文大銀

摘? 要：二十世紀(jì)八十年代，出現(xiàn)一批尋根的風(fēng)暴熱潮，這批尋根文學(xué)作家致力于對(duì)文學(xué)的“根”探尋。1985年尋根文學(xué)的大旗正在隨風(fēng)飄揚(yáng)于廣闊的天空，在新的時(shí)期里，這也是一次大膽追尋民族文化、藝術(shù)的探索。韓少功就是一位尋根文學(xué)的主要倡導(dǎo)者和參與者，在以“尋根文學(xué)”意識(shí)的的創(chuàng)造中，做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：韓少功尋根;尋根意識(shí);民族語言;文化價(jià)值

引言：

韓少功1953年出生于湖南省長(zhǎng)沙市，是一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特文學(xué)作家，他的筆下，作品一次次地變換著容妝。他在前期中發(fā)表許多著作，早期作著作不僅風(fēng)格各異，而且還凝聚了大量的文獻(xiàn)歷史資料。他是“尋根文學(xué)”重要的提倡者，在“尋根文學(xué)”領(lǐng)域里做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、韓少功

（一）韓少功提倡“尋根文學(xué)”，2001年3月出版《文學(xué)的“根”》并實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，在創(chuàng)作后期，主要發(fā)表的作品都是在尋找“根”源，在《文學(xué)的“根”》①中寫到，生命取決于創(chuàng)作，而不取決于保守。一個(gè)名族要發(fā)展，一個(gè)民族要壯大，一個(gè)民族要立足于世界，要與世界接軌，融入世界，首先要有本民族之根，立足于新舊文化“根”意識(shí)的交替，取其精華，去其糟粕的本心，立足于本民族文化之魂，才可融入世界。

二、尋根

尋根小說《爸爸爸》《歸去來》《藍(lán)蓋子》《女女女》和《馬橋詞典》中，韓少功在刻畫人物上，無不涵蓋著對(duì)文學(xué)“根”意識(shí)的探析。他在文學(xué)尋“根”的世界里，專注于民族文化的探求。這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)，引起了全國文學(xué)界的文學(xué)者熱烈的討論，使文學(xué)在尋求“根”的文化世界中，成為了一個(gè)廣受關(guān)注的話題。

三、尋根意識(shí)

韓少功尋根意識(shí)著作里，都是在后期創(chuàng)作中出現(xiàn)，一直延續(xù)至今。而《爸爸爸》《女女女》和《歸去來》正是尋根意識(shí)文學(xué)的主要作品。韓少功在《爸爸爸》的描寫中，以少量的筆墨書寫環(huán)境，大量的筆墨著重刻畫人物。

著作《女女女》中，作家在小說極力抒發(fā)自己的尋根意識(shí)，以幺姑作為小說的主線。幺姑生長(zhǎng)于一個(gè)極其封閉農(nóng)村的環(huán)境里，在農(nóng)村，每家每戶都是日出而作，日落而歸，尤其是這樣封閉貧窮的村寨里，這種現(xiàn)象是更加的存在了。從而形成村寨中的幺姑思想落后，保守極其深受傳統(tǒng)禮教影響為一生的女人。幺姑這一形象的出現(xiàn)，既是批判黑暗現(xiàn)實(shí)的弱肉強(qiáng)食，同時(shí)也是是對(duì)人性的批判。

1985年發(fā)表的《歸去來》，這篇小說在社會(huì)上產(chǎn)生了熱議。評(píng)論家南帆在《歷史的覺醒》②里，敘寫到《歸去來》完全可以看做是一部關(guān)于“遺忘和恢復(fù)記憶這一心理沖突的情緒變體”。李慶西在《他在尋找什么》③反駁到，《歸去來》若說是關(guān)于“失憶癥”的歷史寓言，還不如說是關(guān)于人類尋找“自我”的生存寓言。于是，《歸去來》在語言的隱喻中，出現(xiàn)一個(gè)自我重構(gòu)的自我，自然而然《歸去來》就變成了一個(gè)關(guān)于人類生存巨大隱喻體系小說。

四、民族語言

韓少功在尋根意識(shí)著作里，民族語的使用，使文學(xué)在尋“根”意識(shí)之路又多了一道堅(jiān)實(shí)的橋梁，這道橋梁可謂是尋“根”意識(shí)作品中天然的綠色通道，使文化之“根”的源泉在民族之“語”根源中，從而融入到現(xiàn)代的多彩文學(xué)世界里。作而取其精華，去其糟粕，讓文學(xué)的與民族語言相為一體，使其尋根意識(shí)領(lǐng)域更深、更有力，增加時(shí)代新文學(xué)感。

五、尋根意識(shí)辯證認(rèn)識(shí)

韓少功主張尋根文學(xué)主要有“兩個(gè)意識(shí)”，一是民族意識(shí)，二是現(xiàn)代意識(shí)。

（一）民族意識(shí)

古漢語云，民族意識(shí)就是民族的思想。而在古話和古文學(xué)中，民族文化意識(shí)就是在說在追尋“根”的意識(shí)。追“根”，第一要熟知和掌握我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，自然風(fēng)貌，語言環(huán)境和禮儀的特點(diǎn)色文化，更要加以歷史真實(shí)“根”的融合和認(rèn)證，有其實(shí)而無虛化，將使之于民族化血液，融入創(chuàng)作新文學(xué)的作品里，則其加以文化歷史的縱深感和民族的獨(dú)特感。

（二）現(xiàn)代意識(shí)

韓少功的“根”意識(shí)文學(xué)著作中，主要表達(dá)的是民族文化和歷史形態(tài)的的本質(zhì)。而現(xiàn)代化文學(xué)快速發(fā)展走向世界的每一個(gè)角落同時(shí)，民族文學(xué)要世界化，不能拋棄民族的文學(xué)元素，忘記“根”，忘記本，做獨(dú)臂俠，不會(huì)飛的更高，只會(huì)摔得更摻。帶來更大的傷殘，更大的創(chuàng)傷。久而久之，便會(huì)消亡，消失在文學(xué)的世界里，被文學(xué)界所遺忘。要傳統(tǒng)精髓和現(xiàn)代創(chuàng)新相統(tǒng)一，繼而向更大更寬的世界文學(xué)增添新血液。

何為 “根”？作家及文學(xué)界對(duì)這個(gè)問題眾說紛紜，沒有一個(gè)明確的分界線。南帆說，“根”是立足于民族的文化土壤之中。韓少功《文學(xué)的“根”》說，“根”就是民族的智慧，如不更在文學(xué)養(yǎng)分里，根就不深，繼而樹葉不茂盛，樹桿也就不大。鄭萬隆《我的“根”》書寫到，我的“根”就在東方，東方有東方自己獨(dú)特的文化，民族文化是我生命的“根”，也就是我小說的“根”。阿城說道，中國文學(xué)現(xiàn)在還沒是一個(gè)有深厚的文化的開采，無一個(gè)文化限制網(wǎng)，這是達(dá)不到先進(jìn)文化狀態(tài)，也是融入不到世界文化學(xué)里。

六、價(jià)值

尋根的目的，為了更好地開拓文學(xué)，知其民族文化資料。用我們現(xiàn)今人的感受去領(lǐng)悟古代的文化民風(fēng)，尋求文化的新能源。對(duì)古代社會(huì)的一個(gè)全面認(rèn)知。用古代文化和現(xiàn)今文話比較，批判污文化給民族帶來的惡性，贊揚(yáng)優(yōu)文化給社會(huì)帶來新時(shí)代。以民族文學(xué)為本質(zhì)，挖掘更多的，深層次的文化。好的根文學(xué)在現(xiàn)今以融入到了文學(xué)中，不止中國領(lǐng)域的文學(xué)，還有世界的文學(xué)都有注入。給文學(xué)帶來了巨大的光芒。

七、結(jié)束語

尋根文學(xué)是80年代興起的文學(xué)浪潮，知識(shí)分子下鄉(xiāng)勞動(dòng)，文學(xué)斷層，看著文化開始走向沒落，實(shí)為痛心，許多知識(shí)青年就自組民間文學(xué)流派，尋回逐漸走失的文學(xué)。就在這時(shí)，以韓少功為首的尋根文學(xué)出現(xiàn)。他在作品《文學(xué)的“根”》《爸爸爸》《女女女》和《馬橋詞典》，阿城的作品《棋王》，鄭萬隆作品《我的“根”》等著作的出現(xiàn)，這些著名作品的作家都是尋根文學(xué)的重要代表人物。他們的文章，引起了社會(huì)的一度關(guān)注，由更多的知識(shí)分子又重新回到了文學(xué)的世界里面，文化枝繁葉茂，向世界走去。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史[M].北京大學(xué)出版社.2007年8月.

[2]鮑小蕾.從尋根者關(guān)照下的傳統(tǒng)文化出發(fā)—論尋根文學(xué)的困境[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2007（3）.

注釋：

①韓少功.文學(xué)的根[M].山東文藝出版社.2001年

②南帆.歷史的覺醒.北京大學(xué)出版社.2008年10月

③李慶西.他在尋找什么關(guān)于韓少功的論文提綱[J].小說評(píng)論，1987（01）.[4]