摘 ?要：在新疆達瑪溝鄉(xiāng)出土的托普魯克墩佛寺遺址群中，發(fā)現(xiàn)了于闐堅牢地神壁畫殘片，該造型體現(xiàn)了地神崇拜從印度傳入于闐后的本土化發(fā)展。旨在探究于闐地神崇拜主要是自然地理環(huán)境、統(tǒng)治階級推動、佛教文化盛行三方面原因，其內(nèi)蘊理念的變化反映出人類的主體欲望，其造型則為我們帶來陌生化的獨特審美體驗。

關(guān)鍵詞：堅牢地神;于闐壁畫;佛教

2000年3月，中國社會科學院考古研究所在新疆的達瑪溝鄉(xiāng)南部托普魯克墩地區(qū)陸續(xù)發(fā)掘出大約建于7至9世紀的古于闐的宗教遺址。遺址中的大量壁畫雖因年月久遠而多殘損，但依舊可以管窺當年的于闐佛教藝術(shù)的輝煌。上海博物館于2015年年末展出了其中的52件真跡，這塊壁畫殘片（如圖1）便是其中之一。

作為二十諸天之一的堅牢地神，梵文為Prthivi，又因為“堅牢”與“堅固”詞義相近，也被譯為堅固地神、地神、持地神等。佛經(jīng)有曰：“此大地神女名曰堅牢，于大眾中從座而起，頂禮佛足，和掌恭敬”[1]40，出土的堅牢地神雕塑和壁畫也以女性造型居多。

一、堅牢地神的構(gòu)圖形象

畫中地神以女性形象出現(xiàn)，麗質(zhì)天成，膚若凝脂，鵝蛋臉上眉形似彎月，眉頭快要相連，這與唐總章年間到垂拱四年（公元668—688）盛行的眉形相似。她丹鳳眼顧盼有神，朱唇微翹，額頭和酒窩處好像貼著時下女子最喜的花黃。地神粉頸纖長似鵠，身穿著右衽交領(lǐng)的長窄袖連衣裙，外披斗篷。她身形為涌地而出造型，兩手微舉起來，支撐佛足，衣似有風而動，搖曳出幅度。她的發(fā)型不是西域女子盛行的披散發(fā)辮，也不是唐女的繁復(fù)高聳發(fā)髻，似乎是將卷曲的烏發(fā)從中梳開，梳結(jié)成對稱的髻垂掛于兩肩，更像未婚少女和侍女常梳的雙掛式發(fā)髻，但又沒有那么高聳?？梢姀挠《葌魅胗陉D后，地神構(gòu)像在本土化的基礎(chǔ)上又深受中原地區(qū)的影響。

從達瑪溝壁畫整體畫風來看，殘片畫面著色厚重，有立體感，壁中青、綠等顏色是由巴克達山及阿富汗等地區(qū)出產(chǎn)的青石和綠松石提煉而成，而這些顏色材料與色澤深沉濃艷的赭石、朱砂、土紅等礦物質(zhì)顏色搭配使用，就會形成一種厚重沉穩(wěn)、色度鮮明、對比強烈卻不浮躁的立體畫面效果，特別適合用于表現(xiàn)人物衣褶緊窄和人體肌肉的明暗暈染以及裸體等方面。線條是曲鐵盤絲法即現(xiàn)在所說的鐵線描所繪，其線條均勻有力，如彎曲的鐵絲一般富有彈性，迥異于中原畫法。著名的于闐畫派就是首先用鐵線描勾勒出線條，以線條的遒勁有力、粗細相間來把握住韻律和動感，再從整體造型比例的準確和線條的緊勁中顯現(xiàn)人物所需要表現(xiàn)出的神韻。

總體來說，于闐畫派的繪畫技法是“凹凸法”與“鐵線描”的有機結(jié)合。此外，于闐畫派對中原地區(qū)也產(chǎn)生了深遠的影響，《歷代名畫記》載：“尉遲乙僧，于闐國人。父跋質(zhì)那。乙僧國初授宿衛(wèi)官，襲封郡公，善畫外國及佛像。時人以跋質(zhì)那為大尉遲，乙僧為小尉遲。畫外國及菩薩，小則用筆緊勁，如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概。僧悰云：‘外國鬼神，奇形異貌，中華罕具?！盵2]《唐朝名畫錄》中說道：“尉遲乙僧，閻立本之比也”，對其評價甚高。《千手千眼觀音圖畫鑒》談及其畫技更為詳細：“作佛像甚佳，用色沉著，惟其絹素而不隱指?！?/p>

所以，當用屈鐵盤絲的畫法畫女子以身軀承載佛足形象時，佛之偉巨與女子之羸弱形成了鮮明的對比，而于闐畫派擅長處理人物整體的構(gòu)圖關(guān)系，可以看出比例懸殊的堅牢地神以纖細身形若無其事地雙手捧舉佛足，可謂名副其實的“舉重若輕”?！拔耶斣谥谐Ｗ魉扌l(wèi)，隱蔽其身于法座下頂戴其足。我聞法已，得服甘露無上法味，增益身力，而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃過于今日?！盵3]663堅牢地神在“頂戴其足”、聆聽佛法時，也能“增益身力”。故而，壁畫中堅牢地神側(cè)耳傾聽佛法，一絲不茍的神態(tài)堪稱傳神入微。

二、堅牢地神的崇拜緣由

為何于闐地區(qū)對地神有著如此廣泛的崇拜，發(fā)掘出的地神雕塑、壁畫不計其數(shù)？歸結(jié)緣由，大致為以下三點。

（一）自然地理環(huán)境原因。于闐為典型的綠洲地貌，必須依靠土地為生?！捌涞囟嗨噬呈?，氣溫宜稻、麥、蒲桃。有水出玉，名曰玉河。”[4]“沙磧太半，壤土隘狹。宜谷稼，多眾果。出氍毹細氈。工紡績絁紬。又產(chǎn)白玉、黳玉。氣序和暢，飄風飛埃。”[5]1001農(nóng)業(yè)綠洲的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致其出產(chǎn)豐富，百姓們生活富足。另一方面則是于闐產(chǎn)玉，“而漢使窮河源，河源出于寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”[6]于闐玉即后來的和田玉、昆侖玉，一直以來都深受中原地區(qū)人們的喜愛，地之精華的玉石自然也就成為于闐百姓的重要貿(mào)易物品之一。堅牢地神司管萬物，應(yīng)許“如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物，增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用受于快樂——種種飲食、衣服、臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因于地，悉皆具足?！盵1]663這極大滿足了生存在西域沙漠中最大的奇跡綠洲中百姓的精神需求。

（二）于闐統(tǒng)治階級操縱影響、塑造王室權(quán)威形象的需要。《大唐西域記》載“從此而東，逾嶺越谷，行八百余里，至瞿薩旦那國。唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之漢那國。匈奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也?！盵5]1000而且“其王遷都作邑，建國安人，功績已成，齒耋云暮。未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養(yǎng)。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒。故今神廟多諸珍寶，拜祠享祭，無替于時。地乳所育，因為國號?！盵5]1008于闐王族自認地母為其先祖的母系，就以神之子的形象確定其話語的權(quán)威性與合法性，這與中原的王者自號“天子”的原因是相同的。而且，地乳本身就可以喻指灌溉綠洲的河流，玉石自河而出，亦是地之精華。堅牢地神就這樣與于闐王室建立了一個血緣上的合法關(guān)系。統(tǒng)治階級也可借此來解釋綠洲地理環(huán)境的優(yōu)越與王族的祖先——地神，有著密不可分的關(guān)系。

（三）當?shù)胤鸾涛幕氖⑿信c研讀《金光明經(jīng)》的炙熱。我國中原地區(qū)重要的大乘佛教經(jīng)典，如《般若》《涅槃》《法華》《華嚴》等經(jīng)籍和佛教護國思想多從于闐傳入，于闐“崇尚佛法，伽藍百有余所，僧徒五千余人，并多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也?！盵5]1002此外，唐代翻譯《華嚴》的實叉難陀亦是于闐人。這一切可見大乘佛學在于闐的興盛程度。另一方面，目前于闐語的《金光明經(jīng)》的抄本已發(fā)現(xiàn)多種，斯坦因在和田的卡達利克以及伯希和在敦煌藏經(jīng)洞中還分別獲得了于闐語的《金光明經(jīng)》手稿，我們大致可以推測在當時的于闐，《金光明經(jīng)》的炙熱程度。

究其于闐地神崇拜根源，除了我們上文分析的原因外，還有一點需要補充。地神衛(wèi)護對象，不但是佛祖，凡是習《金光明經(jīng)》者，皆被此神衛(wèi)護?！皵z摩騰，本中天竺人。善風儀，解大、小乘經(jīng)，常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國，講《金光明經(jīng)》。會敵國侵境。騰惟曰：‘經(jīng)云：“能說此經(jīng)法，為地神所護，使所居安樂?！苯皲h鏑方始，曾是為益乎？’乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯達?！盵7]“隨是經(jīng)典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者坐其座上，廣演宣說是妙經(jīng)典;我當在中常作宿衛(wèi)，隱蔽其身，于法座下頂戴其足”[3]663?！督鸸饷鹘?jīng)》的稱頌者始終是被地神所庇佑，甚至可以享受被地神“頂戴其足”的待遇，誰人不知地神頂戴佛足的典故呢？在信徒眼中，能與佛祖被拉到同樣的位置，是何等的榮幸？這極大地肯定了其信仰的虔誠度。故而當?shù)氐淖诮炭駸崾沟玫厣竦袼?、壁畫形象大量出現(xiàn)，甚至有了地神頂戴男性供養(yǎng)人的形象出現(xiàn)。

三、堅牢地神的內(nèi)蘊理念

堅牢地神從一個原始的自然崇拜對象逐漸人格化為具體的女性形象，在地神的造像過程中，情感無意識地推動著想象，將心靈深處的沖動朦朦朧朧地賦予在其個性化中。土地的本質(zhì)在于孕育，于是人類對土地規(guī)訓(xùn)支配的欲望也蘊藏在溫柔善良的女性形象中了。男性作為觀看的主體，女性形象自然成為了男性的欲望對象，男性渴望對其擁有絕對支配權(quán)。

另一方面，地神頂戴的造型也為意識形態(tài)服務(wù)，“宗教藝術(shù)首先是特定時代階級的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。它們的美的理想和審美形式是為宗教內(nèi)容服務(wù)的。”[8]當?shù)厣衽c于闐王族之祖劃上等號時，百姓的信仰與膜拜自然也就多了一層服從王權(quán)與被教化的意味。確實，壁畫只是一個符號，它映射了人們的欲望，人類賦予它存在的意義以及制作出滿足主體意識的形象。壁畫在“轉(zhuǎn)譯”的過程中，為了更好地適應(yīng)新環(huán)境，因此造成的信息缺失和補充都是在所難免的。

當觀者在對壁畫殘片上柔弱女神撐起巨大佛足的形象進行觀照時，自然而然產(chǎn)生一種驚嘆的情緒。這種驚奇來源于圖像的陌生化。觀者作為審美主體去把握審美對象時，日常生活積累的慣性感知經(jīng)驗起到了反作用。于是關(guān)注對象的時間和感知的難度都隨之增加，當然，審美快感也隨之劇增。如果大地或臺柱支撐佛足，觀者還會產(chǎn)生驚異感嗎？顯然不會。陌生化力求取消著我們經(jīng)驗的“前在性”，在消解中又以有之為前提。佛足的巨大固然顯現(xiàn)出其重量，觀者把握到重量的同時，又無法避免留意到女子的微小，在這種悖論的緊張共存中，審美主體彰顯出一股絕佳的張力美?！八囆g(shù)觀照，宗教觀照（毋寧說二者的統(tǒng)一）乃至于科學研究一般都起于驚奇感……只有當人已擺脫了原始的直接和自然聯(lián)系在一起的生活以及對迫切需要的事物的欲念了，他才能在精神上跳出自然和他自己的個體存在的框子，而在客觀事物里只尋求和發(fā)現(xiàn)普遍的，如其本然的、永住的東西”[9]。此時，人們才會用驚異的目光去觀照世界，在張力中體味著矛盾美。

人之微，但能成眾;木雖小，但能成林。堅牢地女天生身形羸弱，但無限之力以載佛陀，于闐堅牢地神壁畫殘片就把這樣的關(guān)系呈現(xiàn)出來了。有趣的是，當佛陀以地來他證其合法性時，凡人們又飽含欲望地通過大地來無限拉近神人關(guān)系，證明其與佛陀的無二和無上權(quán)威。

不能否認，佛教造像的重點是于“觀”中體現(xiàn)出主體的思辨。正是因為現(xiàn)世的苦難才會有對極樂凈土的期待，地母的神職寄托了百姓需要衛(wèi)護、豐衣足食的渴望。個人通過不斷接受符號化的暗示，在財供或法供中想象著自己已被神明認可，方可被誘使繼續(xù)忍耐地生存下去?！叭绻松皇潜灰环N更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢？”[10]12在觀照著神明的時候，人們同樣在持有“神化作用的鏡子映照自己”[10]12。

藝術(shù)形象顯現(xiàn)的不只是觀感表層所帶來的審美享受，還有著更深層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，尤其是與人的欲望本能、觀念等有著直接關(guān)系。

參考文獻：

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[4]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973：814.

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[7]釋慧皎.高僧傳[M].大正藏卷50，2059.

[8]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：107.

[9]黑格爾.美學[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：31.

[10]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

作者簡介：朱釔宣，碩士，貴州大學文學與傳媒學院。