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馬克思主義人的存在理論對文化育人的啟示

2019-09-10 07:22劉萍萍
關(guān)鍵詞:文化育人啟示思想政治教育

摘 ?要:馬克思主義人的存在理論在文化育人方面影響深遠(yuǎn)。將人視為一種文化存在意味著,人是文化生成性存在、文化關(guān)系性存在、文化意義性存在。思想政治教育是馬克思主義理論指導(dǎo)下的一項(xiàng)鑄魂育人工程。在思想政治教育發(fā)生文化話語轉(zhuǎn)向的現(xiàn)時(shí)代,馬克思主義人的存在理論對思想政治教育文化育人啟示深刻,即要注重文化生成、追求文化包容、彰顯人文精神。如此,才能真正達(dá)到培養(yǎng)時(shí)代新人的新要求。

關(guān)鍵詞:馬克思主義人的存在理論;文化育人;思想政治教育;啟示

中圖分類號:G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ?文章編號:1005-1422(2019)08-0004-04

習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上,對新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展明確提出了“更加注重以文化人以文育人”[1]的新要求,文化育人成為思想政治教育在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要一環(huán)。思想政治教育迫切需要文化育人的科學(xué)理論和實(shí)踐指引,從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展。而馬克思主義人的存在理論就為新時(shí)代做好思想政治教育文化育人工作提供了深厚而豐富的學(xué)理基礎(chǔ)與重要的實(shí)踐啟示。

一、思想政治教育文化話語轉(zhuǎn)向

從整體來看,思想政治教育文化育人的理論與實(shí)踐探索主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:政治話語式的關(guān)注→學(xué)術(shù)話語式的關(guān)注→哲學(xué)、文化話語式的關(guān)注。[2]思想政治教育發(fā)展到今天正在發(fā)生文化話語轉(zhuǎn)向,在這一重要而關(guān)鍵的轉(zhuǎn)向過程當(dāng)中,文以載道、文化育人、人文關(guān)懷等教育價(jià)值越來越凸顯,也在新時(shí)代發(fā)揮著越來越重要的鑄魂育人作用。

(一)20世紀(jì)80年代中期以前的政治話語式關(guān)注

在革命和建設(shè)中,堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國國特色社會主義理論體系為主要內(nèi)容適時(shí)推進(jìn)思想政治教育,實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、黨員和干部先鋒模范精神、注重人民群眾的首創(chuàng)精神等等是此時(shí)文化育人的主要路徑。思想政治教育文化育人要繼承“兩個(gè)傳統(tǒng)”,即中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)。其中,五四運(yùn)動以來形成的革命文化傳統(tǒng)在這一階段的思想政治教育中得到了大發(fā)揚(yáng)。這一階段思想政治教育文化育人主要是黨的革命文化傳統(tǒng)、革命道德傳統(tǒng)的革命精神弘揚(yáng)與傳播。這一階段不僅從文化建設(shè)上注重培育強(qiáng)大的民族精神,還將之提升到政治的高度加以強(qiáng)調(diào),如毛澤東同志將政治遠(yuǎn)見、斗爭和犧牲精神概括為“偉大的‘魯迅精神’”,并號召貫徹到全國各地的思想政治教育中去;鄧小平同志凝練出要求思想政治教育在正確的政治方向下大力弘揚(yáng)的“五種精神”。在政治話語式的關(guān)注和影響下,這一階段思想政治教育文化育人主要是配合當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動,幫助人樹立社會主義價(jià)值觀,培養(yǎng)革命接班人。簡言之,文化價(jià)值配合政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(二)20世紀(jì)80年代中期至2001年的學(xué)術(shù)話語式關(guān)注

在學(xué)術(shù)話語式的關(guān)注和影響下,思想政治教育作為低層次的信仰教育與作為高層次的馬克思主義理論教育,在這一階段的國家學(xué)科調(diào)整中被合并為一門學(xué)科,即“馬克思主義理論與思想政治教育”,代表性的學(xué)術(shù)成果是1998年出版的劉建軍的《馬克思主義信仰論》,注重道德信念、政治信念的教育培養(yǎng)共產(chǎn)主義者,運(yùn)用日常精神文化生活的經(jīng)驗(yàn)宣傳馬克思主義信仰,使思想政治教育文化育人獲得更廣泛的適用面。隨著學(xué)科創(chuàng)立,思想政治教育文化育人的價(jià)值開始逐漸納入學(xué)術(shù)論域。代表性著作是2001年出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》,鄭重地展示思想政治教育學(xué)科形象,系統(tǒng)地對思想政治教育文化育人展開了一次回望與前瞻是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究交融的學(xué)術(shù)探討。該作既積極汲取黨的傳統(tǒng)關(guān)于思想政治教育文化育人的科學(xué)論點(diǎn),又與時(shí)俱進(jìn)地借鑒現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果對其內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行深究,有力推進(jìn)思想政治教育文化育人的學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)。

(三)2001年至今的哲學(xué)、文化話語式關(guān)注

這一階段代表性著作是2003年出版的項(xiàng)久雨《思想政治教育價(jià)值論》。該著作首次站在價(jià)值哲學(xué)之高處深刻追問思想政治教育文化育人的價(jià)值,并在概念界定、功能表現(xiàn)、路徑創(chuàng)新等方面提供哲學(xué)層次的理性解釋,是整體研究思想政治教育價(jià)值論的拓荒之作?!吨袊鐣茖W(xué)(2018)》發(fā)表項(xiàng)久雨的“新發(fā)展理念與文化自信”,從“塔式結(jié)構(gòu)”論證對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化自信與認(rèn)同構(gòu)成了思想政治教育“三位一體”文化育人的重要內(nèi)容。2003年至2019年沈壯海的系列學(xué)術(shù)專著《先進(jìn)文化論》《思想政治教育的文化視野》《文化軟實(shí)力及其價(jià)值之軸》《論文化自信》等揭示了思想政治教育文化育人的性質(zhì)和指向,以先進(jìn)、優(yōu)秀、高雅的文化鑄魂育人才能造就時(shí)代新人。2012年鄭永廷的《中國精神生活發(fā)展與規(guī)律研究》,深刻剖析中國當(dāng)前精神生活所面臨的新情況新問題新矛盾及其原因,闡釋了提高當(dāng)代社會精神生活質(zhì)量可從改進(jìn)思想政治教育文化育人等文化修養(yǎng)方式契入。2017年劉建軍的專著《尋找思想政治教育的獨(dú)特視角》著重探討了思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換、信仰根基、核心價(jià)值等文化內(nèi)容。2018年駱郁廷的《思想政治教育引論》闡析了文化軟實(shí)力、精神交往、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等思想政治教育文化育人的前沿問題。

總之,從政治話語式關(guān)注,到學(xué)術(shù)話語式關(guān)注,再到哲學(xué)、文化話語式關(guān)注的轉(zhuǎn)向,是對思想政治教育文化育人“是什么”的事實(shí)認(rèn)識,向全面深思文化育人“應(yīng)如何”的價(jià)值認(rèn)識之思維過渡。思想政治教育發(fā)生文化話語轉(zhuǎn)向,其文化育人已引起人們重視,但是從馬克思主義人的存在理論視角來專門研究思想政治教育文化育人還比較稀缺、研究成果尚存在往縱深方向深度發(fā)掘和延伸的空間。

二、馬克思主義人的存在理論中的文化育人思想

(一)人是生成性的存在:文化生成性存在

人是生成性存在,人在文化中生成。馬克思認(rèn)為:“自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此,從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度?!盵3]人如何看待自己作為一種自然存在、如何對待人自己的自然規(guī)定,可以映射一個(gè)人的文化教養(yǎng)全貌。這為文化育人提供了一個(gè)動態(tài)關(guān)注點(diǎn)和判斷參照。馬克思指出,“人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?!盵4]人首先是一個(gè)有生命的自然存在、生物性存在,創(chuàng)造人類歷史文化的不是“抽象的人”,而是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。”[5]首要表現(xiàn)為“人直接地是自然存在物?!盵6]人類創(chuàng)造歷史文化的條件有很多,但其中就需考慮人自身的生物性因素、既已形成的自然存在因素、從現(xiàn)在發(fā)展至未來的生成性因素等。因?yàn)椤皻v史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?!盵7]人生下來還不是嚴(yán)格意義上的“人”,人是未完成的動物,同時(shí)人也是一種生成性的存在,人的“未完成性”是要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、后天的教育實(shí)現(xiàn)“二次生成”。恩格斯在《反杜林論》中澄明:“人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?!盵8]人作為自然存在、生物性存在、生成性的存在是無法完全擺脫動物性的,動物性與人性上的多少程度反映人與人在道德習(xí)得、精神發(fā)育和文化修養(yǎng)等方面的差異程度,但一個(gè)人的價(jià)值與行為取向是偏向動物性的一面,還是偏向人性的一面,卻是可以通過后天的文化教育引導(dǎo)的。

(二)人是關(guān)系性的存在:文化關(guān)系性存在

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思改造費(fèi)爾巴哈的術(shù)語闡釋“人是類存在物”[9],“人的類本質(zhì)”[10]恰恰就是一種社會關(guān)系,“人的類生活”[11]是人在過社會生活。從本意上來說,“類”意指相似相同事物的綜合,但馬克思在這里所使用的“類”概念指的卻是人的社會性,即人的存在是社會性存在、人的本質(zhì)在于人的社會性、人的生活是在過一種社會生活。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思曾分為不同的階段對人的存在作出經(jīng)典詮釋。具體而言,人的存在第一階段是前資本主義社會,或說原始社會、奴隸社會階段,以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ),例如奴隸對奴隸主的依賴、人治盛行。第二階段稱為資本主義社會,以人對物的依賴為特征,例如追捧“金錢至高無上”。第三階段即社會主義社會階段、共產(chǎn)主義社會階段,人的存在不僅掙脫了人對人的依賴,而且破除了人對物的依賴,是“自由人”的聯(lián)合體階段。也正是在這一階段人終于成為了自己的主人,成為了自由之人。

(三)人是精神性存在:文化意義性存在

馬克思和恩格斯認(rèn)為:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?!盵12]人的存在是有追求、有目標(biāo)的,人在追求目標(biāo)途中創(chuàng)造歷史文化、構(gòu)建精神家園、實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值,這些對“人本身的肉體存在和精神存在”[13]來說都十分重要。馬克思進(jìn)一步指出:“藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機(jī)界?!盵14]文化對象由人的意識組成,人能夠意識到現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)、精神文化資源等存在,并且人作為一種精神性存在、意義性存在是需要精神食糧滋養(yǎng)的,而這些精神食糧來自于人的創(chuàng)造、加工和供給。馬克思闡明人本質(zhì)上是“一切社會關(guān)系的總和?!盵15]此處“一切社會關(guān)系”既包括物質(zhì)關(guān)系,又包括精神關(guān)系,人作為一種社會性存在、關(guān)系性的存在,這種關(guān)系性更多的是一種高層次的精神關(guān)系,而這種精神關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中又具體表現(xiàn)為,例如黨員與黨員的關(guān)系、團(tuán)員與團(tuán)員的關(guān)系等。文化育人不僅要深刻認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”是一種社會性存在,是社會人,而且還要進(jìn)一步把握好人與人在社會中的精神關(guān)系。正是人的意義性存在照亮了人的動物性、自然性的存在,人的生命意義是要建構(gòu)一種智慧,這種智慧叫人文智慧,而文化育人正是建構(gòu)意義世界的實(shí)踐,是對人“精神的喚醒”,喚醒人去超越物質(zhì)性存在,自愿自覺自主地成為一種精神性的存在、意義性的存在、幸福的存在、有尊嚴(yán)的存在。

三、對思想政治教育以文化育人的啟示

(一)注重文化生成

馬克思恩格斯將人視為“未完成性”的存在、生成性的存在、文化生成性存在,足見對人通過后天教育、學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)“二次生成”的重視。這說明人的全面自由發(fā)展需要許多條件,其中就需立足于人自身的生物性因素、既已形成的自然存在因素,以及兼顧和展望從現(xiàn)在發(fā)展至未來的生成性因素等。我國對文化育人思想的闡述至少可追溯至《周易·賁卦》所言:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!盵16]在中國古人看來,天文專注于宇宙天際領(lǐng)域,遵循“天道”規(guī)律,關(guān)乎世事變遷;而人文專注于人的精神修養(yǎng)領(lǐng)域,遵循“人道”規(guī)律,關(guān)乎人類文明教化,二者各有分工、相輔相成。在中國古代表述文化育人的相近詞還有“以文教化”“人文化成”“文治教化”等都強(qiáng)調(diào)后天形成的文化、道德是人對某種給定的人倫關(guān)系紋理的體察,以及用這些外在的、縱橫交織的倫理綱常、價(jià)值規(guī)范價(jià)來約束人的言行舉止。由經(jīng)這樣一個(gè)“化人”“育人”的過程,人先天的“未完成性”存在得以在后天的教育、學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)人的“二次生成”。思想政治教育是讓人成為“自己”的活動,要注重人的文化生成,立足于人的“未完成性”這一現(xiàn)實(shí)基點(diǎn),循序漸進(jìn)地引導(dǎo)和幫助人在思想政治教育中收獲道德習(xí)得、促進(jìn)精神發(fā)育、提升文化修養(yǎng)、推動潛能顯發(fā),實(shí)現(xiàn)人的“二次生成”。

(二)追求文化包容

馬克思主義人的存在理論強(qiáng)調(diào)人是關(guān)系性的存在、文化關(guān)系性存在。生活在種種社會關(guān)系、文化關(guān)系網(wǎng)中的人可能面臨各種各樣的矛盾和沖突。這尤其需要通過教育培養(yǎng)與人交往時(shí)的包容品質(zhì),換言之,思想政治教育特別需要注重人的包容性發(fā)展。引導(dǎo)人追求文化包容,尤其在當(dāng)下全球化進(jìn)程中,人與人之間的社會交往應(yīng)該是一種全球化的交往。思想政治教育要讓人學(xué)會交往,學(xué)會“走向他者”。思想政治教育培養(yǎng)追求文化包容的人,體現(xiàn)了三重文化蘊(yùn)味:其一,個(gè)人涵養(yǎng)層面,培養(yǎng)人以開放包容的文化心態(tài)去尊重不同文明、社會制度和發(fā)展模式的文化發(fā)展道路和文化生活方式。文化包容是一種發(fā)展理念,也是一種人文關(guān)懷的能力,是對文化存在差異的開放包容,在承認(rèn)和認(rèn)識到文化差異的情況下培養(yǎng)文化包容、增進(jìn)人文理解;其二,社會教育層面,思想政治教育是一門基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的人文社會科學(xué),在人文交流中占據(jù)重要而獨(dú)特的地位。國內(nèi)外思想政治教育的交流互動是不同歷史背景、文化傳統(tǒng)的人們增進(jìn)人文關(guān)懷的有效途徑,有助于漸進(jìn)地消除文化隔閡,積累文化互信;其三,國家發(fā)展層面,“民主”“文明”“和諧”等核心價(jià)值觀教育讓人了解和認(rèn)識文化多樣性是人類社會的特點(diǎn),不同歷史文化、社會制度和發(fā)展模式之間的文化差異和文化碰撞在所難免,文化包容在國與國、人與人之間的和諧共處中必不可缺,否則,文化發(fā)展將走向僵化衰落,人文交流將遭遇文化阻抗。

(三)彰顯人文精神

在馬克思和恩格斯來看,人是精神性存在、文化意義性的存在。這意味著文化育人需注重領(lǐng)略人文精神的真義。中華人文精神深深地積淀著傳統(tǒng)的文化育人思想,彰顯人與人和合共存的生活理念,推崇儉約守正、美美與共的生活追求等等,是中華兒女思想文化、民風(fēng)民俗、生活方式、情感所歸、行為所向等的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們不能僅僅滿足于享受物質(zhì)文化,更需要去領(lǐng)略精神文化,去發(fā)掘和參悟其所蘊(yùn)含的人文精神、人文關(guān)懷、人文智慧。要讓人文精神、人文關(guān)懷、人文智慧在現(xiàn)代人的生活中流動起來,因?yàn)楝F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越取決于人的創(chuàng)造力、反思力、和諧力等內(nèi)在力量,而不再過多依賴外在的自然力。人的這些內(nèi)在力量植根于內(nèi)心的人文精神,是對共同命運(yùn)的人文關(guān)懷。簡言之,對人文精神、人文關(guān)懷、人文智慧的自覺追求探明和照亮現(xiàn)代化前進(jìn)之路,而人文精神、人文關(guān)懷、人文智慧的培養(yǎng)離不開思想政治教育。作為一種建構(gòu)意義世界、追求博雅、彰顯人文的教育實(shí)踐活動,思想政治教育是應(yīng)對“人的單向度發(fā)展”的有效手段,是彌補(bǔ)科技與人文教育分離、治療工業(yè)文明后果的精神橋梁。因此,要自覺將人文精神、人文關(guān)懷、人文智慧貫穿思想政治教育全過程,堅(jiān)定地做新時(shí)代中國人精神家園的美好營造者和守護(hù)者。

參考文獻(xiàn):

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[16]周易[M].馮國超,譯.北京:商務(wù)印書館,2009:174.

責(zé)任編輯 ?牛志鵬

作者簡介:劉萍萍,廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

*基金項(xiàng)目:本文系廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2017年度黨建與思想政治教育課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)全過程的理論研究與實(shí)踐”(課題編號:2017SZA02);廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院“馬克思主義范式轉(zhuǎn)型與財(cái)經(jīng)職業(yè)倫理研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和“廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院中國化馬克思主義研究中心”成果。

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