摘 ?要：“湖湘文化”是指生活在湖湘大地的人民在繁衍生息和認(rèn)知迭代過(guò)程中，蘊(yùn)育形成的具有湖南本土特色的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等精神因素的總和。從生態(tài)位理念的視角，深入挖掘與利用湖湘文化資源，對(duì)湖南境內(nèi)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)圖形圖案、紋飾紋樣以整體造型形象進(jìn)行系統(tǒng)研究，從宏觀層面歸納總結(jié)蘊(yùn)藏在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中的四個(gè)審美基因要素，即色彩玄妙、造型流動(dòng)、氛圍幽遠(yuǎn)和理念革新，并分析了形成這四種基因特征的根源，構(gòu)建出一套湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)審美基因分析的理論模型，從而為湖湘文化中的圖飾藝術(shù)價(jià)值探索與應(yīng)用研究提供理論依據(jù)，進(jìn)而彰顯與傳承湖湘藝術(shù)特色，服務(wù)與推進(jìn)湖南文化強(qiáng)省建設(shè)。

關(guān)鍵詞：湖湘文化;傳統(tǒng)圖飾藝術(shù);審美基因

基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“湖湘文化中的圖飾藝術(shù)價(jià)值探索與應(yīng)用研究”（13YBB011）階段性研究成果。

近五年來(lái)，關(guān)于湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的研究成為一個(gè)熱點(diǎn)，研究?jī)?nèi)容主要集中在具體的圖飾藝術(shù)的分類、符號(hào)學(xué)分析、形式美法則分析以及圖形紋樣應(yīng)用等幾個(gè)方面，為后面的學(xué)者開展相關(guān)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但筆者認(rèn)為，我們對(duì)傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)的傳承，不是傳承附著在器物表面的傳統(tǒng)圖形紋樣，而是傳承蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)中的文化內(nèi)涵與審美基因，結(jié)合現(xiàn)代的生活美學(xué)與精神需求，創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中。因此，筆者認(rèn)為，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的審美基因研究是當(dāng)前傳統(tǒng)圖飾研究領(lǐng)域面臨的重要課題。

一、概念的界定

（一）湖湘與湖湘文化

湖湘，意指洞庭湖和湘江地帶，是湖南的別稱，亦稱“三湘四水”。“三湘”是“瀟湘、蒸湘、沅湘”的簡(jiǎn)稱，均為湘江的支流;“四水”指的是湖南境內(nèi)“湘江、資江、沅江、澧水”四條匯于洞庭湖的河流。人類文明的誕生與文化的傳承都離不開“江河湖?！边@些與水有關(guān)的地理元素。中國(guó)自古以來(lái)都推崇水，認(rèn)為水是宇宙的血液和生命源泉?！豆盼芬洞呵镌吩疲骸八咛斓刂唬逍兄佳?，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵蛞阂病！盵1]《易經(jīng)》哲學(xué)不但認(rèn)為“天生一，一生水，水生萬(wàn)物”，而且還辯證地認(rèn)為“大一藏于水”，即天地宇宙間的物質(zhì)、能量、信息均可蘊(yùn)藏在水中。

“湖湘”二字在湖南本土語(yǔ)境里蘊(yùn)藏著特定的文化內(nèi)涵，具有一定的廣度、深度和張力，本課題中可以作為“湖湘文化”的縮寫，是指生活在湖湘大地的人民在繁衍生息和認(rèn)知迭代過(guò)程中，蘊(yùn)育形成的具有湖南本土特色的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等精神因素的總和。湖湘文化以先秦、兩漢的楚文化為啟蒙，歷隋唐五代的沉淀，經(jīng)兩宋“一人（周敦頤）、一樓（岳陽(yáng)樓）、一書院（岳麓書院）、一學(xué)派（湖湘學(xué)派）”[2]的發(fā)展， 到元明時(shí)期湖南教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展與推動(dòng)， 直至明末清初王夫之的整合升華而形成， 再到晚清湘軍的興盛，人才輩出，形成以“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄、百折不饒”為精神品質(zhì)的湖南地域文化，成為中華民族文化中的重要一脈。

（二）傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)

傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)是指?jìng)鹘y(tǒng)器物造型表面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形圖案、紋飾紋樣以及器物本身整體造型形象的總稱，主要包括兩個(gè)方面：一是器物本身整體的形狀模樣;一是器物表面裝飾的圖形圖案和紋飾紋樣。

（三）審美基因

基因在生物學(xué)中是指生命傳遞的基本構(gòu)造方式與特性。筆者借用生物學(xué)中的基因概念，來(lái)概括具有地域特色和生命力的傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)審美特征以及反映出來(lái)的審美意識(shí)。在湖湘文化語(yǔ)境的浸染之下，在繽紛具象的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的造型血脈之中，隱藏著一個(gè)根植于湖南人內(nèi)心共同的裝飾審美情趣——這就是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)審美基因。

二、審美基因特征及其形成根源分析

（一）色彩玄妙

色彩玄妙是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第一個(gè)顯性基因特征。色彩是圖飾藝術(shù)中最引人注目的視覺元素，是人類情感的觸發(fā)器。在圖飾藝術(shù)研究中，色彩的研究具有舉足輕重的地位?！靶睢币辉~出于《呂氏春秋·勿躬》：“精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形?！盵3]玄，最早見于甲骨文?！墩f(shuō)文解字》講“黑而有赤色者為玄”。因此，色彩玄妙指色彩深沉而微妙、精美絕倫。

1.崇紅

人們對(duì)于色彩的喜好主要源于文化。因文化的植入，色彩被賦予了某種美好的象征意義。例如紅色，在中華文化里象征吉祥、喜慶、激情等正面意義，而在西方文化里卻代表血腥、憤怒、危險(xiǎn)等負(fù)面意義?！爸袊?guó)人的紅色情結(jié)與生俱來(lái)，它流動(dòng)在民族的血脈里，遺傳在民族基因中?！盵4]湖南人喜紅色，不僅因?yàn)楹先藬y帶中華民族的基因，而是因?yàn)榧t色與湖南的某種經(jīng)典色彩象征物有關(guān)，而這一象征物用湖南話來(lái)形容就是岳麓山上那古今聞名“通紅的”楓葉。關(guān)于這一說(shuō)辭，著名的文學(xué)詩(shī)詞中就有見證。杜牧在《山行》中描寫“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙1925》詩(shī)詞抒發(fā)：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”。兩位詩(shī)人形象地描繪了記憶中的湖南標(biāo)志性印象色彩——紅色的濃烈燦爛與磅礴氣勢(shì)，這與湖南人喜歡的辣椒的顏色也是一致的。

湖湘文化中圖飾藝術(shù)出現(xiàn)的高頻紅色與湖南地域特色因素有關(guān)。湖南地處我國(guó)南部，洞庭湖以南，遠(yuǎn)古時(shí)期稱“南蠻”?！吨芏Y·考工記》中曰“南方謂之赤”。赤，火的顏色，即紅色。中國(guó)古代神話將代表炎帝與南方七宿的南方之神稱之為“朱雀”，“于八卦為離，于五行主火，象征四象中的老陽(yáng)，四季中的夏季”[5]?！把椎邸薄俺嗟邸薄爸烊浮薄白Ｈ凇钡热宋锖蛨D騰均與火有關(guān)。從湖南所屬的炎陵、茶陵、衡山祝融峰、長(zhǎng)沙坡子街“火宮殿”及“火神廟”等地名和景名中，我們可以窺探到湖南人對(duì)火的崇拜，火熱之色乃湖南人地域本色。另外，湖湘文化中圖飾藝術(shù)出現(xiàn)的高頻紅色還與近現(xiàn)代湖南所特有的紅色文化有關(guān)。由此我們可以理解，在諸多代表湖南地域特征的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)中，火紅的顏色最突出。

2.尚黑

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾中常有以黑為底的色彩形式，這與本土文化被外來(lái)文化同化有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南屬楚國(guó)管轄，秦滅楚之后，湖南又納入秦國(guó)統(tǒng)治范圍，而秦開鑿靈渠支持湖南與廣西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦文化對(duì)湖湘地方文化影響更加深遠(yuǎn)。秦尚黑，不僅秦朝的旗子是黑色，而且秦人也喜歡穿黑衣。由此推斷黑色是對(duì)秦文化的繼承。

3.尊玄

如果說(shuō)紅色代表湖南人火熱的血性，那么黑色則代表湖南人在心理上的一份沉穩(wěn)，紅黑搭配的玄妙之處是一種貌合神離的美與若隱若現(xiàn)的不確定感。這與《韓非子·十過(guò)》中有關(guān)漆器色調(diào)記載的“禹作為祭器，墨染其外，朱畫其內(nèi)”[6]非常契合。黑紅色彩搭配對(duì)比強(qiáng)烈而穩(wěn)重，玄妙至極，流傳至今的春聯(lián)亦如是。在眾多湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中，以紅黑兩色為主色調(diào)搭配的造型藝術(shù)非常普遍。在馬王堆漢墓出土的大量漆器與漆畫中、在湖南少數(shù)民族婦女及兒童的傳統(tǒng)服飾和頭巾上、在湘西古建筑上、在岳麓書院內(nèi)部，我們均能看到黑與紅互為圖地的主色調(diào)，這說(shuō)明玄妙是湖湘文化圖飾藝術(shù)基因中的一個(gè)顯著特征。

（二）造型流動(dòng)

造型流動(dòng)是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第二個(gè)顯性基因特征。“玄，象絲之懸空，乃懸之初文”[7]，說(shuō)明“玄”乃象形字，表示有彈性的繩懸掛在水平的桿子上，有懸空的動(dòng)態(tài)之感。筆者通過(guò)對(duì)湖湘文化中圖飾藝術(shù)的造型進(jìn)行歸納分析，發(fā)現(xiàn)湖湘圖形造型線條流暢而富有彈力，變幻莫測(cè)，極富表現(xiàn)力和想象力。湖南出土或遺存的青銅器、織繡、漆器、陶瓷、玉器、建筑等文物上的勾狀扉棱紋、蕉葉紋、夔紋、獸面紋、龍紋、藤蔓紋、鳥獸紋、回紋、S形雷紋、云氣紋等紋樣，其造型線條絕大多數(shù)婉轉(zhuǎn)流動(dòng)。即使不是流線型的造型也會(huì)有中心旋轉(zhuǎn)對(duì)稱或動(dòng)態(tài)的間架結(jié)構(gòu)，從造型氣勢(shì)上來(lái)看也是流動(dòng)的。

筆者以為，造型流動(dòng)這一典型審美特征有其產(chǎn)生的根源，具體體現(xiàn)在湖南歷代先民所秉持的基本世界觀、價(jià)值觀和人生觀上。筆者將從哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)和民俗四個(gè)層面，具體分析造型流動(dòng)這一審美基因在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中產(chǎn)生的具體原因。

1.太極圖式哲學(xué)

湖湘文化歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育、宋明中原文化等的洗練之后，呈現(xiàn)出濃厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。《周易·系辭上傳》中說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[8]“太極”哲學(xué)認(rèn)為世界本源并非是涇渭分明的，而是一種混沌的原初狀態(tài)，這是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根源，而“陰陽(yáng)”是認(rèn)知世界的法門，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。

湖南宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開篇就說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！盵9]湖南人王船山闡發(fā)張載關(guān)學(xué)學(xué)說(shuō)，從本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、和諧論、人性論的視角，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀闡釋太極內(nèi)涵。王船山認(rèn)為，太極是寓于天地萬(wàn)物之中自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律的陰陽(yáng)二氣合一的實(shí)體，并認(rèn)為一切現(xiàn)象都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的不同表現(xiàn)形式而已。在太極圖式哲學(xué)的理念下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖形造型線條的流暢與變化遵循的是“天地自然流轉(zhuǎn)”的道義，是湖南人認(rèn)識(shí)自然與再現(xiàn)自然的詩(shī)性表達(dá)。

2.浪漫主義美學(xué)

湖南自古為楚國(guó)故地，素有“南楚”之稱。湖南大學(xué)岳麓書院著名的門聯(lián)“唯楚有才，于斯為盛”，充分展示了湖南人的自信、霸氣以及湖湘文化對(duì)楚文化的繼承。楚文化浪漫主義色彩濃厚，具有鮮明的崇火尚鳳、信鬼奉巫、天人合一、想象夸張等內(nèi)涵與特征，即浪漫主義美學(xué)特征。至今，湖南諸多地區(qū)還遺存有浪漫主義色彩濃厚的楚文化印記，如湘西儺戲、瀘溪的盤瓠與辛女神話傳說(shuō)、新化（梅山）巫道文化、苗侗瑤等少數(shù)民族的歌舞（《謊江山》《元祖歌》《盤王大歌》《過(guò)山榜》）、灘頭年畫等。

在楚文化浪漫主義美學(xué)影響下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾造型出現(xiàn)了不拘一格、大氣磅礴的特征，具有天馬行空的想象力、敢為人先的創(chuàng)造力、烘托渲染的表現(xiàn)力和龍飛鳳舞的感染力。由此，也必然形成造型流動(dòng)、婉轉(zhuǎn)變化，極富感情色彩的審美傾向。

3.歷史主義史學(xué)

所謂歷史主義史學(xué)，是指一種源于西方19世紀(jì)的史學(xué)思想。這種思想主張?jiān)谡鎸?shí)的歷史事件中探尋個(gè)體事件與歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系，用情感代替理性，強(qiáng)調(diào)直覺。盡管某些傳統(tǒng)圖飾藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)，歷史主義史學(xué)思潮并不存在，但筆者有理由相信客觀的歷史文化一定孕育出相應(yīng)的審美觀，如漢代以瘦為美、唐朝以肥為美、宋代以簡(jiǎn)約為美、清朝以繁復(fù)為美等。

上古時(shí)期，蚩尤與黃帝上演涿鹿之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后其族人南遷于故里湖南;黃帝揮師“南至于江（長(zhǎng)江），登熊（湖南新化大熊山）、湘（湖南岳陽(yáng)的君山，又名洞庭山）”[10];炎帝“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”[11];戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前278年），屈原被流放在湖南并自投湖南汨羅江;秦王在湖南開鑿連接湘江和漓江的靈渠，促進(jìn)湖南與外界的交流;西漢時(shí)期，著名政治家賈誼曾被貶于湖南長(zhǎng)沙任長(zhǎng)沙王太傅;又到唐“安史之亂”后著名詩(shī)人杜甫從湖北來(lái)湖南并客死于此;唐永貞元年（公元805年），柳宗元、劉禹錫被貶為湖南永州司馬和朗州（今常德）司馬;南宋時(shí)期（公元1130年），洞庭湖地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，起義軍先后攻占了常德、岳陽(yáng)、沅陵、澧縣、長(zhǎng)沙等地區(qū);宋代，湖南大興書院，“湖湘學(xué)派”興起，著名的“朱張會(huì)講”吸引了大批來(lái)湘進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的學(xué)者名流;元末明初的戰(zhàn)亂使湖南民生凋敝、妻離子散，江西等外來(lái)人口大量遷入湖南;清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙相繼成為帝國(guó)的商鋪，湖南成為重災(zāi)區(qū)，社會(huì)動(dòng)蕩，湖南百姓生活在水生火熱之中;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后全國(guó)興起維新運(yùn)動(dòng)，后變法失敗湖南英豪譚嗣同等英勇殉難;近代“五四”運(yùn)動(dòng)后，促進(jìn)了湖南人民的新覺醒和馬克思主義在湖南的傳播;毛澤東等創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義新中國(guó)。這些歷史事件集中反映了湖南人可歌可泣、蕩氣回腸的奮斗歷程。由此可以斷定，一種與生俱來(lái)的對(duì)變化的適應(yīng)性和對(duì)不確定感的自然性、流動(dòng)性和動(dòng)蕩感一直左右著湖南人民的精神生活。因此，在歷史主義史學(xué)理論看來(lái)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)造型流動(dòng)的基因是湖湘歷史現(xiàn)實(shí)作用的結(jié)果。

4.“三才”系統(tǒng)玄學(xué)

“三才”，《周易》解釋為天地人，即天道、地道和人道。堪輿，俗稱風(fēng)水?！翱?，天道也;輿，地道也”?！翱拜泴W(xué)”是以伏羲時(shí)期華夏文化的源頭河圖、洛書兩種神秘圖案為基礎(chǔ)，結(jié)合周文王推演出的八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)和人情運(yùn)勢(shì)整合在一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，用以推斷預(yù)測(cè)人的事業(yè)、家庭、健康、交際等情況的一套理論體系。由此可見，堪輿學(xué)即是研究天地人生態(tài)關(guān)系利弊的學(xué)問。

在眾多有關(guān)堪輿的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，筆者見到“有其形必有其氣、成其氣必因其形”[12]這一觀點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”[13]《易經(jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生?！盵14]北宋理學(xué)、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動(dòng)止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！盵15]《孫子兵法》云：“凡物者，必有其形，形者，象也，跡也，有形之形，無(wú)形之形也，故靜為象跡，動(dòng)為行跡，行于無(wú)形者?！盵16]由此看來(lái)，地理環(huán)境所具有的“形”“氣”對(duì)人的影響是重大的。

從地勢(shì)上看，湖南東西南三面環(huán)山，北面向洞庭湖，是典型的風(fēng)水寶地。湖南自古有三湘四水、鐘靈毓秀的美譽(yù)。天然的洞庭湖與眾多的江水地貌形成了湖南獨(dú)有的地理環(huán)境。水是流動(dòng)的，是變化的。常言道：“一方水土養(yǎng)一方人”。從某種意義上講，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)造型的流動(dòng)性特征，是湖南本土“三才”共同作用的結(jié)果。

（三）氛圍幽遠(yuǎn)

氛圍幽遠(yuǎn)是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的一種隱性基因，也是第三大審美基因特征?！墩f(shuō)文解字》講“玄，幽遠(yuǎn)也?！奔从奈⑸钸h(yuǎn)，具有神秘、神妙的韻味。可見，“幽遠(yuǎn)”是“玄妙”特征的延伸，因此在本節(jié)中不再贅述其產(chǎn)生的根源。在眾多的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)中，具有氛圍幽遠(yuǎn)藝術(shù)特征的作品不在少數(shù)。例如，湖南出土的青銅器中有虎含人紋、勾狀扉棱紋、人面紋，銅鏡上的山字紋、蟠螭紋;馬王堆出土的帛畫紋樣、黑底彩繪棺上的怪獸云紋，絲織品中的長(zhǎng)壽秀紋、鳧翁紋錦;出土的銅官窯陶器上的樹亭飛鳥紋;侗族挑花上的太陽(yáng)紋;瑤族挑花上的六蛇比勢(shì)紋;剪紙鑿花中的三魚爭(zhēng)頭紋;梅山文化中倒立的張五郎等。在這些湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中，我們不難窺見湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化對(duì)楚巫文化的繼承，由此引申出湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏著湖湘人民對(duì)自然的崇拜，對(duì)生命價(jià)值的追問與戰(zhàn)勝命運(yùn)延續(xù)生命訴求的樸素表達(dá)。

（四）理念革新

理念革新是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的第二個(gè)隱性基因特征，也是第四個(gè)審美基因特征。這一基因特征的具體內(nèi)涵及產(chǎn)生根源分析如下。

1.斗爭(zhēng)與革命（生存意識(shí)）

“霸得蠻”是湖南人顯性的血性特征，是遠(yuǎn)古時(shí)期湖南所具有的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同決定的。湖湘文化是在南蠻文化里生根并不斷吸收外來(lái)文化而發(fā)展壯大起來(lái)的，因此，斗爭(zhēng)與革命精神是湖湘文化的基因本色。從上古時(shí)期蚩尤大敗炎帝，到近代譚嗣同等人的戊戌變法，再到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨及人民軍隊(duì)創(chuàng)立了新中國(guó)，無(wú)不體現(xiàn)湖南人血性方剛，有一種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、盯住目標(biāo)死磕到底的倔強(qiáng)脾氣。青年毛澤東1917年在《奮斗自勉》中寫道：“與天奮斗，其樂無(wú)窮！與地奮斗，其樂無(wú)窮！與人奮斗，其樂無(wú)窮！”真實(shí)地反映了湖南人不畏困難、不屈服現(xiàn)實(shí)，樂觀向上的革命精神。在這種精神的引領(lǐng)下，湖湘文化中就埋藏有一種顛覆式創(chuàng)新的思想種子，從而賦予湖南人較強(qiáng)的生存意識(shí)和認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力。

2.繼承與創(chuàng)新（發(fā)展意識(shí)）

湖湘文化盡管以楚文化為啟蒙，但又在其基礎(chǔ)上創(chuàng)建了湖湘學(xué)派，發(fā)展成獨(dú)樹一幟的具有鮮明特色的文化范式。由此可見，繼承與創(chuàng)新是湖湘文明生存與發(fā)展的重要法門之一，與“敢為人先、兼收并蓄、百折不撓”的湖湘精神是相契合的。蔡元培曾在《論湖南的人才》一文中寫道：“湖南人性質(zhì)沉毅，守舊固然守得很兇，趨新也趨得很急。湖南人敢負(fù)責(zé)任?！?/p>

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)創(chuàng)作在一定程度上堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新并舉。以青銅器為例，湖南青銅器紋飾既繼承了中原青銅器的風(fēng)格特性，又在此基礎(chǔ)上做出了勾狀扉棱、動(dòng)物裝飾紋樣或立體雕塑、圓形容器、超大體量與夸張紋飾的大鐃等創(chuàng)新造型;以漆器為例，在漢代髹漆技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)明了堆漆技術(shù)（有學(xué)者認(rèn)為堆漆畫法是油畫的起源）;以陶瓷為例，如銅官窯的“雞血紅”和模印貼花、醴陵窯的“釉下五彩”、岳州窯的“青瓷”，皆為首創(chuàng);以剪紙藝術(shù)為例，不用剪刀而用刻刀鑿刻的“踏虎鑿花”;以刺繡為例，以參針為特色的湘繡，著色細(xì)膩，繡品若畫。這些實(shí)例無(wú)不反映了湖湘文化中具有發(fā)展意識(shí)的理念革新的基因特征。

3.脫胎與換骨（生命意識(shí)）

“脫胎換骨”原為道教“得道成仙”的修煉目標(biāo)，現(xiàn)用來(lái)比喻理念革新這一精神狀態(tài)。從眾多的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)的分類研究中可以看出，描繪自然、動(dòng)物、植物及人的圖形占絕大多數(shù)。值得一提的是馬王堆出土的T型《升天圖》，充分表達(dá)了祈求墓主人靈魂升天的寓意。由此可以推斷，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)基因源于對(duì)自然和生命的敬畏、對(duì)精神價(jià)值的追求、對(duì)人生理想或美好生活的向往，以及對(duì)宇宙的理解和死后生命延續(xù)的遐想。

三、研究結(jié)論與展望

（一）研究的結(jié)論

色彩玄妙、造型流動(dòng)、氛圍幽遠(yuǎn)和理念革新是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)四大核心審美基因。審美基因分析需要建立在設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上，是一個(gè)抽象與還原的系統(tǒng)工程。

（二）尚待解決的問題

尚待解決的問題主要包括兩個(gè)方面：一是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)價(jià)值傳承設(shè)計(jì)的理念與方法論研究;二是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)價(jià)值傳承設(shè)計(jì)實(shí)踐及其效果研究。

（三）研究展望

精彩絕倫的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖飾藝術(shù)，是湖南先民們創(chuàng)造、保留、傳承給后代子孫的一筆無(wú)價(jià)財(cái)富。她讓我們見證了先民們高水平的創(chuàng)造智慧。她就像一粒攜帶特殊審美基因的種子，在肥沃的湖湘文化土壤的孕育下，在新的領(lǐng)域，結(jié)合現(xiàn)代人的需求，生根發(fā)芽，創(chuàng)新發(fā)展，在不久的將來(lái)，一定會(huì)開花結(jié)果，熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：吳利鋒，碩士，長(zhǎng)沙師范學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)教育教學(xué)、兒童文化創(chuàng)意、圖形圖像。