【摘要】漢語(yǔ)蘊(yùn)含意義豐富，如果理解不充分，一定不能準(zhǔn)確表達(dá)出漢字背后的文化內(nèi)涵。本文將從翻譯的五大特性，社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性入手，探討漢語(yǔ)文化負(fù)載詞英譯過(guò)程中意義再生的方法原則，從而實(shí)現(xiàn)翻譯最佳效果。

【關(guān)鍵詞】翻譯特性;意義再生原則;漢譯英

【作者簡(jiǎn)介】關(guān)敏，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

一、引言

翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。翻譯活動(dòng)不僅僅是一種純語(yǔ)言的層面的活動(dòng)，更是一種重要的文化實(shí)踐。翻譯不僅起著交流、借鑒的作用，更有著創(chuàng)造的功能。許鈞在《翻譯概論》中說(shuō)道：“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。”（許鈞2009：37）由此可見(jiàn)翻譯不是兩種語(yǔ)言符號(hào)的簡(jiǎn)單機(jī)械的轉(zhuǎn)換，而是一種復(fù)雜的跨文化的意義的再生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。翻譯視域有五個(gè)方面特性：社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性。本文從上述方面為出發(fā)點(diǎn)，探析漢語(yǔ)文化的翻譯過(guò)程。

二、翻譯之特性

承載文化信息的漢語(yǔ)詞語(yǔ)在翻譯時(shí)不僅要表達(dá)其字面意思，重要的是發(fā)掘其隱含的文化內(nèi)涵。而漢語(yǔ)詞語(yǔ)所承載的特定文化涵義是受多方面影響的，這就要求讀者要在一定翻譯視域下理解。視域是指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。根據(jù)漢語(yǔ)所承載的文化內(nèi)涵，需要從翻譯視域的五個(gè)方面著手，最大限度地把其內(nèi)在的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵在譯入語(yǔ)中表達(dá)出來(lái)。

1.翻譯具有社會(huì)性。翻譯活動(dòng)之所以存在，或者有必要存在，是因?yàn)椴俨煌Z(yǔ)言的人之間需要交流。而人與人之間的交流所形成的一種關(guān)系必定具有社會(huì)性。以翻譯為手段這種接觸、交換或交流的活動(dòng)，無(wú)不打上社會(huì)與文化的烙印，翻譯活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻受到社會(huì)因素的影響、介入、干預(yù)和制約。在不同的歷史時(shí)期一個(gè)民族整體的思想狀態(tài)、文化意識(shí)、生活狀態(tài)會(huì)有所不同，而在這個(gè)背景下所產(chǎn)生的文字便具備了相應(yīng)的文化特色。只有從翻譯社會(huì)性的視域下探析文字的含義，才能將其真正的含義翻譯出來(lái)。

例1：在英譯諺語(yǔ)“不要班門(mén)弄斧”時(shí)，我們要注意英語(yǔ)國(guó)家處于海洋文明中，在翻譯成英語(yǔ)時(shí)，我們要將其意譯為“Never offer to teach a fish swim.”這樣才符合英語(yǔ)社會(huì)文化。

例2：《圣經(jīng)》在英語(yǔ)國(guó)家中影響深遠(yuǎn)，源自于《圣經(jīng)》的諺語(yǔ)也經(jīng)常出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活當(dāng)中。漢語(yǔ)諺語(yǔ)“自助者天助也”在英語(yǔ)中有與之對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)，“God helps those who help themselves”?！凹核挥鹗┯谌恕睂?duì)應(yīng)的英語(yǔ)諺語(yǔ)是“Do as you would be done by”。

2.翻譯具有文化性。所謂文化性，是指語(yǔ)言在其形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅深受社會(huì)生活的影響，同時(shí)也反映著當(dāng)時(shí)某一特定的文化現(xiàn)象。翻譯的本質(zhì)作用之一便是克服語(yǔ)言障礙，達(dá)到使用不同語(yǔ)言的人們之間的精神溝通，而這種精神溝通，主要是通過(guò)文化層面的交流獲得的。況且，翻譯活動(dòng)的進(jìn)行時(shí)刻受到文化語(yǔ)境的影響。弗美爾明確總結(jié)，“總之翻譯是一種跨文化的轉(zhuǎn)換。”中西方文化在許多方面都存在著很大差異，傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)俗等不同導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)的差異。要想充分理解某一特定詞語(yǔ)的含義，需要從翻譯文化性的視域去探索文化的不同特點(diǎn)，從而總結(jié)出詞語(yǔ)的含義。

例3：一些地名體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，如“娘娘廟”、“聚仁巷”、“妙峰山”，如果直譯便不能體現(xiàn)中華文化的高深之處，因此采用意譯，依次被翻譯為“the goddess fertility”、“gathering benevolence lane”、“fantasy peak”。

例4：不同的詞匯在不同的文化環(huán)境中所代表的文化象征不同，這就是為什么有些商標(biāo)的翻譯不能單純按照字面翻譯?！翱兹浮痹谟⒄Z(yǔ)中是邪惡的動(dòng)物，因此，中國(guó)的孔雀彩電出口商標(biāo)不能是“peacock”，而是采用一個(gè)完全不一樣的詞Anaras（天王星）?！癴ang”在英語(yǔ)中的意思是“毒牙”，因此，“拉芳”品牌翻譯成“La Fang”欠妥當(dāng)，譯為“Love Fun”更為合適。

3.翻譯具有符號(hào)轉(zhuǎn)換性。所謂符號(hào)轉(zhuǎn)換性，是指語(yǔ)言作為一系列符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)，每個(gè)詞語(yǔ)都有其特定的符號(hào)，必須放入一定的系統(tǒng)中才能顯示出自身的價(jià)值和承載的意義。語(yǔ)言是人類文明最初始的符號(hào)系統(tǒng)。這就表示每一種固定的社會(huì)文化都有其獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，翻譯時(shí)并不能簡(jiǎn)單地按照自己的文化習(xí)慣進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還要考慮譯入語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)特點(diǎn)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中說(shuō)：“語(yǔ)言的問(wèn)題是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，我們的全部論證都從這一重要的事實(shí)獲得意義。要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì)，首先必須知道他跟其他一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)?！比缃窨磥?lái)，將翻譯活動(dòng)嚴(yán)格地局限于語(yǔ)言活動(dòng)的認(rèn)識(shí)是片面的，但翻譯活動(dòng)的具體轉(zhuǎn)換是以符號(hào)的轉(zhuǎn)換為手段的。

例5：在翻譯過(guò)程中，譯者會(huì)根據(jù)本族語(yǔ)詞匯，找出目標(biāo)語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞匯與意義進(jìn)行翻譯。簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的翻譯有：“以眼還眼，以牙還牙”翻譯為“An eye for an eye; a tooth for a tooth”?！罢f(shuō)得好不如做得好”翻譯為“Better to do well than to say well”?！爸灰Ψ蛏?，鐵杵磨成針”翻譯為“If you work at it hard enough， you can grind a iron rod into a needle”。

4.翻譯具有創(chuàng)造性。譯者的工作是將一個(gè)文化詞語(yǔ)的涵義傳遞給譯入語(yǔ)讀者，這就要求譯者充分考慮所譯文化詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境和背景，通過(guò)自身的生活體驗(yàn)，對(duì)其涵義重新進(jìn)行建構(gòu)，有依據(jù)地傳達(dá)它的內(nèi)在涵義。在翻譯過(guò)程中，不論是理解還是闡釋，都是一個(gè)參與原文創(chuàng)造的能動(dòng)的過(guò)程，而不是一個(gè)消極的感應(yīng)或者復(fù)制過(guò)程。由于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，原作的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在目的語(yǔ)中必須重建，原作賴以生存的“文化語(yǔ)境”也必須在另一種語(yǔ)言所沉積的文化土壤中重新構(gòu)建，而面對(duì)新的文化土壤、新的社會(huì)和新的讀者，原作又進(jìn)入了一個(gè)嶄新的接受空間。

例6：“金玉其外，敗絮其中”翻譯為“Faire without， foul within.”

“欲速則不達(dá)”翻譯為“More haste， less speed.”

“愛(ài)屋及烏”翻譯為“Love me， love my dog.”

這些句式的翻譯均打破的原句的格式，刪減了多余詞匯，簡(jiǎn)單對(duì)仗的句式更能體現(xiàn)諺語(yǔ)的警示作用。

5.翻譯具有歷史性。翻譯活動(dòng)要放到人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去加以考察。因此，我們便可以清楚地看到在人類的歷史發(fā)展中，翻譯活動(dòng)的形式與內(nèi)涵在不斷地豐富，而在不同的歷史階段，翻譯所起的作用也是有別的。就翻譯的可行性而言，大量的翻譯實(shí)踐證明，人類的翻譯能力隨著歷史的發(fā)展而不斷提高。就具體作品的翻譯而言，翻譯的歷史性表現(xiàn)在理解、表達(dá)與接受的整個(gè)過(guò)程中，具體的翻譯活動(dòng)存在歷史的局限，同時(shí)又揭示了翻譯有著不斷超越局限、不斷發(fā)展的必要性。微觀來(lái)看，每個(gè)文化詞語(yǔ)所產(chǎn)生的時(shí)代是不同的，也就是說(shuō)，每個(gè)文化詞語(yǔ)會(huì)具有它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的歷史制約性，受其歷史特定意識(shí)形態(tài)的影響。所謂的翻譯的歷史性，不僅是譯者本身受其特定的歷史環(huán)境、條件、地位的制約，翻譯文本也會(huì)在不同的歷史條件下具有不同的文化意義。

例7：過(guò)去我國(guó)地名、人名譯寫(xiě)均使用威妥瑪式拼法。1888年創(chuàng)造的威妥瑪式拼法譯寫(xiě)我國(guó)地名人名是不準(zhǔn)確的，如用英語(yǔ)的清輔音“p、t、k”拼寫(xiě)漢語(yǔ)的爆破音“b、d、g”，如北京——Peking;青島——Tsingtao;香港——Hong Kong;廣州——Kwangchow。1979年后，我國(guó)政府規(guī)定使用漢語(yǔ)拼音譯寫(xiě)我國(guó)地名和人名，這是符合“以標(biāo)準(zhǔn)音為依據(jù)”的國(guó)際通用慣例的。

例8：對(duì)《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道;名可名，非常名”的翻譯可以看出，在跨越100年中，隨著時(shí)代的變遷，西方人對(duì)這句的理解存在較大差異。

譯文 1：

The Tao， or Principle of Nature， may be discussed [by all];

It is not the popular or common Tao.

Its Name may be named; but it is not an ordinary name.

譯文2：

Existence is beyond the power of Words

To define：

Terms may be used

But are none of them absolute.

譯文3：

The Dao that can be described in language is not the constant Dao;

The name that can be given it is not its constant name.

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)借鑒許鈞在《翻譯概論》中提出的翻譯的五大特性，舉例分析了俗語(yǔ)、地名、商標(biāo)、詩(shī)歌的英譯文本，在考慮語(yǔ)言、社會(huì)、文化、歷史的前提下，將其轉(zhuǎn)換為符合英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言習(xí)慣的文本，讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。

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