丹心

我們生活在一個(gè)美麗而繁榮的世界，各種文化如同五彩繽紛的花朵，裝點(diǎn)著人類社會(huì)。自古以來，無數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家都在為文化的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)著白己的力量。他們是文化的傳承者，讓我們的生活充滿了美和善，讓世界因?yàn)橛辛巳祟惗省?/p>

藝術(shù)是文化的體現(xiàn)，藝術(shù)工作者是文化的傳承人，我們所寫的每一幅字，所繪的每一幅畫，所制的每一件藝術(shù)品，都是中華文化的反映和證明，都是遺留給后人的文化的印記。如何更好地用作品傳承文化，用作品教育后人，是每一個(gè)藝術(shù)工作者必須思考的事情。在這一方面，宋建國先生給出了他自己的答案。他將中國文化各個(gè)階段的代表性符號(hào)融入自己的作品中，用它們連成了一條中華文化發(fā)展的路徑。讓觀賞者在一件作品上，就能感受到傳承數(shù)千年的中華文化的縮影。

宋建國先生對中華文化的發(fā)展歷程十分熟悉，對于如何利用作品對其進(jìn)行表現(xiàn)也頗有心得。他的玉雕作品《天地華章》與《乾坤罐》便是他“藝術(shù)為傳承文化而生”思想的集中體現(xiàn)。

在《天地華章》的四個(gè)面上，宋建國先生按照中華文化的發(fā)展歷程呈現(xiàn)了四幅代表不同時(shí)期中華文化精髓的圖案。在第一面上，刻有中華人文始祖伏羲所制先天八卦圖以及河圖洛書。傳說中伏羲氏見龍馬出于河，身負(fù)河圖，見神龜出于洛，背繪洛書，認(rèn)為是上天所降的指示，便臨摹下來，后又根據(jù)其紋理，繪制八卦，推算天數(shù)，無不靈驗(yàn)。伏羲所繪八卦為先天八卦，后傳至周朝，周文王根據(jù)先天八卦繪制后天八卦，又推演出六十四卦，而成《周易》一書。在此書中，不僅包含有占卜學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)的諸多知識(shí)，更可貴的是，其中包含了很多至理名言，對自然規(guī)律和為人處世之理進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，堪稱說理書籍之祖。其中對于兩儀、四象、八卦、六十四卦的描述，構(gòu)建出了一套系統(tǒng)的世界觀，這套世界觀引領(lǐng)了中華文化數(shù)千年的發(fā)展方向。

在第二面上，刻有道祖老子及其所著《道德經(jīng)》，又配以太極兩儀、五行、天干地支等圖案。這些圖案代表著中華民族對自然世界的獨(dú)特解讀。在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，記錄時(shí)間，按時(shí)春種秋收是人們生存的關(guān)鍵。中華民族的先祖發(fā)明了干支紀(jì)年法，為中華文明的發(fā)展提供了記錄時(shí)間的工具。后人設(shè)立了季節(jié)、節(jié)氣、時(shí)辰等一系列計(jì)時(shí)手段，使農(nóng)耕文化在中國的大地上發(fā)展壯大。中華文化中將自然萬物劃分為金、木、水、火、土五種元素，五行間的相生相克是中華民族對自然界循環(huán)之理高度概括性的解讀。

在第三面上，刻有儒家先圣孔子，儒家思想的核心——“忠、孝、仁、義、禮、智、信”幾字圍繞在這位大賢的身側(cè)。先圣孔子，是中國文化史和教育史上最具代表性的人物，是中國傳承數(shù)千年的“仁義”思想的創(chuàng)始人。以他為代表的中國文人階層，在歷史的舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的角色。從孔孟之道，到程朱理學(xué)，再到陽明心學(xué)，在中國的歷史上文人們總是站在道德的最高處，呼喚著美與善，批判著丑和惡，喚醒世人，宣講人間大道，為升華人們的思想而奮斗終生。這些思想上的圣人們，時(shí)刻關(guān)注著世風(fēng)的走向，在最關(guān)鍵的時(shí)刻為世人敲響警鐘。

在第四面上，刻有偉大領(lǐng)袖毛澤東，五星紅旗在長空飄揚(yáng)，為人民服務(wù)的金字閃閃發(fā)亮。毛澤東所著《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》三篇文章，代表著這位偉人的偉大思想，這是引領(lǐng)中華民族進(jìn)取和發(fā)展的重要思想。時(shí)代在變遷，新的偉人走上了歷史舞臺(tái)，他們帶領(lǐng)著中華兒女，脫去了陳腐思想的枷鎖，銳意進(jìn)取，開拓向前，為新的中國揮灑著自己的血和汗。中華民族不再局限于自己的發(fā)展，和世界各地的人民一起建設(shè)更美好的世界。中國人民跟隨著領(lǐng)袖的步伐，不卑不亢，不偏不倚，站得正，行得端，將一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的大國應(yīng)有的姿態(tài)，展示在全世界人民的面前。

《天地華章》頂部刻“天地華章”四字，代表中華文化得天地之精華，其發(fā)展順天地之正道。上承高天賦予的自強(qiáng)不息之精神，下繼大地賦予的厚德載物之修養(yǎng)。底部刻“人民萬歲”四字，代表人民是文化誕生的源頭和傳承的主體，也是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的根本力量。五千年的文明歷程，中華民族經(jīng)歷過輝煌，也經(jīng)受了磨難，在新的時(shí)代，共產(chǎn)黨承擔(dān)起了傳承和發(fā)展中華文化領(lǐng)軍者的責(zé)任和使命，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的力量得到了最大限度地發(fā)揮，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。

在他的另一件作品《乾坤罐》中，同樣蘊(yùn)含著化傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化責(zé)任的理解。將為自然規(guī)律賦予人的思想，是人類對自然進(jìn)行解讀的重要方式。在中華文化中，這一形式在道家的“天人合一”思想中體現(xiàn)得尤為明顯。《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比酥妓鶠椋罱K當(dāng)效法自然萬物，遵從于自然規(guī)律。包容便是其中最重要的一點(diǎn)。海納百川，有容乃大。包容作為中華民族生存理念的核心，也是中華文化能夠發(fā)展壯大之根本原因。由此可以說，老子的《道德經(jīng)》為中華民族的發(fā)展提供了一條光明大道。中華文化素來講究方圓之美，在創(chuàng)世神話之初，便有“天地混沌如雞子，盤古生其中”的思想，圓在中華文化中不僅有圓滿完美之意，更是代表著天地的形狀。借圓形器物傳達(dá)天地大道，宋建國先生自然不會(huì)忽略這一方面。罐形蘊(yùn)陰陽之態(tài)，合乾坤之象，體現(xiàn)了道家“天人合一”的時(shí)空理念。在罐下利用俏色雕技法塑造了盤古的形象，與“混沌如雞子”的“天地之形”組成盤古開天的起源之象。在罐底中央有陰刻的乾卦與陽雕的土，與罐身所寓的泰卦和五行相呼應(yīng)。罐口周圍排布先天八卦圖，又將二十四節(jié)氣標(biāo)注其上。先天八卦，是道家對“天地”這一空間概念的解釋，將代表四時(shí)的節(jié)氣列于其上，便又加入了對時(shí)間概念的解釋。二者合一，展示了道教中的世界觀。其中所蘊(yùn)含的天人合一，敬畏自然，與自然和諧相處以尋求發(fā)展的和諧發(fā)展觀，與當(dāng)下指導(dǎo)我圉發(fā)展的理念相一致，證明了我們現(xiàn)在所走的是一條正確的、經(jīng)過了歷史檢驗(yàn)的發(fā)展道路。罐身刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸之形，寓意四方與四季。在罐身之上，有一幅惟妙惟肖的老子騎青牛圖，老子蒼顏古貌，胡須披拂，手執(zhí)芭蕉扇，坐騎青牛，飄飄然踏云而行，左右有鸞鳳相伴。仙風(fēng)道骨，神采飛揚(yáng)，牛與扭同音，老子騎牛而指點(diǎn)八卦，便有扭轉(zhuǎn)乾坤，于掌中觀萬物之意。這一作品，融八卦的神秘與老君的仙氣于一身，宋建國先生對道教文化的感悟，也蘊(yùn)于此罐之中。

宋建國先生自言：“東方藝術(shù)是太極思維，易學(xué)運(yùn)籌。大道至簡，法無定法，自然至尚。人與自然和諧，靈動(dòng)的道德智慧?！彼矊⑦@一思想融進(jìn)了他所雕刻的作品中，使作品在文氣、藝氣之外，又帶上了幾分仙氣。將中華民族的悠久歷史和燦爛文化融于藝術(shù)品中，是宋建國先生一直的夙愿，他的作品便是最好的例證。在新時(shí)代的感召下，應(yīng)有更多的人同宋建國先生一樣，以文化成就藝術(shù)，以藝術(shù)傳承文化。愿他們在這條路上，永遠(yuǎn)奮力拼搏，大步向前。

宋建國

1947年出生，河北省辛集市人，祖籍河北省元氏縣。第五屆中國工藝美術(shù)大師，首屆玉石雕刻大師，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，中寶協(xié)會(huì)員，中國高級(jí)技師，河北美協(xié)工藝協(xié)會(huì)會(huì)員。在玉雕藝術(shù)上利用國畫藝術(shù)理念和底蘊(yùn)開創(chuàng)了立體國畫玉雕山水和玉雕寫意人物的流派。通過對玉雕工藝的研究，創(chuàng)立了“意象空間透視”在玉雕山子上的運(yùn)用，掌握了“空間透視”中虛實(shí)量感變化的規(guī)律，解決了S變化產(chǎn)生的靈動(dòng)空間效應(yīng)。融筆墨、刀砣、氣韻于一體，將玉的形、色、地變化有機(jī)納入藝術(shù)理念處理之中，形成了獨(dú)具匠心的玉雕藝術(shù)風(fēng)格，被業(yè)內(nèi)名家譽(yù)為北方玉雕山子和玉雕寫意人物的代表。