劉斌 朱雪菲

良渚文化距今約5300年至4300年，主要分布于中國長江下游太湖流域。

從1936年施昕更先生發(fā)現(xiàn)良渚遺址至今，經(jīng)過80多年幾代考古人的不懈努力，如今我們對于良渚文化，已經(jīng)有了較為全面而客觀的認識。

20世紀50年代至70年代，一系列考古發(fā)現(xiàn)為認識良渚文化的內(nèi)涵特征，提供了較為豐富的材料。1959年，在長江流域考古工作會議上，夏鼐先生正式提出了“良渚文化”的命名。1973年，在江蘇吳縣（今蘇州市吳中區(qū)）草鞋山遺址，考古學家第一次發(fā)掘到以玉琮、玉璧等作為隨葬品的良渚文化的大型墓葬。后來，在江蘇、浙江、上海等遺址，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚文化大墓。良渚文化的重要性逐漸得到學術界的認識。

2006年，筆者在浙江杭州余杭瓶窯葡萄畈遺址發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了良渚時期的古河道以及類似城墻的河堤遺跡，經(jīng)過近一年的鉆探調(diào)查與發(fā)掘求證，最終發(fā)現(xiàn)確認了東西約1900米、南北約1700米、總面積約300萬平方米的良渚古城遺址。至今，我們通過連續(xù)不斷的考古工作，對良渚古城的結(jié)構和內(nèi)涵已有了較為全面的認識。從良渚古城宏大的規(guī)模，到高等級的墓葬與玉禮器所體現(xiàn)的宗教與權力，都足以證明，良渚文化所處的社會已經(jīng)進入了成熟的國家文明階段。

文明探源

中華文明上下五千年的觀念，在國民心目中早已根深蒂固。這是個歷史學概念。清末民初，有人從古代文獻中推演出黃帝紀元，以期在救亡圖存的革命洪流中建立民族認同，凝聚起中華民族的共同理想。當時，有賴于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使三千多年前的商朝成為有實物印證的歷史。至于更早的夏朝，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字，但一系列距今四千多年的考古發(fā)現(xiàn)已給人們描述出夏時的中國。然而，是誰開啟了夏的時代，又是誰統(tǒng)治著夏以前的中國？歷史仍被籠罩在三皇五帝那些亦幻亦真的古史傳說中。

“文明探源”即是在這樣的疑問中開展，這是中國考古學面臨的歷史使命—了解我們的過去，摸清中華文明的發(fā)展脈絡。

中國的史前時代（即文字出現(xiàn)以前的時代），是一個長久以來被低估的時代，直到良渚文化的不斷發(fā)掘，我們才驚訝地發(fā)現(xiàn)史前文明原來超乎想象。

自距今約一萬年起，在中國遼闊版圖的不同地理單元中，就開始演繹出各具特色的文化序列，考古學上形象地稱之為“滿天星斗”。一直以來，我們以夏商為文明探源的出發(fā)點，以黃河文明為中華文明，無形中降低了周圍地區(qū)那些高規(guī)格遺跡遺物的歷史地位。比如遼西的紅山文化、江漢地區(qū)的石家河文化、太湖流域的良渚文化、晉南的陶寺文化，陜北的石峁遺址……隨著探源腳步的邁進，我們才漸漸發(fā)現(xiàn)，滿天星斗的文化中，有一些已然閃現(xiàn)出文明的火花?！傲间尽本褪瞧渲幸粋€特殊的個案。

良渚尋蹤

在大約5300年前的長江下游地區(qū)，突然出現(xiàn)了一個尚玉的考古學文化—良渚文化。盡管在它之前，玉器就已廣受尊崇，但在此時卻到達空前的繁榮。

與以往人們喜愛的裝飾玉器不同，良渚人的玉器可不僅僅是為了美觀的需要。以玉琮為代表，并以鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權力，或象征財富。那些在當時至高無上的人死后被埋葬在土筑的高臺上，配享的玉器種類一應俱全，顯示出生前的無限尊貴。禮玉上?？汤L有“神徽”形象，用以表達良渚人的統(tǒng)一信仰。這些玉器的擁有者，相信自己是神的化身，行使著神的旨意。他們是良渚的統(tǒng)治階級，隨葬玉器的種類和數(shù)量顯示出不同的等級和職責范圍。

我們在杭州余杭的反山、瑤山，常州武進的寺墩，江陰的高城墩，上海的福泉山等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了極高等級的墓群。這就似乎將良渚文化的分布范圍分割成不同的統(tǒng)治中心，呈現(xiàn)出小邦林立的局面。然而，歷史偏偏給了余杭一個機會，在反山遺址的周圍，越來越多的良渚文化遺址被發(fā)現(xiàn)，這種集中分布的遺址群落受到了良好的保護，使考古工作得以在這片土地上穩(wěn)步開展。今天再來回望，這樣的工作模式，為良渚文明的確立提供了必要的前提。否則，誰會想到，零星發(fā)現(xiàn)的遺址點，竟然是一個王國之都的不同組成部分。

如今，我們看到了一個有八個故宮那么大的良渚古城（6.3平方公里）。它有皇城、內(nèi)城、外城的三重城結(jié)構，有宮殿與王陵，有城墻與護城河，有城內(nèi)的水路交通體系，有手工業(yè)的分工，有城外的水利系統(tǒng)，作為國都的規(guī)格已綽綽有余。

除了文字和青銅器，良渚文化已達到文明國家的要求。只要放開思路，我們會發(fā)現(xiàn)，文明的標準不應成為判斷一個文化是否進入文明社會的生硬公式。青銅器在文明社會中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中，體現(xiàn)在玉器上。而文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的信仰標識，也在一定程度上統(tǒng)一著人們的思想，大型建筑工事所反映出的良渚社會超強的組織管理能力，也透露出當時存在著某種與文字相當?shù)男畔鬟f方式。因此，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，使良渚文明的確立一錘定音。

文明曙光

我們不禁要問，良渚文明和中華文明是什么樣的關系？

在近現(xiàn)代的觀念里，我們是中華兒女，我們不知道有一個“良渚”。其實，這不難理解。我們觀念里的文明，是夏商以降、周秦漢唐傳續(xù)至今的、在黃河流域建立政權的國家文明，是大一統(tǒng)的中華文明。

既然我們做文明探源，就是不知道最初的文明是怎樣的形態(tài)，也就不該對最初的文明社會有過多的預設。在距今大約5000年的時間節(jié)點上，我們發(fā)現(xiàn)了良渚文明，這是一種區(qū)域性的文明。由此推及其他區(qū)域，遼西可能存在紅山文明，長江中游可能存在石家河文明，或許只是因為考古發(fā)現(xiàn)的局限，我們還不能確定這些文明形態(tài)是否真實。在距今4300年后，良渚文化漸漸沒落，被其他文化形態(tài)取而代之。但文明的因素卻隨著良渚玉器得到了有序的傳承，影響力遍及九州。由此可見，區(qū)域性的文明實有全局性的影響力。

人類的遷徙、交往，從舊石器時代開始從未間斷。不同規(guī)模、不同程度、不同形式的人口流動，造成了文化與文化間的碰撞、交流與融合。區(qū)域性的文明也是一個動態(tài)的過程。目前來看，良渚文明是我們目前所能確證的中國最早文明，在這之后的一千多年，陶寺文化、石峁文化、二里頭文化的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化。在這個持續(xù)的過程中，禮制規(guī)范、等級社會模式、城市架構等文明因素，不斷地傳承、交匯，直至夏商。其實，夏商兩支文化也是不同地區(qū)各自演進發(fā)展所至，夏商的更替也是兩個區(qū)域性文明的輪流坐莊，只是此時的區(qū)域遍及更大的范圍，此時的文明正在逐鹿中原。真正大一統(tǒng)的中央集權國家，要從秦朝算起。這樣看來，從良渚到商周，正是中華文明從區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步匯聚的一個連續(xù)不斷的過程，萬萬不可割裂。

放眼世界，幾千年前，地球上的幾大流域，不約而同地孕育出早期文明。比如兩河流域的蘇美爾文明（始于約公元前4000年至前2250年），尼羅河流域的古埃及文明（始于約公元前3500年），印度河流域的哈拉帕文明（始于約公元前2500年），黃河流域的夏商文明（始于約公元前2000年至前1500年）。今天，我們可以加入始于約公元前3300年的長江流域良渚文明，使其成為世界史、世界考古的新課題。

劉斌，浙江省文物考古研究所所長、研究員。

朱雪菲，考古專業(yè)博士、浙江省文物考古研究所館員。