曹公奇

【摘?要】語(yǔ)文課程的性質(zhì)一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。顧之川從中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史的角度，全面分析了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，認(rèn)為精準(zhǔn)定位工具性才是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性。工具性并不排除人文性，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力為中心，在教學(xué)過(guò)程中以春風(fēng)化雨般的形式滲透人文素養(yǎng)教育。教師要明確語(yǔ)文學(xué)科的工具性，從課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、教學(xué)實(shí)施、考試評(píng)價(jià)、教師素養(yǎng)等方面去落實(shí)語(yǔ)文工具論。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文屬性;工具論;屬性定位

語(yǔ)文課程的性質(zhì)一直以來(lái)都是語(yǔ)文教育界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。語(yǔ)文工具論自誕生之日起，便一直處于爭(zhēng)論的旋渦之中，直至今日仍有學(xué)者就語(yǔ)文課程的性質(zhì)發(fā)表不同的見(jiàn)解。

曾主編多套中學(xué)語(yǔ)文教材的著名語(yǔ)文教育家顧之川先生，在《語(yǔ)文工具論》（廣西教育出版社2018年版）一書(shū)中，從中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史的角度，梳理了語(yǔ)文工具論的來(lái)源、形成及發(fā)展變化，分析了語(yǔ)文大討論、文學(xué)教育、語(yǔ)文人文論對(duì)工具論的沖擊和影響，客觀理性地論述了語(yǔ)文工具論的內(nèi)涵以及如何全面理解語(yǔ)文工具論，并從課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、考試評(píng)價(jià)、教師素質(zhì)等方面論述了

語(yǔ)文工具論的實(shí)施策略，從語(yǔ)文教育的基本屬性、指導(dǎo)思想、優(yōu)良傳統(tǒng)、基本任務(wù)等方面闡述了語(yǔ)文工具論的性質(zhì)和作用。

顧之川先生的《語(yǔ)文工具論》具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。此前關(guān)于語(yǔ)文工具論的論述雖然較多，但都不成系統(tǒng)，只是散見(jiàn)于各種書(shū)刊中?！墩Z(yǔ)文工具論》是中國(guó)語(yǔ)文教育史上第一部完整而系統(tǒng)地論述語(yǔ)文工具論的專著，是一部既具有歷史觀、前瞻性，又充滿學(xué)理分析的語(yǔ)文教育論著，為語(yǔ)文教學(xué)提供了切實(shí)可行的理論依據(jù)和方法策略，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育的改革和發(fā)展。

一、確認(rèn)工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性

語(yǔ)文學(xué)科雖然歷史悠長(zhǎng)，但其學(xué)科屬性一直難以統(tǒng)一。新中國(guó)成立以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性和教學(xué)任務(wù)伴隨政治形勢(shì)的變化而變化。新中國(guó)成立初期，語(yǔ)文工具論初步形成;之后，語(yǔ)文教育一度成為政治的附庸;改革開(kāi)放后，語(yǔ)文工具論得到重新確立;世紀(jì)之交時(shí)，在語(yǔ)文大討論的沖擊下，語(yǔ)文人文論逐漸興起;新課改以來(lái)，語(yǔ)文的工具性和人文性實(shí)現(xiàn)融合。至今，研究者仍在思考語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性。在這樣的形勢(shì)下，顧之川先生站在歷史的高度，全面梳理中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展的歷程，客觀分析歷史上對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的各種定性，明確提出了：“工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性”[1]8，“語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生掌握語(yǔ)文這一工具，為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)、工作和生活打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)”[1]8，“語(yǔ)文教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字這一基礎(chǔ)工具，培養(yǎng)其聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，使學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用我們的母語(yǔ)”[1]1，“語(yǔ)文教學(xué)必須樹(shù)立工具意識(shí)，工具只有在使用過(guò)程中才能發(fā)揮作用，因而語(yǔ)文教育又具有綜合性、實(shí)踐性的特點(diǎn)”[1]288，“中國(guó)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)，就是引領(lǐng)新一代公民認(rèn)端方典雅的中國(guó)字，讀文采飛揚(yáng)的中國(guó)書(shū)，說(shuō)鏗鏘有力的中國(guó)話，做頂天立地的中國(guó)人”[1]1。

這些擲地有聲、鏗鏘有力的論述，不是空喊口號(hào)，也不是簡(jiǎn)單重復(fù)前人觀點(diǎn)或故意標(biāo)新立異，而是在深入研究中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史的基礎(chǔ)上，全面考察各種觀點(diǎn)，深入分析語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和根本任務(wù)后，才確認(rèn)了工具論是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性這一結(jié)論。從而為廣大教育工作者，特別是一線語(yǔ)文教師的教學(xué)實(shí)踐，指明了正確的方向。

二、客觀確定文學(xué)教育的地位

一直以來(lái)都有作家、學(xué)者極力倡導(dǎo)文學(xué)教育，他們認(rèn)為如今的語(yǔ)文教育缺少文學(xué)教育，甚至認(rèn)為語(yǔ)文教育就應(yīng)該是文學(xué)教育。在《語(yǔ)文工具論》中，顧之川先生以客觀、冷靜的姿態(tài)，全面分析了文學(xué)教育的發(fā)展歷程。從古代的文學(xué)教育，到近代、新中國(guó)成立初期的文學(xué)教育，再到新時(shí)期文學(xué)教育的復(fù)蘇，語(yǔ)文界對(duì)文學(xué)教育的反思，他在文學(xué)教育的發(fā)展變化中分析文學(xué)教育的利弊，最后明確了文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的位置：“盡管文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分，但并不是語(yǔ)文教育的全部。也就是說(shuō)，除了文學(xué)，語(yǔ)文教育還有更多實(shí)用的內(nèi)容。中小學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)并不是培養(yǎng)作家”[1]156，“絕不能把語(yǔ)文課等同于文學(xué)課。這方面我們是有過(guò)教訓(xùn)的，也是由語(yǔ)文的工具性決定的。正如余有源所說(shuō)：‘語(yǔ)文教育絕不等于文學(xué)教育，文學(xué)只是語(yǔ)文的一部分而已，況且中學(xué)的文學(xué)教育也不等同于大學(xué)的文學(xué)教育’”[1]158。

這些精辟的論述，對(duì)那些過(guò)分夸大文學(xué)教育的作用，認(rèn)為語(yǔ)文教育喪失文學(xué)性的論調(diào)是一個(gè)有力的回?fù)簟Ｕ_看待語(yǔ)文教育中的文學(xué)教育，要厘清語(yǔ)文教育和文學(xué)教育的從屬關(guān)系，只有客觀確定文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的地位，才能明確文學(xué)教育的任務(wù)，真正發(fā)揮文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的重要作用。

三、深入剖析人文論的主要內(nèi)容和局限

新一輪課程改革之后，語(yǔ)文人文論的旗幟被高高舉起，人文論好像成了語(yǔ)文教學(xué)改革的救命稻草。許多人認(rèn)為，語(yǔ)文就是一門(mén)人文課，人文性是語(yǔ)文教育的本質(zhì)特征，也是其內(nèi)在價(jià)值和意義的集中體現(xiàn)，甚至將工具性與人文性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為工具性的觀念導(dǎo)致語(yǔ)文教育人文價(jià)值的嚴(yán)重流失。在這樣的思想背景下，教材編排普遍以人文主題來(lái)建構(gòu)單元，將同一人文主題、不同類型的文章編排成一個(gè)單元，好像語(yǔ)文教學(xué)就是為了進(jìn)行人文主題教育。語(yǔ)文教學(xué)中，為了突顯人文主題，教師把教學(xué)的著力點(diǎn)全放在人文主題教育上，從文本中引出人文主題，不斷拓展人文主題的深度和廣度，以至于有些語(yǔ)文課堂幾乎忘記了語(yǔ)文教學(xué)的本來(lái)任務(wù)。經(jīng)過(guò)十多年轟轟烈烈的課改實(shí)踐，許多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到了一味強(qiáng)調(diào)人文性對(duì)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的影響，進(jìn)而反思、討論這一問(wèn)題。新課標(biāo)的修改，其實(shí)也是對(duì)這一問(wèn)題的一種糾偏。

基于這一情況，《語(yǔ)文工具論》的出版可謂正逢其時(shí)。顧之川先生從中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)、人文論產(chǎn)生的背景出發(fā)，剖析了人文論的主要內(nèi)容，點(diǎn)明人文論的主要局限，進(jìn)而明確了人文論和語(yǔ)文教育的關(guān)系，提出了許多旗幟鮮明的觀點(diǎn)。比如，人文論“混淆了教育與語(yǔ)文的界限”，“工具論由于準(zhǔn)確揭示了語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，因而能夠成為語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文教育固然在立德樹(shù)人方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，與學(xué)生的健康成長(zhǎng)，包括拓展視野、培育心靈、豐富情感、培養(yǎng)獨(dú)立思考能力等關(guān)系密切，但這些卻是整個(gè)教育所應(yīng)完成的任務(wù)，不是語(yǔ)文一門(mén)課程所能獨(dú)自承擔(dān)的，其他學(xué)科也要承擔(dān)這樣的任務(wù)。換句話說(shuō)，人文論無(wú)法揭示語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)”[1]175。他還認(rèn)為，“語(yǔ)文課應(yīng)該由一連串的語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)組成，人文精神應(yīng)該是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地滲透，沒(méi)必要在語(yǔ)文課上高舉著‘精神’‘人文’之類的旗幟。語(yǔ)文教師固然是‘經(jīng)師’‘人師’，但首先是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的引路人”[1]184，“語(yǔ)文工具論不曾排斥對(duì)學(xué)生的政治思想教育和人文素養(yǎng)教育。語(yǔ)文課當(dāng)然要注重人的發(fā)展和人格塑造，培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，但人文性不是語(yǔ)文的特點(diǎn)，而是整個(gè)教育的總目標(biāo)”[1]289。進(jìn)而提出，語(yǔ)文教育“應(yīng)以學(xué)習(xí)和掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字這個(gè)交際工具為‘基本任務(wù)’。至于思想教育、文字審美教育、人文素養(yǎng)教育、科學(xué)知識(shí)教育，都是語(yǔ)文教育的‘其他任務(wù)’。‘其他任務(wù)’要為‘基本任務(wù)’服務(wù)?！渌蝿?wù)’的完成，要靠‘基本任務(wù)’來(lái)帶動(dòng)，要靠語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的積累、感染和熏陶，是一個(gè)春風(fēng)化雨的過(guò)程”[1]290。這些振聾發(fā)聵、發(fā)人深省的話語(yǔ)，對(duì)于廣大語(yǔ)文教育工作者，特別是一線語(yǔ)文教師而言，著實(shí)有茅塞頓開(kāi)之感?！墩Z(yǔ)文工具論》為教師如何進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)提供了中肯的建議。

四、落實(shí)語(yǔ)文工具論的具體看法和建議

既然明確了“語(yǔ)文課程的性質(zhì)就是工具性，語(yǔ)文課就是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的一門(mén)課程，主要任務(wù)是培養(yǎng)閱讀、寫(xiě)作等關(guān)鍵能力”[1]193，那么，語(yǔ)文教師要如何在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)工具論呢？

顧之川先生從課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、教學(xué)實(shí)施、考試評(píng)價(jià)、教師素養(yǎng)等方面闡述了語(yǔ)文工具論的實(shí)施策略，提出了一些具體建議。如，課程設(shè)計(jì)必須立足語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，可從語(yǔ)文教育先驅(qū)的論著中獲得有益啟示，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)國(guó)家意志的語(yǔ)文課程;創(chuàng)新教材編寫(xiě)機(jī)制，教材編寫(xiě)要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，落實(shí)好工具論屬性，改革教材內(nèi)容，堅(jiān)持選擇文質(zhì)兼美、適合教學(xué)的文章，以理想的編排形式編寫(xiě)教材;教學(xué)實(shí)施上要樹(shù)立語(yǔ)文工具論意識(shí)，用教材教語(yǔ)文，而不是教語(yǔ)文教材，以科學(xué)合理而具有創(chuàng)造性的方式使用語(yǔ)文教材，真正培養(yǎng)學(xué)生正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力與核心素養(yǎng);考試評(píng)價(jià)方式要改革，要突出“立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、引導(dǎo)教學(xué)”的核心立場(chǎng)，解決好考查“必備知識(shí)、關(guān)鍵能力、學(xué)科素養(yǎng)、核心價(jià)值”的內(nèi)容，處理好“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用型、創(chuàng)新性”的考查要求及“怎么考”的問(wèn)題;教師素養(yǎng)方面，要加強(qiáng)語(yǔ)文教師的人格修養(yǎng)，提高語(yǔ)文教師的基本素養(yǎng)，促進(jìn)語(yǔ)文教師的專業(yè)發(fā)展，通過(guò)專業(yè)閱讀促使教師的專業(yè)成長(zhǎng)。只有多方面共同努力，統(tǒng)籌規(guī)劃，相互配合，方能落實(shí)以語(yǔ)文工具論實(shí)施教學(xué)，提升素養(yǎng)的目標(biāo)。

學(xué)術(shù)研究，不僅要有批判，還要能立論，更重要的是要能拿出實(shí)施的方法策略，這樣才能有破有立?！墩Z(yǔ)文工具論》以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，總結(jié)梳理了中國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)改革所取得的成就，不但剖析了文學(xué)教育、人文論等說(shuō)法的偏頗與局限，而且從學(xué)理的高度，明確了語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是工具性，還提出了具體的實(shí)施建議和策略，整體論述科學(xué)而客觀，為語(yǔ)文教學(xué)找準(zhǔn)定位提供了可靠的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧之川.語(yǔ)文工具論[M].南寧：廣西教育出版社，2018.