丘麗霞 張亞超

2017年以來，核心素養(yǎng)成為一線教師熱議的話題?！凹覈閼选弊鳛闅v史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，作為人物的情感取向被關(guān)注，作為教學(xué)的價值追求被嘗試。新形勢下，“將立德樹人的根本任務(wù)與歷史學(xué)科的育人功能緊密結(jié)合，將正確的思想導(dǎo)向和價值判斷融入到對歷史的敘述和評判中，讓學(xué)生從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會主義核心價值觀，認(rèn)識并弘揚以愛國主義為核心的民族精神”[1]顯得尤為重要。因此，如何培養(yǎng)具有“家國情懷”素養(yǎng)的人，是我們需要思考的新方向。

李惠軍老師強調(diào)家國情懷有三個前提：“一是建立在真實的歷史之上;二是建立在理性精神的前提下;三是需要一個內(nèi)化的文化自覺和傳統(tǒng)的認(rèn)同?！币蚨處熆梢赃\用情境式教學(xué)，依托史料營造較為真實的歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生運用批判性思維進(jìn)行理性思考，進(jìn)而通過學(xué)生內(nèi)化、認(rèn)同后的自主表達(dá)實現(xiàn)學(xué)生家國情懷素養(yǎng)的個體回歸。接下來，筆者以《五四運動》一課為例，淺談運用情境式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生家國情懷的初步探索。

一、真實的認(rèn)知情境：彰顯家國情懷

何謂歷史？英國歷史學(xué)家卡爾曾說：“歷史是現(xiàn)在和過去之間無止境的對話?！笨梢姡宋?、時間、事件是構(gòu)成歷史不可或缺的基本因素。歷史的本質(zhì)是真實地還原歷史場景，讓受眾能夠通過全面客觀的敘述走進(jìn)歷史現(xiàn)場。因此，我們要重視依托史料建立較為真實的體驗情境，“利用有情、有境、有趣的師生互動的教育方式，讓學(xué)生神入具體的歷史情境中架起與歷史對話的橋梁，感受歷史的脈搏，在情境中激活隱性教育價值”[2]，用歷史中的人去喚醒課堂中的人，進(jìn)而成就生活中的人，彰顯家國情懷。

在本課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者結(jié)合最近的時事熱點敘利亞戰(zhàn)爭，用敘利亞外交官巴沙爾·賈法里在聯(lián)合國大會上為自己國家據(jù)理力爭但沒有結(jié)果的例子，引出近代中國具有同樣遭遇的外交家顧維鈞，以相似的歷史情境讓學(xué)生一開始就體會“弱國無外交”的道理。

在本課的第一環(huán)節(jié)：公理遇到強權(quán)的1919，為了幫助學(xué)生更好地理解“為什么外交失敗引發(fā)學(xué)生運動”，筆者設(shè)計了“令國人振奮的1918”和“公理遇到強權(quán)的1919”兩個場景，在學(xué)生感知的基礎(chǔ)上出示事件親歷者羅家倫回憶五四運動的一段原始材料：

第一，是前次新華門事件的連續(xù)。第二，是新文化運動所產(chǎn)生的思想變化的結(jié)果。第三，是大家受了蔡孑民（蔡元培）的影響，一變從前羨慕官僚的心理而為鄙視官僚軍閥的心理，并且大家有一種以氣節(jié)相標(biāo)榜的態(tài)度，有意去攖官僚軍閥之鋒。第四，是正當(dāng)巴黎和會的時候，感覺到中國受人支配和帝國主義國家協(xié)以謀我的痛苦。第五，因為受歐戰(zhàn)以后各國革命潮流的激蕩。

——羅家倫《對五四運動的一些感想》

通過材料呈現(xiàn)的這一具有巨大反差的歷史情境，學(xué)生能夠更清晰地感受大危亡下的時代強音，觸摸人物內(nèi)心的“情感”。而羅家倫的解讀，則有助于學(xué)生多維度認(rèn)識五四運動爆發(fā)的原因。

在本課的第二個環(huán)節(jié)：呼吁公理的五四游行，筆者開展“足尖上的五四：重走學(xué)生游行路線”活動，讓學(xué)生重返五四現(xiàn)場。學(xué)生通過角色扮演，朗讀《北京學(xué)界全體宣言》、五四運動口號等，將青年學(xué)子的慷慨之情吶喊出來，樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公共參與意識。在詢問學(xué)生“五四游行都有哪些人參加”這一問題，筆者出示了美國社會學(xué)家西德尼·甘博拍攝的一幀照片：

不能不說，這幅場景充滿了不合常識的矛盾之處。這條不合時宜的辮子的存在，讓學(xué)生認(rèn)識到，即使是一個在外表上因循守舊的人，仍然可以按照自己的意愿參與到這場標(biāo)志著新時代開端的運動中來。“他們之所以走上臺來，加入其中，是因為他們對國家命運的共同憂慮。每個人都能真切地感受到自己是這個國家中的一員，個體的命運與國家的命運息息相關(guān)。正是這一共同點描繪在這幅畫卷上，賦予了這場運動以豐富的生命力和意義?！盵3]五四運動留給我們最深刻的政治遺產(chǎn)，并不僅僅是那一時代的變革，而是一種歷史的自覺。

為了幫助學(xué)生更好的理解“為什么要火燒趙家樓，偶然還是必然”這一問題，筆者出示了兩則材料：

各大隊學(xué)生手持白旗，紛紛由東西南各方云集而來……等大家到齊，我們便要游街示威，叫我們國民也都知道有這種事體。游街后再到東交民巷英、美、法、意各國使館提出說帖（學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫：請各國公使出來維持公理），表示我們的意思。完后還要轉(zhuǎn)到這里，開會商議善后辦法……我們今天到公使館，不過是表達(dá)我們愛國的意思，一切行動要嚴(yán)謹(jǐn)，老前輩可以放心得。

——《晨報》1919年5月5號

青年學(xué)生的熱血沸騰，但是擺在眼前的，卻是一個鐵一般的冷酷現(xiàn)實：使館界，不準(zhǔn)隊伍通過！氣炸了肺！也是無濟于事的呀！為什么我們自己的國土，不準(zhǔn)我們的隊伍通過？使館界是我們的恥辱！

——楊晦《五四運動與北京大學(xué)》

通過對材料的解讀和分析，學(xué)生體驗、觸摸到歷史人物較為真實的內(nèi)心活動，與歷史人物進(jìn)行情感交流，較為真切、生動地經(jīng)歷歷史人物的心性過程，體會歷史發(fā)展過程中的“偶然”與“必然”。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)而通過“日記報刊中的1919”，呈現(xiàn)全國各界對“五四”運動的反應(yīng)，建構(gòu)學(xué)生可以想象的歷史情境，分析大眾情緒對國家命運認(rèn)識的變化，引導(dǎo)學(xué)生嘗試用“同情心”理解國民大眾的愛國精神、民族意識。

二、理性的思維情境：層累家國情懷

家國情懷既是一種學(xué)科素養(yǎng)，也是一種建立在批判性思維基礎(chǔ)上的價值觀。一個好的批判思維者會提出一些重要問題和疑問，并在收集和評估相關(guān)信息后，能有效地解釋這些疑問。

“由于認(rèn)識局限有可能導(dǎo)致家國情懷產(chǎn)生偏頗，批判性思維則在提醒換位思考與公正，從而增強家國情懷的溫度?！盵4]因此，批判性的理性思考是有效層累“家國情懷”的基礎(chǔ)。以《五四運動》一課為例，教師引導(dǎo)學(xué)生體驗較為真實的五四運動歷史情境時，更要適時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性的、審辨的思考，得出理性精神前提下的感悟，建立真正意義上的多元開放的心靈。

在講述五四學(xué)生“失控”火燒趙家樓時，筆者特別追問：你能理解學(xué)生當(dāng)時的選擇嗎？如果你身處東交民巷憤怒的人群之中，你會做出怎么選擇？為了更好幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)理性的“家國情懷”，筆者又引入了梁漱溟先生評價五四運動中的一段話：

在道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無可諱的?？v然曹、章罪大惡極，在罪名未成立前，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行于他?？v然是國民公眾的舉動，也不能橫行，不管不顧。絕不能說我們所做的都對，就犯法也可以……在事實上講，試問這幾年，那一件不是借著‘國民意思’四個大字，不受法律的制裁，才鬧到今天這個地步。我們慨然恨司法官廳，不去檢舉籌安會，我們就應(yīng)當(dāng)恭領(lǐng)官廳對于我們的犯罪的檢舉審判。

——梁漱溟《論學(xué)生事件》

在聲勢浩大的五四運動中，青年學(xué)子面對國家危亡的拳拳愛國之情值得頌揚。他們涌上街頭，利用法律賦予的權(quán)利表達(dá)自己的政治訴求，同樣合理合法。然而，“在通往現(xiàn)代文明國家的漫漫征途中，這批憂國憂民的勇士們顯然忽略了最為重要的元素，它不是一個實體，然而卻必不可少，那就是理性精神的高揚。有了成熟的理性精神，才會成就一個成熟的現(xiàn)代公民?！盵5]材料中梁漱溟先生對“民意綁架司法”的擔(dān)憂，對“群氓”政治的憂慮，同樣值得學(xué)生深思。在依法治國的今天，“目的正義”并不能代替“過程正義”，公民理性的養(yǎng)成，才是一個現(xiàn)代文明國家生生不息的保證。正如臺灣清華大學(xué)張元教授所說：“歷史教育的目的有兩個：一個清醒的頭腦和一顆善良的心。”因此，本環(huán)節(jié)教學(xué)更注重引導(dǎo)學(xué)生運用批判性思維工具進(jìn)行理性思考，在理性思考的思維情境中層累家國情懷，增加家國情懷素養(yǎng)的“理性溫度”。

三、內(nèi)化的情感情境：達(dá)成家國情懷

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個主動建構(gòu)的過程。因此，教師鼓勵學(xué)生在歷史體驗之余、理性思考之后表達(dá)自身認(rèn)同的“即時感受”是學(xué)生進(jìn)行有意義的、建構(gòu)性的內(nèi)化學(xué)習(xí)的重要方法，也是涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷的重要過程。家國情懷不是冷酷抽象的政治概念，它應(yīng)是一種文化認(rèn)同，一種情感滲透之后的內(nèi)化和感動。以感悟家國情懷為宗旨的深度課堂，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識的建構(gòu)，進(jìn)而達(dá)到知識經(jīng)驗重組、認(rèn)知改變、素養(yǎng)培養(yǎng)的學(xué)習(xí)效果。因此，運用情境式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，要求教師在學(xué)生體驗之余、理性思考之后，應(yīng)及時鼓勵學(xué)生自主、勇敢表達(dá)自己的情感，關(guān)注學(xué)生家國情懷素養(yǎng)的個體內(nèi)化。

在本課的第三個環(huán)節(jié)：永不褪色的五四記憶，通過一百年前的五四響應(yīng)，到一百年后我們身邊對五四運動的紀(jì)念，思考百年后的今天，學(xué)生該怎樣回望那個波瀾壯闊的時代？怎樣從那些風(fēng)華正茂的青年身上，收獲一份求索的勇氣與信念？進(jìn)而理解傳承五四精神是每一個時代同有的核心。為了更好地內(nèi)化學(xué)生的家國情懷，筆者設(shè)計了三個探究活動：

活動1：從1919到2019：在巴黎見證中國。

活動2：他們的青春因何百年不朽？

活動3：傳承五四精神，我這樣愛國。

1919年，巴黎和會，中國作為戰(zhàn)勝國被列強瓜分和出賣;2019年，還是在巴黎，中國收獲同一批“列強”的熱情合作。通過巴黎這一視角，見證中國的崛起。強大的祖國，需要有優(yōu)秀的青年。通過“憂患與擔(dān)當(dāng)”、“愛國與理性”、“青年與未來”三個視角，呈現(xiàn)劉明偵等當(dāng)代優(yōu)秀青年對青春的詮釋，讓學(xué)生在小卡片上寫下此刻的所思所想，抒發(fā)自己的愛國決心和壯志。在這一自主的情感表達(dá)中，自我、國家和民族，歷史、現(xiàn)實和未來交織在一起，推動著青年學(xué)子思考并逐步明確自己的理想、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。同時，小卡片上的兩段對話（一段是寫給一百年前的中國，一段是寫給一百年后的中國），使得學(xué)生家國情懷素養(yǎng)在鮮明的時代對比中實現(xiàn)個體的回歸。

學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，而是一個長期的過程。在此過程中，教師需要預(yù)留時間讓學(xué)生去體會絲絲的感動，去經(jīng)歷靈魂的拷問、去感受沉甸甸的責(zé)任。家國情懷于每個平凡的生命而言，像一股永不衰竭的精神涌流，有了它的滋潤，學(xué)生的人生也許就有不一樣的色彩和意義。而學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，吾輩只能“上下而求索”。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第4頁。

[2]周劉波：《家國情懷：歷史教育的價值歸旨及其實現(xiàn)路徑》，《教學(xué)與管理》2017年第10期。

[3]李夏恩：《大寫的五四，大寫的“我”》，《新京報書評周刊》2019年4月10日。

[4]樓衛(wèi)琴：《批判性思維與歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)系》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第3期。

[5]張黎明：《理性愛國：對“五四運動”的當(dāng)下反思》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_14817dc650102ve07.html，2015年5月2日。