張浩洋

作為一本面向21世紀(jì)的人類學(xué)著作，以“反思人類學(xué)”為基礎(chǔ)，通過新一代人類學(xué)家田野調(diào)查的反思和討論，帶給讀者共鳴和啟發(fā)。因此在這本書出版后影響較廣，書評也不少，但大多是記者或其他與人類學(xué)相近的職業(yè)的讀者，從自身工作經(jīng)歷的角度寫出了自己對這本書的感受，少有結(jié)合自身的經(jīng)歷進行案例或?qū)W理的分析。作為一名初學(xué)人類學(xué)的研究生，希望借此闡發(fā)自己對這本書的感悟。

一、尷尬的田野

在本書中首先強調(diào)的是田野中雙方的“親熟關(guān)系”，即研究者如何確立自己的身份更容易讓受訪者接受，并且能夠游走于各方的勢力之間，取得他們的信任。通常我們在進入一個“異文化”的田野之前，要先取得官方的認可，或者是以官方項目的名義進入田野，然后與各層面的人打交道。但是，想要更深入的調(diào)查，僅僅依靠“官方的勢力”是不夠的，必須想辦法融入到被調(diào)查者當(dāng)中去，成為他們中的一員，建立一種較為親密的關(guān)系，甚至要成為“局內(nèi)人”。在這一過程中參與觀察成為重點，理想的狀態(tài)是在體驗中獲得有用的資料，但往往出現(xiàn)三大問題：其一，沉浸在參與觀察中，忙于處理人際關(guān)系會讓你失去思考學(xué)術(shù)的時間，大部分要等到離開才能去回憶，嚴重的會遺漏或錯過重要的時機;其二，在處理各方關(guān)系時，容易受到受沖突雙方的影響，如何保持良好的中立，角色如何轉(zhuǎn)換;第三，是否形成一種“窺陰癖”，感覺自己是在窺探他人而給自己帶來心理上的負擔(dān)。

尷尬的田野，主要有三種類型：“被誤解”，“角色沖突”和“相互利用”。第一種尷尬源自于對人類學(xué)家工作的不了解所帶來的誤解，比如調(diào)查者被誤以為是“銀河地帶”的性工作者，調(diào)查者的參與觀察被誤以為是不務(wù)正業(yè)，甚至是不可思議的怪異行為。筆者就經(jīng)常會被問到：“你為什么問這個問題”，言下之意和你們又沒有什么關(guān)系，好好呆在學(xué)校不好嗎。當(dāng)然這些都是暫時的，在解釋清楚后，仍然可以繼續(xù)調(diào)查，不會影響大局。但是第二種情況，處理的好不好直接影響到田野調(diào)查的成敗，因為每一位調(diào)查者進入田野以后，都會在田野中扮演不同的角色?！般y河地帶”的帕蒂·凱莉在不同的場合要換上不同衣服來代表角色的轉(zhuǎn)變，多數(shù)的人類學(xué)家要游走于不同階層，應(yīng)對不同角色的要求，拉維納中學(xué)爆發(fā)激烈沖突時各方對教職工和管理層之間關(guān)系破裂的不同看法，會被認為是聯(lián)席會議的間諜，從此逐漸與管理層疏遠。進入田野經(jīng)常是以官方的形式開始，卻往往田野調(diào)查的參與觀察中，因為與被調(diào)查者朝夕相處而逐漸疏遠官方，站在對立的立場或者保持中立，這就是一個倫理定位的問題。另外，由于代表的利益群體的不同，只有兼顧各方的需求，才能保證田野調(diào)查的順利進行。在第三章中，作者不僅梳理了一些文化交疊和沖突的時刻，同時還探討了研究對象自身對“人類學(xué)家與所處田野”的關(guān)系的影響。想要對社會關(guān)系及其利益紛爭有一種更深入、更豐富、更“厚重”、更細微的理解，必須以一種更富有成效的方式明確自己的定位，對于那些致力于政治參與和批判性人類學(xué)研究的學(xué)者來說更是如此。

二、田野焦慮

田野危險帶來的焦慮，在民風(fēng)彪悍的異文化地區(qū)或者對一個動亂的群體進行社會調(diào)查的時候，調(diào)查者有可能遇到與自身倫理標(biāo)準(zhǔn)相違背或者自身安全受到危脅的場景，這些情況都會給調(diào)查者心理上帶來巨大的壓力，從而在一個“尷尬空間和令人不適的社會關(guān)系中”產(chǎn)生一種焦慮情緒。第二部分中提到了對底特律棚戶區(qū)的艾滋病群體的黑幫販毒生活、肯尼亞的海洛因吸食者、伊利諾斯州的監(jiān)獄生活的調(diào)查，還有對澳大利亞梅爾維爾島上生活的蒂維青少年的心理和人際關(guān)系進行分析的研究，以及對毛利人的宗教生活的調(diào)查，都提到了作者在調(diào)查中所遇到的焦慮和不適，特別是在第一次進行田野調(diào)查就進入這樣的田野，調(diào)查者不能游刃有余處理各種關(guān)系或遇到危險時，這種焦慮就出現(xiàn)的更加明顯。

與前一章的“中立”不同，應(yīng)對田野焦慮似乎除了逃避和暫時壓制沒有更好的辦法，在自己的田野中，也會出現(xiàn)焦慮的情況，一般采用轉(zhuǎn)移注意力，短暫休息或離開的方式。對于田野中的倫理的思考，主要包括對人性中善與惡的探討，以及如何與田野中的被調(diào)查者妥善相處，盡量減少這些問題帶來的困擾，比如不卷入違法活動，不去不加分析的相信被調(diào)查者的話，從而更警覺的認識到被調(diào)查者的扯謊行為。在宗教問題上以客人的身份進行觀察，往往比不帶感情的調(diào)查能更好的融入當(dāng)?shù)厝说娜后w。作為客人，特別是一位受到尊敬的客人，即使僅僅是一位即將畢業(yè)的學(xué)生，也會受到當(dāng)?shù)厝说目畲?/p>

三、田野的收獲和展望

在新世紀(jì)的開端回顧過去的二十年，地方性的傳統(tǒng)文化隨著社會文化實踐的不斷流動而日益消逝，因此馬爾庫斯提出借助“多點民族志”的方法，來調(diào)查一種在文化上相關(guān)但在地理上分離的現(xiàn)象。從宏觀層面來看，“多點民族志的”的方法有文化傳播論和文化涵化的影子：文化在人口流動的過程中不斷傳播和擴張，但是在長時間發(fā)展的過程中因為受到周邊文化影響而發(fā)生改變，導(dǎo)致原來的文化發(fā)生部分的改變，因此要想探究某一文化的全貌，有必要從多個田野點中找到蛛絲馬跡，但是要避免過度的聯(lián)想。在微觀的層面上，以黑谷沢的田野點為例，他的田野充滿了流動性、暫時性和無邊界的網(wǎng)絡(luò)化，在繆爾的田野中也提到自己的田野充滿了時間和地點的不確定性，他只能通過訪談，影視資料等虛擬的空間來收集資料，所以他們的田野點不可避免的出現(xiàn)多地點的特征。筆者的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)同一文化在不同的村寨保存的完整度大有不同，對文化現(xiàn)象的解釋也略有差異，因此，多點民族志的方法能更好的把握某一文化的全貌，并在追本溯源中挖掘文化的內(nèi)核。

21世紀(jì)的人類學(xué)研究，注重開展“多點民族志”的調(diào)查，在敘事中借用影視上的蒙太奇手法，能更好的表現(xiàn)上述“分離”現(xiàn)象，同時對“女性人類學(xué)”的關(guān)注也是表現(xiàn)人類社會的一個新角度，女性的解放運動為女性觀察社會提供了便利，為人類學(xué)打開了一個全新的領(lǐng)域。

《人類學(xué)家在田野》一書為我們展現(xiàn)了在學(xué)術(shù)生涯的不同時期，即使田野工作未能達到預(yù)期的目標(biāo)，但通過細致的反思，最終獲得對所記錄社會場景本質(zhì)的重要洞見，為初學(xué)者提供要重要指導(dǎo)。