自省……

自察者，他沒(méi)有在一刻也不曾停歇的時(shí)間面前麻木、遲鈍，而是敏銳、清醒地察覺(jué)到“恐年歲之不吾與”;自省者，在從不曾為誰(shuí)而停留片刻的時(shí)間面前，屈原沒(méi)有叫囂著要“戰(zhàn)勝”時(shí)間、“征服”時(shí)間，而是無(wú)比冷靜、理智地認(rèn)識(shí)到“汩余若將不及”，因此，屈原發(fā)現(xiàn)——人，在某種意義上。只能珍惜時(shí)間、充分利用時(shí)間，那種憧憬著“時(shí)間啊，你停留片刻吧”的想法最多是文學(xué)的“浪漫主義”，而那種“戰(zhàn)勝”時(shí)間的狂妄叫囂除了落下歷史的笑柄之外，并不能給現(xiàn)實(shí)人生賦予多少實(shí)際價(jià)值！

正因?yàn)樵陲w逝的時(shí)間面前有了如此清醒、理智的自省自察意識(shí)，屈原才“只爭(zhēng)朝夕”地完善自我，在川流不息的時(shí)間“洪流”中充實(shí)自己，提升才能，磨礪意志，淬煉品格，讓自己從“貴N代”極容易淪為紈绔子弟的“魔咒”中突圍出來(lái)，成為較早地“認(rèn)識(shí)自己”的生命自覺(jué)者。某種意義上，這不僅是一種生命的“突圍”，更是一種對(duì)自我價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)——人生的價(jià)值不應(yīng)該是由家族的顯赫地位和驚人的權(quán)勢(shì)財(cái)富“天然地”賦予的。而是由生命個(gè)體自我開(kāi)掘出來(lái)的，是由自我提升、磨煉賦予的，是由自我省察、完善、發(fā)現(xiàn)出來(lái)的……屈原，無(wú)疑就是一位擁有自省自察之美的自我價(jià)值賦予者、發(fā)現(xiàn)者！

四、“恐美人之遲暮”——憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)慮掛念之美

更為難能可貴的是，屈原的自省自察還不止是為了成為自己、成就自我，他的生命求索還與他所深?lèi)?ài)的國(guó)家、國(guó)君、民眾緊密相連，他在“惟草木之零落兮”中，感慨的首先不是自己的青春年華將逝，而是“恐美人之遲暮”，擔(dān)心的是楚國(guó)國(guó)君的年老遲鈍，憂(yōu)慮的是國(guó)家的前途、命運(yùn)……可見(jiàn)，從“貴N代”極容易淪為紈绔子弟的“魔咒”中突圍出來(lái)的屈原，不是一個(gè)一心只求“出名要趁早”的狹隘的“精致的利己主義者”，甚至也不是為了突圍而“突圍”的“表演藝術(shù)家”，而是一位真誠(chéng)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民者?！翱置廊酥t暮”——憂(yōu)慮國(guó)君的年老憔悴，正是屈原憂(yōu)慮國(guó)家、民眾的當(dāng)然舉動(dòng)，因?yàn)樵谇臅r(shí)代，國(guó)君無(wú)疑在相當(dāng)大的程度上代表和決定了國(guó)家的前途和民眾的命運(yùn)……

在一定意義上，屈原的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)慮掛念之美開(kāi)啟了中華文化中的士人心系家國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)——從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜子美到“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的范文正，從發(fā)出“興，百姓苦;亡，百姓苦”之心聲的張養(yǎng)浩到“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”的譚嗣同，一代又一代的仁人志士身上無(wú)不流淌著令世人振奮沸騰的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的熱血！

從這一意義上來(lái)說(shuō)，屈原的“恐美人之遲暮”絕非狹隘的“忠君”思想所能完全概括，亦非單純地以此追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值所能涵蓋，而是跳出了一己的私利、名譽(yù)之“桎梏”而心系他者與國(guó)家的真誠(chéng)的憂(yōu)慮，這顯然在中華文化的源頭確立了坦然大氣的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之審美風(fēng)范！

五、“來(lái)吾道夫先路”——當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)之美

值得稱(chēng)道的是，屈原絕不是一個(gè)“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”，而是一位極富擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)主義者——“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”他首先是直言不諱地勸諫楚王——“不撫壯而棄穢兮，何不改此度”，不怕“逆龍鱗”，不懼狹隘者的讒言，在楚國(guó)日趨沒(méi)落、衰敗的危急時(shí)刻坦誠(chéng)直率地向楚國(guó)國(guó)君提出“逆襲”之道——“撫壯而棄穢”，并且要“改此度”，要改弦更張，不可在荒淫享樂(lè)的“泥淖”中越陷越深，而應(yīng)該勇于自拔！

接著，屈原更是為楚王指出了一條振興國(guó)家的光明大道——“乘騏驥以馳騁兮”，一國(guó)振興，絕不是只靠國(guó)君一人獨(dú)立支撐，發(fā)揮各階層的積極性和潛力，需要國(guó)君能夠擦亮眼睛廣納賢才，舉賢任能，使民眾能夠各得其所，惟其如此，國(guó)家才能夠“馳騁”，國(guó)力才能夠逐步增強(qiáng)。而屈原絕不愿做一個(gè)冷眼旁觀者，他當(dāng)仁不讓地要求——“來(lái)吾道夫先路”！他“明道德之廣崇，治亂之條貫”，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，他希望以自己的政治實(shí)踐引領(lǐng)著沒(méi)落的楚國(guó)勵(lì)精圖治，他希望引領(lǐng)著楚王趟出一條發(fā)憤圖強(qiáng)的自新之路！

也許有人會(huì)說(shuō)屈原也太過(guò)直率、太過(guò)自信了，但是，透過(guò)這直率、自信，我們難道能夠忽視他的難得的擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)之美么？其實(shí)，從屈原的前輩孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”到“留取丹心照汗青”的文天祥，我們的文化中從不缺少這種自信;從“文王既沒(méi)，文不在茲乎”的孔夫子到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，我們的傳統(tǒng)中從來(lái)就有坦誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、自覺(jué)引領(lǐng)的精神之美在薪火相傳著……在這薪火相傳的文明的延續(xù)中，無(wú)疑，亦閃爍著屈原的這種當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)之美的光輝！

因此，屈原在《離騷》中介紹自己的出身絕非為了炫耀，而是為了自勵(lì);屈原的坦陳身世乃是志在發(fā)現(xiàn)——對(duì)自我生命價(jià)值的深度發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體人生的審美發(fā)現(xiàn)……只要我們走進(jìn)文本語(yǔ)言的深處，就不會(huì)誤讀、誤判;只要我們擦亮眼睛，就不難發(fā)現(xiàn)——貫穿《離騷（節(jié)選）》的是屈原的高度覺(jué)悟的自重自愛(ài)之美、后天修煉的自強(qiáng)自勵(lì)之美、時(shí)光飛逝的自省自察之美、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)慮掛念之美、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)之美……發(fā)掘這一審美價(jià)值，不僅對(duì)提高師生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力有助益，而且對(duì)師生的生命成長(zhǎng)有積極意義。因此，某種意義上來(lái)說(shuō)，《離騷（節(jié)選）》的審美窺探，不止關(guān)乎語(yǔ)言的品悟、建構(gòu)，亦關(guān)乎審美，更關(guān)乎生命。

（作者單位：江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)）

編輯：代曉

責(zé)任編輯：文海