龐春燕

良渚人是誰？他們從哪里來，如何生活、創(chuàng)造？又為何突然消失在歷史的天空？

20世紀(jì)初，“古史辨派”提出，中國上古史是“層累地造就”（即時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長，傳說中的中心人物愈放大），在缺乏實(shí)證的情況下，中國文明的起源從此懸疑。之后殷墟的發(fā)掘不僅將中國文明推進(jìn)到3500多年前，也證明了上古史中商代的真實(shí)性。文明的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)和漸進(jìn)的過程，擁有文字、青銅器、王權(quán)和城市的商代不可能憑空產(chǎn)生，人們有理由追問：文明的源頭在哪里？史料中商代之前的記載是否真實(shí)？考古有何實(shí)證？

在“中華文明探源工程”負(fù)責(zé)人王巍看來，距今6000—3500年前，中國大地上“滿天星斗”，出現(xiàn)了近30種原始文化;距今5300—4300年，最亮的那顆星當(dāng)屬長江流域的良渚;之后黃河流域開始閃亮，到了距今3800—3500年前的二里頭時(shí)期（學(xué)者多半同意這就是史料記載的夏朝），中國文明呈現(xiàn)“月朗星稀”格局，此后便是商周以降的信史。

對(duì)此，人們自然會(huì)追問：良渚人是誰？良渚是文明的源頭嗎？

良渚人，你從哪里來？

今天，以長江三角洲為核心的環(huán)太湖流域是中國經(jīng)濟(jì)集中度和貢獻(xiàn)率最高的地區(qū)之一，如果穿越到5000年前，這里同樣是中華大地上經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的高峰。

早在有文字記載之前，先民們就在中華大地上尋找宜居之地，繁衍生息。距今7000—6000年前，隨著海侵（海水侵入陸地的地質(zhì)現(xiàn)象）的退卻，環(huán)太湖流域的湖泊經(jīng)泥沙淤填，逐步成為陸地。無錫、蘇州、昆山一帶比較高爽的地區(qū)，已經(jīng)有了先民的足跡，并發(fā)展為馬家浜文化（距今7100—6000年）。隨著氣候轉(zhuǎn)涼和海平面下降，陸地逐漸增加，這一時(shí)期的崧澤文化（距今6000—5300年）遺址在數(shù)量和分布范圍上遠(yuǎn)超馬家浜時(shí)期，顯示出宜居之地帶來的人口增加和部落擴(kuò)大。

太湖地區(qū)多剖面地層學(xué)分析和環(huán)境考古表明，距今5300—4300年的良渚時(shí)期，氣候仍在向干涼轉(zhuǎn)變，此時(shí)良渚的環(huán)境非常適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2011年斯坦福大學(xué)、紐約大學(xué)等聯(lián)合發(fā)布的研究認(rèn)為，世界上最早的野生稻米馴化發(fā)生在一萬年前的中國長江流域。

今天的中國，城市化進(jìn)程幾乎每隔幾年都會(huì)顛覆人們對(duì)地理空間的記憶。今天的太湖流域，是否還保留著5000年前良渚人的生活環(huán)境呢？良渚，意為“側(cè)面形狀如半個(gè)波浪的美麗小洲”，絕好地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔?。?jù)杭州市社科院周膺研究，良渚古城遺址奠基于西溪濕地（距良渚鎮(zhèn)約13公里），其地勢兼得丘陵河谷和水網(wǎng)平原的優(yōu)勢，既可大面積種植水稻，又可將丘陵河谷作為抵抗自然災(zāi)害的屏障。

我們有理由認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的長江中下游地區(qū)和今天一樣，擁有中華大地絕佳之生態(tài)地理—地勢平坦、氣候溫暖、雨量豐沛、河流湖泊密如網(wǎng)織。崧澤先民們先后來到這里定居，良渚文化迅速崛起并延續(xù)千年。

飯稻羹魚—聰明的組合及影響

綠草叢生的莫角山是良渚遺址的核心。登高望遠(yuǎn)，視野盡頭是天目山脈，近處是兩座小山—雉山和鳳山，再近處水道如巷、河汊如網(wǎng)，魚塘櫛比、稻田密布，良渚人飯稻羹魚的生活特征鮮明地呈現(xiàn)開來。

輝煌的史前文明必須以發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為支撐。2012年，莫角山出土了約2.6萬斤炭化稻米，2017年池中寺遺址再次出土約20萬斤炭化稻米，被驚訝萬分的專家認(rèn)定是良渚人的“倉儲(chǔ)區(qū)”。與此對(duì)應(yīng)，2009年專家在茅山南麓發(fā)現(xiàn)了大型水稻田遺址，面積約80多畝，長條形，有規(guī)整的田埂、道路和灌溉系統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展有賴于生產(chǎn)工具的進(jìn)步。專家發(fā)現(xiàn)，與此前的馬家浜文化和崧澤文化相比，良渚時(shí)期出現(xiàn)了種類較多的成套農(nóng)具，如石犁、斜柄破土器、木耜、半月形石刀等。尤其是石犁的出現(xiàn)，為原始農(nóng)業(yè)帶來了革命性的進(jìn)步。多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為，大約在良渚時(shí)期，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)進(jìn)入成熟階段。

需要注意的是，從秧苗培育、農(nóng)田建設(shè)、水利灌溉到農(nóng)時(shí)掌握等，稻作農(nóng)業(yè)比旱作農(nóng)業(yè)更為復(fù)雜。考古學(xué)家嚴(yán)文明認(rèn)為，這種強(qiáng)調(diào)分工、協(xié)作、統(tǒng)籌和組織的生產(chǎn)方式會(huì)逐漸形成良渚人的思維習(xí)慣和性格特點(diǎn)，從而推進(jìn)良渚社會(huì)的復(fù)雜化與秩序化。

5000年前的良渚人和今天的良渚人同樣以稻米為食，那么，他們也同樣吃魚嗎？出土的石網(wǎng)墜、石質(zhì)和骨質(zhì)魚鏢、木漿和獨(dú)木舟給出了肯定的回答。不僅如此，良渚人的捕魚能力似乎頗為可觀：其一是良渚人食用的水產(chǎn)主要有鯉魚、鯽魚、青魚、鱉、龜，甚至還有鯊魚（杭州余杭、海寧等地的良渚墓葬中有鯊魚牙齒），其捕撈能力可見一斑;其二是良渚遺址至今沒有發(fā)現(xiàn)大量螺、蚌等貝類遺存，也許是發(fā)達(dá)的舟楫和高超的捕魚技術(shù)讓良渚人能夠捕獲出肉率更高的魚類，因而不屑于在湖河沿岸撿拾貝類。英國人類學(xué)家拉德克里夫·布朗在安達(dá)曼島土著居民中發(fā)現(xiàn)了類似現(xiàn)象：“土著不喜愛貝類，只有在別無他物可吃的時(shí)候才吃?！?/p>

可以確定的是，在地理、氣候、工具的共同作用下，良渚人形成了“飯稻羹魚”的膳食結(jié)構(gòu)。從營養(yǎng)學(xué)可知，這不僅保證了人體基本的熱量和營養(yǎng)，而且有利于智力的發(fā)育。在人體無法分解、合成，因而必需從食物攝取的8種氨基酸中，與大腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育密切相關(guān)的賴氨酸是最關(guān)鍵的一種，兒童缺乏賴氨酸會(huì)導(dǎo)致智力低下、記憶力下降等癥狀。魚蝦和稻米恰恰是富含賴氨酸的食物。

我們可以推測，“飯稻羹魚”的膳食結(jié)構(gòu)和稻作農(nóng)業(yè)的精細(xì)化生產(chǎn)，有力地促進(jìn)了這一帶居民智力的發(fā)育和社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造了光輝燦爛的良渚文化，而在后世江南逐漸成為古代科舉的福地和文化藝術(shù)的天堂，或與此也不無關(guān)系。

創(chuàng)造歷史的能量從何而來？

在總面積約300萬平方米的良渚古城中，專家在莫角山高臺(tái)上看到了貴族的墓葬，在類似城墻的環(huán)形區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了手工業(yè)者的作坊，在茅山找到了農(nóng)民的大片稻田。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝認(rèn)為：“這個(gè)城市的組織已經(jīng)不再是氏族村落擴(kuò)大的結(jié)果，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)政治的需求組織的群體。這是今天城市的組織原則?！?/p>

據(jù)遙感探測和環(huán)境考古綜合判斷，莫角山遺址總面積達(dá)10平方公里，主要地段高出地面9—14米，全部由人工堆積。趙輝推測，“這個(gè)規(guī)模巨大的工程，估算所需3300萬人日工，按照每天出工1000人，每年出工30萬人，需要連續(xù)工作110年。”這意味著：首先，良渚人的農(nóng)業(yè)能夠支撐龐大建筑人口的衣食;其次，良渚人具有從農(nóng)業(yè)人口中收集、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、再分配糧食和生活物資的過程，有類似國家這樣的權(quán)威組織進(jìn)行稅收、預(yù)算和分配;再次，有提議、設(shè)計(jì)、預(yù)算、實(shí)施的工程師、經(jīng)濟(jì)師、經(jīng)理人和決策者;最后，有更加詳細(xì)的通信、統(tǒng)計(jì)、薄記等后勤所需的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)及制度。

我們不妨聯(lián)想，三峽工程從最早的提議到人大審議，完成113萬移民的轉(zhuǎn)移、安置和就業(yè)，解決泥沙、生態(tài)環(huán)境和文物保護(hù)難題，到最終建成大壩、蓄水發(fā)電，每一步都面臨無數(shù)的爭論，難以想象的困難，以及巨大的資金、人力的長期投入，如果沒有國家意志和實(shí)力的推動(dòng)，簡直不可想象。

我們甚至可以推論，正如今天所有的國家和政權(quán)一樣，為了保障這項(xiàng)宏大而長期的工程，一方面會(huì)以法律、刑罰和軍隊(duì)等權(quán)力機(jī)器為后盾，另一方面會(huì)有宗教、禮儀、習(xí)俗、文化等軟力量讓龐大的人群各司其職、協(xié)作運(yùn)轉(zhuǎn)?？脊湃藛T在鐘家港河道中，發(fā)現(xiàn)了明顯帶有利刃切割痕跡的人頭骨、腿骨;在良渚文化高等級(jí)墓葬中，發(fā)現(xiàn)了大量體現(xiàn)武力的斧鉞。同時(shí)，良渚文化的“神徽”以高度統(tǒng)一的形象出現(xiàn)在整個(gè)良渚文化區(qū)的出土玉器上，趙輝指出：這是良渚人高度一致的社會(huì)意識(shí)和宗教信仰的體現(xiàn)，這種意識(shí)已經(jīng)從核心區(qū)滲透到基層和邊緣地帶，在良渚社會(huì)中發(fā)揮非常大的作用。

我們有理由認(rèn)為，這正是良渚人創(chuàng)造歷史的關(guān)鍵所在，正如尤尼爾·赫拉利在《人類簡史》中所說：

（智人）如何最后創(chuàng)造出了有數(shù)萬居民的城市？有上億人口的帝國？這里的秘密很可能就在于虛構(gòu)的故事，就算是大批互不相識(shí)的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作……只要把故事說得成功，就會(huì)讓智人擁有巨大的力量，因?yàn)檫@能使得數(shù)以百萬計(jì)的陌生人合力行事，為了共同的目標(biāo)而努力。

或許，這個(gè)讓良渚人在通力合作中發(fā)展農(nóng)業(yè)、建筑高臺(tái)、雕琢玉器，最終創(chuàng)造歷史的故事，就隱藏在“神徽”所代表的宗教信仰和社會(huì)意識(shí)中。

良渚人，你往哪里去？

如同燦爛的流星劃過夜空，4300年前，巨大的糧倉和稻田、宏偉的莫角山高臺(tái)和創(chuàng)造歷史的良渚人一起，突然消失在歷史的迷霧中。今天，憑借科學(xué)研究、上古史料和考古發(fā)掘，學(xué)者們進(jìn)行了以下推測（請注意，后續(xù)研究仍在進(jìn)行中，可能證實(shí)或修改目前的推論）。

海侵說。在目前發(fā)掘的大約300多處良渚文化遺址層之上，普遍發(fā)現(xiàn)了淤泥、泥炭和沼澤層。專家推測，在良渚文化后期，氣候變暖，海平面不斷上升。太湖流域靠近大海，地勢低洼，海侵使這里變成一片澤國。

洪水說。據(jù)《江蘇考古五十年》記載，夏朝前期，全球性的氣候突變引發(fā)了持續(xù)百年的大洪水，淹沒了長江中下游的廣大地區(qū)。良渚文化的突然衰亡與之密切相關(guān)。

考古發(fā)現(xiàn)，良渚晚期禾本科花草明顯減少，這是耕地面積減少的體現(xiàn)。面對(duì)自然災(zāi)害，良渚人不得不忍痛遷徙。去哪里呢？南方一片沼澤（夏朝和商朝中前期的近千年間，長江中下游地區(qū)一片荒蕪，沒有留下任何大型聚落遺址），只能去西北方向。

良渚人究竟走向何方？考古學(xué)家在龍山文化區(qū)的江蘇青墩遺址和花廳遺址發(fā)現(xiàn)了良渚人的祭祀禮器—玉琮，在河南孟津發(fā)現(xiàn)了與良渚人相同的石犁，推斷一支良渚人遷往中原，融入了當(dāng)?shù)匚幕?在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了大量良渚風(fēng)格的器物，推斷一支良渚人向地勢更高的長江中上游遷徙，促進(jìn)了三星堆文化的發(fā)展;在陜西石峁遺址和山西陶寺遺址中，良渚風(fēng)格的玉器隨處可見，推斷另一支良渚人從長江中上游進(jìn)入黃土高原后，與當(dāng)?shù)氐牟柯淙诤稀?/p>

戰(zhàn)爭說。在原始氏族社會(huì)，部族之間為爭奪食物和水源，聚斂財(cái)富及擴(kuò)大地盤、復(fù)仇等，經(jīng)常發(fā)生掠奪性的戰(zhàn)爭。專家推論如下：

推論一，良渚古國即“防風(fēng)氏之國”（位于距良渚鎮(zhèn)約25公里的德清、余杭一帶），滅亡于大禹殺防風(fēng)氏的戰(zhàn)爭?！秴窃酱呵铩贰妒酚洝返扔涊d，大禹治水成功后殺防風(fēng)氏，其后裔遷于北方，建立中山國。同時(shí)，河北出土的中山國國王儀仗禮器—銅山字形器與反山、瑤山出土的玉三叉形器在形制、功能上相似，其墓葬、磨光黑陶也相似。

推論二，良渚古國即“虞朝”。4300年前良渚文化消失時(shí)，中原的龍山文化及后繼者二里頭文化（多數(shù)專家認(rèn)為的夏朝）卻大放光芒。文獻(xiàn)記載夏朝始于4100年前，那么良渚文化應(yīng)該就是先秦文獻(xiàn)中多次提到的夏朝之前的虞朝。進(jìn)入中原的良渚人被龍山人打敗后，良渚文化融入龍山文化，并流傳到二里頭文化，孕育了夏朝。

考古發(fā)現(xiàn)似乎旁證了這一推論，夏朝及其后的商周都保留了大量良渚文化因素：其一，由良渚“神徽”演變的饕餮紋出現(xiàn)在二里頭遺址的銅、玉等精美禮器上，更成為商周青銅器的常見紋飾。其二，黃河流域的琢玉業(yè)極不發(fā)達(dá)，然而殷墟婦好墓卻出土了包括琮、璧在內(nèi)的大量玉器。武王伐紂時(shí)，紂王“取天智玉琰五，環(huán)身以自焚”。周朝更是發(fā)展出一整套葬玉制度。這正是良渚文化玉斂葬制度的延續(xù)。其三，良渚文化中象征生殺予奪的鉞傳至后世，《史記·殷本紀(jì)》記載，商湯伐夏桀時(shí)，“湯自把鉞，以伐昆吾，遂伐桀”，甲骨文的“王”即由鉞的象形字演變而來。在學(xué)者董楚平看來，良渚文化應(yīng)在夏代之前已傳入中原，在夏商周三代成為中原華夏文化的組成部分。

今天的良渚水草豐美、煙雨溫潤，天鵝在美麗的白鷺灣翩翩起舞，居民在婆娑的綠蔭中悠悠漫步。五千年前的良渚人，是否也有這歲月靜好的時(shí)光？古老而年輕的良渚，是否是中國文明的發(fā)源地？我們期待著更充分的考古和研究，穿越歷史的迷霧，尋找中國人深藏在大地和史籍中的文化根脈。