張永坤

[摘要]惠安石雕是一種民間藝術(shù)，也是一種文化，更是城市公共藝術(shù)空間不可缺少的藝術(shù)文化，代表了該城市的歷史、文化特征。這種藝術(shù)表現(xiàn)有獨(dú)立鮮明的視覺語言，是對民眾生活和精神行為起到引導(dǎo)和塑造作用的一種城市空間文化形式。

[關(guān)鍵詞]惠安石雕;公共藝術(shù);文化價值

近十年來，我國一些城市在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，公共藝術(shù)方面也取得了卓越的成績。例如，珠海、威海、廣州、深圳、大連以及上海等城市在公共藝術(shù)的建設(shè)方面均取得成功的經(jīng)驗。經(jīng)過改革開放以來的廣泛實踐，我國公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作在實踐過程中不斷進(jìn)步，整個創(chuàng)作思想、創(chuàng)作經(jīng)驗和惠安石雕構(gòu)件工藝材料的應(yīng)用以及表現(xiàn)形式都在不斷完善。

一、惠安石雕在公共藝術(shù)中的主題特征

每個城市都在飛速地發(fā)展，大家都期待白己的城市成為獨(dú)特、有魅力而又適宜居住的地方。因此，對城市公共空間的塑造，就成了彰顯這個城市特色的要務(wù)之一。在城市公共藝術(shù)空間規(guī)劃設(shè)計時，采用不腐不爛的石材作為工藝制作材料是最佳選擇。而惠安石雕作為南派石雕藝術(shù)的代表，影響了中國石雕藝術(shù)的發(fā)展，并較早傳播到海外，在東南亞國家倍受推崇，國內(nèi)雕塑界普遍有“南有惠安，北有曲陽”之說，足見其影響。具有強(qiáng)烈的民族性和鮮明的時代性。據(jù)史載，惠安石雕工藝品早在明末、清初就從崇武港運(yùn)進(jìn)臺灣，至今臺北龍山寺的“三英戰(zhàn)呂布”“空城計”等依然栩栩如生。臺灣的許多寺廟、民宅都保留著惠安石雕刻藝術(shù)。東南亞的華僑也把惠安石雕運(yùn)往東南亞各國。中華人民共和國成立后，人民大會堂、江西南昌“八一”起義紀(jì)念碑、井岡山會師紀(jì)念碑、江蘇淮安周恩來紀(jì)念館、鹽城新四軍紀(jì)念館、錦州解放紀(jì)念碑、昆明世博園、深圳世界之窗、北京世紀(jì)壇、廈門鄭成功巨型石像等，均出自惠安的能工巧匠之手。近年來，國內(nèi)外一些城市公共藝術(shù)景觀建設(shè)、園林景區(qū)建設(shè)、居住小區(qū)的公共空間建造都離不開惠安石雕。如圖1，我公司2007年承建的廈門園博園教育園全部石雕工程項目，陸域面積5.55平方千米，園內(nèi)所有雕塑采用青石仿古加工;以“和諧共存，傳承發(fā)展”為主題，本著“展園景致景觀優(yōu)美、自然和諧、海峽兩岸風(fēng)情濃郁、可持續(xù)發(fā)展”的理念。園區(qū)周圍設(shè)計了水域為分界線，湖水兩邊綠樹成蔭，園區(qū)置放歷史名人刻苦讀書雕塑，市民和游客可以自由出入，從而成為市民生活世界的一個部分。

二、惠安石雕在公共藝術(shù)文化中的應(yīng)用

在城市公共藝術(shù)快速發(fā)展的今天，某種程度上講，公共性是要大于其藝術(shù)性的，因此公共性在城市景觀雕塑等公共藝術(shù)中占有絕對重要的作用。作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)成為有公眾參與批評及認(rèn)同的公共性場所，在適當(dāng)?shù)奈恢冒仓盟囆g(shù)設(shè)施，最終目的還是要形成線條流暢、富于情調(diào)和意境聯(lián)想的視覺環(huán)境。這些公共性場所往往是人群聚集、大眾往來、視野相對開闊的空間。如圖2是國家5A景區(qū)建設(shè)——曹溪文化小鎮(zhèn)，總面積約7.2平方千米。建筑風(fēng)格以禪宗文化為主，以南華寺唐朝建筑風(fēng)格為基本格調(diào)，將禪韻融入雕塑、景觀小品、地面鋪裝、植物配置等景觀元素中，營造濃厚的“千年古剎，唐風(fēng)禪韻”氛圍。曹溪廣場的設(shè)計以佛教經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》中的內(nèi)容為主要元素，結(jié)合現(xiàn)代雕刻藝術(shù)手法和語言，打造了世界上第一個以“六祖壇經(jīng)”為主題的文化廣場，是當(dāng)?shù)厝说幕顒又行模谶@里公眾成為景觀藝術(shù)的創(chuàng)造者，無論是整個的創(chuàng)作過程還是最后的影響，這個景區(qū)的建筑都是公共性在城市中的最佳體現(xiàn)，是其他城市可以借鑒的公共藝術(shù)文化。

三、惠安石雕在公共藝術(shù)中的文化價值

惠安石雕在城市公共藝術(shù)中的文化價值，正如發(fā)達(dá)國家一樣，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后，大眾對環(huán)境要求包含兩個層面：一是適應(yīng)生存，即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足物質(zhì)功能需求;二是體驗美感，即景觀藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)語言形式及其形成的審美意趣和情感信息，以及人文認(rèn)同和人文精神的享受。在城市公共藝術(shù)空間中，惠安石雕的作品不可代替。它的優(yōu)點(diǎn)首先是環(huán)保，不腐不爛可以保存幾千年，其次惠安石雕在城市公共藝術(shù)空間有多種表現(xiàn)形式?；莅彩窆に囋从邳S河流域的中原文化，又融匯汲取閩越文化、海洋文化以及沿“海上絲綢之路”傳人的外來文化的技藝精華并與建筑藝術(shù)相生相伴，歷經(jīng)1000多年的繁衍發(fā)展，如福州西禪寺、鼓山涌泉寺、廈門南普陀等均以采用惠安石雕為榮，可見惠安石雕影響之深。中華人民共和國成立后，豐富了惠安石雕的表現(xiàn)題材，惠安石雕進(jìn)入了一個嶄新的歷史發(fā)展時期。惠安雕匠的足跡遍及大江南北，在大半個中國留下了一座座世紀(jì)的豐碑。如圖3，廈門集美鏊園是惠安現(xiàn)代石雕工藝水平的體現(xiàn)。共有青石雕650件，內(nèi)容包羅萬象，集舊中國革命史與新中國建設(shè)史于一園，是中國工藝美術(shù)史上的一大奇跡，被視為中國石雕藝術(shù)的大觀園。

總之，惠安石雕是城市公共藝術(shù)空間不可缺少的藝術(shù)文化，代表了該城市的歷史、文化的特征，對民眾生活和精神行為起到引導(dǎo)和塑造的作用。