羅穎

摘要：培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，有助于他們形成正確價值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情、拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干。問題是學(xué)生思維的起點，是科學(xué)精神的基石。教師可設(shè)計開放性、思辨性、探究性的問題，引導(dǎo)學(xué)生立足生活、個性表達(dá)，辯證思維、合理批判，動手實踐、求真求實，在問題導(dǎo)學(xué)過程中培養(yǎng)科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：問題導(dǎo)學(xué) 科學(xué)精神 開放性 思辨性 探究性

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中指出：“我國公民的科學(xué)精神，就是在認(rèn)識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出來的一種精神取向，即堅持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)€人成長、社會進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價值判斷和行為選擇。”“培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，有助于他們形成正確價值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情、拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干?！钡茖W(xué)精神的錘煉不是一蹴而就的，更不可能被簡單灌輸，它必須由學(xué)生自己主動地去思考、辨析和感悟，逐步將其內(nèi)化為一種品質(zhì)，外化為一種能力。

問題是學(xué)生思維的起點，是科學(xué)精神的基石。思想政治教學(xué)中，教師可以設(shè)計一個個有價值的問題，引導(dǎo)學(xué)生在問題中思考，在思考中培養(yǎng)科學(xué)精神。

一、開放性問題：引導(dǎo)推陳出新的辯證否定

科學(xué)精神的要義之一即“以建設(shè)性批判的態(tài)度，回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜變化”。如果能設(shè)計開放性問題，將問題置于學(xué)生熟悉的情境中，讓學(xué)生運用辯證思維與歷史思維獨立思考，得出個性化的結(jié)論，有助于學(xué)生在問題解決過程中養(yǎng)成科學(xué)精神。

如必修四生活與哲學(xué)模塊《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》中的許多概念十分抽象和深奧，處理起來頗為棘手。南京大學(xué)附屬中學(xué)的楊璐老師在一次省優(yōu)質(zhì)課評比中就以“雨傘”為話題，結(jié)合當(dāng)下學(xué)生所熟悉的生活情境，設(shè)計了三個開放性問題：

（1）雨傘的困擾：下雨天雨傘使用后會滴水，帶給我們很多困擾，我們有哪些方法來解決這個問題呢？

（2）買傘何處去：傳統(tǒng)實體店銷售為什么會向電商平臺轉(zhuǎn)移？電子商務(wù)會不會是零售業(yè)的終極模式？

（3）傘下你我他：在傳統(tǒng)的“熟人社會”，阡陌交通，雞犬相聞，人們彼此熟識，人情濃厚;反觀現(xiàn)在的“陌生人社會”，鄰居間冷臉相向，甚至對面不識。能否針對此現(xiàn)象，就如何把我們的社區(qū)建設(shè)成“互動—互助，共享—共治”的新型社區(qū)設(shè)計一款A(yù)pp（包含App的名稱、條目、設(shè)計的目的、思路等）？

對于問題（1），學(xué)生在提出解決方案的過程中，逐漸理解辯證否定不是指新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是新事物吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是既肯定又否定，既克服又保留，即“揚棄”。而在解決問題（2）的過程中，學(xué)生逐漸理解電子商務(wù)的興起有其合理性，但它不具有永恒的優(yōu)越性。世界永遠(yuǎn)處于運動、變化和發(fā)展過程中。隨著時間的推移和條件的變化，當(dāng)下存在的事物也可能消失。辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。而問題（3）的任務(wù)需要學(xué)生進(jìn)一步掌握辯證法的革命批判精神和批判思維的方法論的要求，關(guān)注實際，敢于突破成規(guī)陳說，注重研究新情況、尋找新思路。在這種沒有預(yù)設(shè)答案的多思維指向的開放性問題面前，學(xué)生不會無話可說，或是機械地重復(fù)教材內(nèi)容。

三個問題既為師生的交流提供了一種平等與包容的平臺，又能使學(xué)生根據(jù)自己的前見，對“雨傘”的相關(guān)問題進(jìn)行個性化的思考和表達(dá)。楊老師正是抓住了這一點，讓學(xué)生在情境、展示中分析問題，解決矛盾，從而輕松理解了辯證否定觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)了用革命的、批判的發(fā)展的眼光去看待社會轉(zhuǎn)型并有所作為的科學(xué)精神。

二、思辨性問題：引導(dǎo)全球視野的文化理解

一般說來，教材的核心知識點多是學(xué)生難以掌握、容易出錯和混淆的教學(xué)內(nèi)容，也往往是理解和深化知識的關(guān)鍵處。教師要巧妙設(shè)置思辨性問題，幫助學(xué)生理解和深化知識，掃清障礙，使其獲得嚴(yán)謹(jǐn)、廣闊的思維視角。

如必修三文化生活模塊《文化創(chuàng)新的途徑》一課，“怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒和融合，如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向”是學(xué)生理解的難點。筆者以熱播電影《捉妖記》中萌妖胡巴的創(chuàng)作過程為素材，通過播放電影片段和補充相關(guān)材料，幫助學(xué)生自主構(gòu)建文化創(chuàng)新的兩個重要途徑——“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”與“面向世界，博采眾長”。對于文化的理解，學(xué)生往往容易出現(xiàn)兩個極端：要么傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，認(rèn)為老祖宗的東西就是最好的;要么被外來文化的獨特和新奇所吸引，產(chǎn)生強烈的媚外心理。為此，筆者設(shè)計了一個思辨性問題進(jìn)行導(dǎo)學(xué)：

胡巴的誕生過程并非一帆風(fēng)順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)分歧：一種觀點認(rèn)為，突然改變妖怪的固有形象，不容易被觀眾認(rèn)可，因此，我們要保持民族特色，固守傳統(tǒng)妖怪形象;另一種觀點認(rèn)為，中國傳統(tǒng)妖怪形象已經(jīng)過時了，西方技術(shù)先進(jìn)，經(jīng)驗豐富，應(yīng)該照搬西方魔幻題材中的妖怪形象。你怎么看這兩個觀點？

兩種觀點的對立和碰撞，不僅使問題本身具備了方向性意義，也使科學(xué)精神素養(yǎng)的層級劃分得到了適時的呈現(xiàn)。首先，我們要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為炎黃子孫，我們必須樹立起足夠的文化自信和文化自覺，主動傳承和弘揚中華文化，反對民族（歷史）虛無主義。其次，世界文化百花齊放，以開闊的胸襟去尊重和理解各地區(qū)、民族和國家間的文化差異，不僅是一種視角和方法，更是一種態(tài)度和氣魄。最后，在當(dāng)代中華文化的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展中，我們要充分吸收外來文化的優(yōu)秀成果，反對封閉（守舊）主義，既要“立足于基本國情”，以我為主、為我所用，又要“拓展國際視野，在實踐創(chuàng)新中增長才干”。

如果說開放式問題能讓學(xué)生通過思考提出相對合理的解決方案，那么，在此基礎(chǔ)上，對各種觀點和現(xiàn)象進(jìn)行思辨性地批判則是科學(xué)精神的更高要求?！皩W(xué)貴有疑”，這是一種嶄新的突破和獨到的視角。在這樣的思辨過程中，學(xué)生很自然地運用辯證思維，提高了思維的廣闊性、嚴(yán)謹(jǐn)性，孕育了科學(xué)精神。

三、探究性問題：引導(dǎo)立足實踐的理性思考

互聯(lián)網(wǎng)的普及使信息傳播更加便捷。這一方面為科學(xué)精神的培育提供了豐富的信息渠道，另一方面也加大了科學(xué)精神培養(yǎng)的難度。傳媒的商業(yè)性和文化市場的自發(fā)性使得學(xué)生很難辨?zhèn)未嬲妫踔猎诿鎸ν话l(fā)事件時容易被情緒綁架而缺乏理性、獨立的思考。人的認(rèn)識來源于實踐，實踐才是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，與其給學(xué)生正確的結(jié)論，不如立足于結(jié)論的形成，通過設(shè)置探究式問題，讓學(xué)生在實踐中培養(yǎng)求真、實證的科學(xué)精神。

例如，有位教師曾針對網(wǎng)絡(luò)傳聞“用牛奶包裝盒能做出精美的手工藝品”這一話題，讓學(xué)生通過小組合作現(xiàn)場動手進(jìn)行實驗。在各小組在動手實踐的基礎(chǔ)上，教師出示以下四個探究性問題：

（1）牛奶盒能做手工品，這種認(rèn)識是從哪里來的？

（2）怎么去檢驗這種認(rèn)識正確與否？

（3）通過實驗獲得新認(rèn)識的目的是什么？

（4）我們對于牛奶盒有了新的認(rèn)識，是什么推動了我們認(rèn)識的發(fā)展？它是怎么推動認(rèn)識發(fā)展的？

在解決這四個問題的過程中，“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這一觀點得到了充分的詮釋。學(xué)生不但學(xué)會了理性思考，而且積極求證，“用開放而敏銳的眼光，辨識和分析不同信息和觀點”，做到了知行合一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔德〕漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004.