何海根　郭強(qiáng)

摘要：世界社會(huì)主義誕生已有500余年，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)走向高潮又跌入低谷，在21世紀(jì)迎來(lái)復(fù)興的歷史機(jī)遇，這將深刻影響和改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程。在新世紀(jì)，世界社會(huì)主義的發(fā)展道路和形式是各具民族特色的、多樣的，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的首要任務(wù)，社會(huì)主義政黨和左翼力量堅(jiān)持人民立場(chǎng)關(guān)系到世界社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。與此同時(shí)，處于資本主義世界體系不同位置的社會(huì)主義政黨和左翼力量必須正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，才能贏得發(fā)展的空間與機(jī)遇。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)正在發(fā)生有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變，緊跟時(shí)代發(fā)展和變革的步伐，21世紀(jì)世界社會(huì)主義必然不斷壯大和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界社會(huì)主義;生產(chǎn)力;人民立場(chǎng);民族特色;時(shí)代要求

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）06-0001-08

社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治思潮已有500余年歷史，對(duì)資本主義及最早以其為基礎(chǔ)的世界體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍然是塑造當(dāng)今世界的重要力量之一。20世紀(jì)是社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)興起和發(fā)展的世紀(jì)，也是社會(huì)主義從高潮走入低谷的世紀(jì)。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)正在發(fā)生有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變，從總體趨勢(shì)來(lái)看，21世紀(jì)是世界社會(huì)主義復(fù)興的世紀(jì)。世界社會(huì)主義的組成部分雖然各有特點(diǎn)，但從普遍性上總體探討世界社會(huì)主義，以社會(huì)主義發(fā)展史的視野來(lái)總結(jié)以往社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述世界社會(huì)主義從20世紀(jì)過(guò)渡到21世紀(jì)的共性問(wèn)題，也是重要的理論課題。

一、世界社會(huì)主義的發(fā)展道路和形式

是各具民族特色的、多樣的無(wú)論是在理論層面還是在實(shí)踐層面，世界各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的具體展開(kāi)與馬克思、恩格斯的設(shè)想都有諸多不同。意大利學(xué)者安德瑞·卡托納在北京大學(xué)舉辦的第二屆世界馬克思主義大會(huì)上說(shuō)：“我們的最終目標(biāo)不是提供一個(gè)全世界統(tǒng)一的馬克思主義，而是各具本國(guó)特色的馬克思主義理論?！雹僖虼?，只有將馬克思、恩格斯理論設(shè)想的基本原則與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，探索具有民族特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，包容多樣化的社會(huì)主義理念的承載形式，世界社會(huì)主義事業(yè)在21世紀(jì)的發(fā)展才具有可行性。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類的事業(yè)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”②。馬克思、恩格斯去世后，出現(xiàn)了許多他們生前沒(méi)有預(yù)料到的新情況，無(wú)論是社會(huì)主義革命還是建設(shè)，都超出了他們的理論設(shè)想。社會(huì)主義革命是在一國(guó)首先勝利的，進(jìn)而擴(kuò)展到具有差異性的不同國(guó)家;社會(huì)主義建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的、資本主義沒(méi)有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)始的，有的國(guó)家甚至是殖民地或半殖民地。因此，人類共同的社會(huì)主義事業(yè)也就必然有民族特色問(wèn)題。列寧曾指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！雹?/p>

十月革命以來(lái)，一些國(guó)家已經(jīng)找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功道路并積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，在取得革命勝利以后，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，則出現(xiàn)了正反兩方面的結(jié)果。實(shí)踐表明，各國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展道路必須適合本國(guó)國(guó)情，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性彰顯豐富多彩的民族特色。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”④各個(gè)民族從歷史上繼承的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面的條件不盡相同，社會(huì)主義必須尊重普遍性與特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律，結(jié)合各國(guó)的民族特色開(kāi)展工作。

從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，走自己的民族特色道路，是世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是馬克思主義的一條基本原則。馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有給后人提供各國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的現(xiàn)成理論方案，恩格斯在評(píng)論《資本論》第1卷出版時(shí)指出：“一些讀者可能會(huì)以為他從這本書里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)看來(lái)到底是什么樣子。誰(shuí)期待得到這種愉快，誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！雹菔赂锩鼊倮螅诹袑幍念I(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，這是列寧探索符合俄國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路的創(chuàng)新性舉措。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的逼近和俄國(guó)工業(yè)化發(fā)展遇到的瓶頸制約，社會(huì)主義的俄國(guó)逐漸走向并形成了深刻影響社會(huì)主義陣營(yíng)的蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的社會(huì)主義，它的產(chǎn)生是時(shí)代的產(chǎn)物。盡管蘇聯(lián)模式有積極的一面，但其他國(guó)家如果不是從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，而是盲目照搬照抄蘇聯(lián)模式，最終社會(huì)主義都會(huì)出現(xiàn)變質(zhì)或歪曲。歷史表明，蘇聯(lián)模式并不是社會(huì)主義的代名詞。在不同的國(guó)家、不同的時(shí)期，蘇聯(lián)模式所發(fā)揮的作用和功能并不相同。東歐社會(huì)主義國(guó)家因?yàn)殚L(zhǎng)期處于蘇聯(lián)模式之下而沒(méi)有成功改革，磨滅了民族特色，所以最終沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展。有的盲目追隨蘇聯(lián)或受蘇聯(lián)軍事干預(yù)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)具有民族特色的自主性探索與建設(shè)。歷史上發(fā)生的照搬蘇聯(lián)模式的錯(cuò)誤，成為東歐國(guó)家長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的根源。中國(guó)特色社會(huì)主義是新技術(shù)革命和新工業(yè)革命時(shí)代的社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展的一般規(guī)律和共同道路，也強(qiáng)調(diào)基于民族特色的符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。2018年6月19日，習(xí)近平總書記在同朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人舉行會(huì)談時(shí)表示：“中國(guó)人民立足國(guó)情、放眼世界，勇于自我革命、自我革新，探索出一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路?！雹拚磧煞矫娼?jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義發(fā)展的普遍性與特殊性，二者缺一不可。

世界上其他國(guó)家的工人黨、共產(chǎn)黨和左翼力量雖然大多數(shù)沒(méi)有獲得長(zhǎng)期的、完全的執(zhí)政地位，但在提出自己的理論、政策、路線時(shí)，要從各國(guó)的國(guó)情和自身特點(diǎn)出發(fā)，充分把握好普遍性與特殊性的統(tǒng)一，唯有如此，才能獲得發(fā)展和壯大的機(jī)遇。隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)主義力量的發(fā)展，不同主體之間加強(qiáng)了相互間的溝通協(xié)調(diào)和交流合作，例如組建了“歐洲左翼黨”“歐洲共產(chǎn)黨工人黨倡議組織”等，召開(kāi)世界共產(chǎn)黨工人黨國(guó)際會(huì)議、全球左翼論壇等，但世界左翼組織和力量的總體特征仍然是分化和分散。從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)左翼組織和力量的穩(wěn)定發(fā)展，就必須在一定程度上認(rèn)同世界社會(huì)主義的分散性發(fā)展，即具有本民族特征的、多樣的發(fā)展。國(guó)際著名的馬克思主義理論家阿明區(qū)分了世界資本主義中心地帶、半邊緣地帶、邊緣地帶的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并提出：“沒(méi)有將與主流資本主義體制對(duì)抗的各種社會(huì)力量串聯(lián)起來(lái)的統(tǒng)一戰(zhàn)略行動(dòng)，就不可能有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的革命性推進(jìn)。然而我們?nèi)孕枵_區(qū)分有關(guān)差異的性質(zhì)，要區(qū)分重要的差異和次要的差異，差異的來(lái)源和形式也是多種多樣?！雹?/p>

二、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的首要任務(wù)

馬克思主義最重視生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，將生產(chǎn)力發(fā)展視為“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”⑧。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！雹崛祟惖谝粋€(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足生存繁衍、追求美好生活、獲得自身解放和發(fā)展這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。按照馬克思、恩格斯的經(jīng)典社會(huì)主義理論，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義本身的應(yīng)有之義。雖然馬克思在晚年探索了落后國(guó)家的發(fā)展道路，但他和恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義革命是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的。1881年馬克思在給俄國(guó)革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中強(qiáng)調(diào)，他所研究和闡釋的資本主義生產(chǎn)“明確地限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)”⑩。巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝暴力奪取政權(quán)的首次嘗試和實(shí)驗(yàn)，它發(fā)生于一個(gè)相對(duì)發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家。歷史發(fā)展到20世紀(jì)，通過(guò)革命方式奪取政權(quán)并建立社會(huì)主義制度，或者在其他社會(huì)主義國(guó)家支援下建立社會(huì)主義制度，都是發(fā)生在相對(duì)落后的國(guó)家?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)落后的國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展所選擇的路徑和方案，這和馬克思、恩格斯最初提出的社會(huì)主義內(nèi)涵已有區(qū)別，而世界社會(huì)主義正是在這些落后國(guó)家追求民族解放和現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義實(shí)踐中達(dá)到了高潮。

由于社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家首先變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，而社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)取代資本主義是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，不可能違背生產(chǎn)力發(fā)展水平人為地縮短或改變這個(gè)歷史進(jìn)程，因此必須把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為建設(shè)社會(huì)主義的首要任務(wù)，這是從世界社會(huì)主義發(fā)展歷史中總結(jié)出來(lái)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。正如馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，也要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。因?yàn)?，沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就無(wú)法提供實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件，也就不可能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

怎樣解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力？只有通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的自我完善和調(diào)整。當(dāng)社會(huì)基本矛盾還未發(fā)展到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，就需要通過(guò)改革來(lái)改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。20世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明了改革的重要性。俄國(guó)十月革命之后，建立了一個(gè)從理論上講應(yīng)該優(yōu)越于資本主義的新的社會(huì)形態(tài)。但是，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是一個(gè)資本主義發(fā)展不充分的落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，擺在其面前的第一個(gè)難題是如何在一個(gè)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義。列寧在總結(jié)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，必須不斷增加產(chǎn)品數(shù)量，提高社會(huì)生產(chǎn)力，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最主要、最根本的利益。由于列寧去世比較早，他晚年對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策、政治改革和文化建設(shè)的探索還沒(méi)有深入。隨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的變化，蘇聯(lián)在特定的歷史條件下選擇了一條獨(dú)特的社會(huì)主義工業(yè)化模式，即蘇聯(lián)模式。盡管蘇聯(lián)的發(fā)展模式從一開(kāi)始就存在種種弊端，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這一模式是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)軍事趕超、抵御外來(lái)干涉的有效模式。在社會(huì)主義陣營(yíng)中，大多數(shù)國(guó)家的社會(huì)主義制度都是建立在蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)之上的。在和平與發(fā)展的時(shí)代到來(lái)后，蘇聯(lián)模式的不可持續(xù)性以及發(fā)展?jié)摿谋M的趨勢(shì)就充分暴露出來(lái)。急于建成社會(huì)主義并過(guò)渡到共產(chǎn)主義、不顧國(guó)情實(shí)行趕超戰(zhàn)略、自上而下以行政命令搞強(qiáng)迫式的指標(biāo)經(jīng)濟(jì)，這些決策方式和制度設(shè)計(jì)給社會(huì)主義陣營(yíng)中那些學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)“老大哥”的國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的發(fā)展瓶頸。蘇聯(lián)的大國(guó)沙文主義和擴(kuò)張主義傳統(tǒng)扼殺了捷克斯洛伐克、匈牙利等一些東歐國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)模式的反思和改革。在第三次科技革命到來(lái)之際，蘇聯(lián)模式高度集中的特性極大地阻礙著生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，世界社會(huì)主義從20世紀(jì)80年代開(kāi)始走向低谷，蘇東國(guó)家相繼發(fā)生一系列的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)，社會(huì)進(jìn)步緩慢甚至停滯了，最終這些國(guó)家的共產(chǎn)黨政權(quán)相繼垮臺(tái)。

與蘇東國(guó)家形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)的改革開(kāi)放政策?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義探索為世界社會(huì)主義的發(fā)展注入了新的活力。在四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，尤其是始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用幾十年時(shí)間走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，中國(guó)在數(shù)十年間就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家綜合國(guó)力和人民生活水平顯著提高，從而為保證21世紀(jì)世界社會(huì)主義穩(wěn)步向前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

世界社會(huì)主義最主要的組成部分是共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家。這些國(guó)家特別是中國(guó)的持續(xù)快速健康發(fā)展，將成為世界社會(huì)主義向前發(fā)展的最大推動(dòng)力。蘇東劇變之后，社會(huì)主義國(guó)家的數(shù)量由15個(gè)減少至5個(gè)，進(jìn)入21世紀(jì)至今，社會(huì)主義國(guó)家的數(shù)量也沒(méi)有增加。不過(guò)，判斷世界社會(huì)主義發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)不能只看數(shù)量，更重要的是看質(zhì)量，即社會(huì)主義理念的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前的5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都是發(fā)展中國(guó)家，其中有的國(guó)家的發(fā)展水平還比較落后。按照世界銀行公布的數(shù)據(jù)，2017年中國(guó)人均GDP為8800美元，古巴為7500美元，老撾為2400美元，越南為2300美元;按照朝鮮公布的數(shù)據(jù)，2017年其人均GDP約為1200美元。從中可以看出，中國(guó)和古巴屬于中高等收入國(guó)家，老撾、越南屬于中低等收入國(guó)家，朝鮮屬于低收入國(guó)家。因此，從實(shí)際出發(fā)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在21世紀(jì)的首要任務(wù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。從理論上講，雖然社會(huì)主義革命是世界性的革命，但正如恩格斯所言，“革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否有較發(fā)達(dá)的工業(yè)，較多的財(cái)富和比較大量的生產(chǎn)力”。進(jìn)入21世紀(jì)，5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨都更加認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重要性，認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史作用。越南共產(chǎn)黨著力完善社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，老撾人民革命黨強(qiáng)調(diào)完善社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，古巴共產(chǎn)黨提出“更新”社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，朝鮮勞動(dòng)黨也越來(lái)越重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)在國(guó)家總體發(fā)展中的地位和作用。不管使用“改革”“革新”還是“更新”等詞匯，這些國(guó)家都汲取了蘇東劇變的教訓(xùn)，注重學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的諸因素，用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)取代生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)主義理念實(shí)現(xiàn)的程度。

進(jìn)入21世紀(jì)，由于信息技術(shù)、新能源、新材料等高科技產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展并更加深入人們的日常生活，人類社會(huì)正在經(jīng)歷新一輪的科學(xué)技術(shù)革命，即由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)過(guò)渡?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)的生產(chǎn)力且是第一生產(chǎn)力，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷突破，就有可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展。對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，要推進(jìn)世界社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，就必須把科技創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。唯有如此，才能在經(jīng)濟(jì)全球化背景下?lián)屨枷葯C(jī)、贏得主動(dòng)，促使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階。

總之，社會(huì)主義國(guó)家要通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來(lái)激發(fā)本國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的活力，完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的因素，改變社會(huì)主義相對(duì)于資本主義而言在經(jīng)濟(jì)方面的落后狀態(tài)，從而彰顯社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)和美好前景。對(duì)于沒(méi)有執(zhí)政的共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，特別是發(fā)展中國(guó)家的共產(chǎn)黨，要提出能夠促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綱領(lǐng)，提高社會(huì)主義性質(zhì)的方案對(duì)民眾的吸引力和說(shuō)服力，從而促進(jìn)社會(huì)主義在全世界范圍內(nèi)的逐步實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)21世紀(jì)世界社會(huì)主義各方面力量的茁壯成長(zhǎng)。

三、是否堅(jiān)持人民立場(chǎng)關(guān)系著世界

社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗現(xiàn)代幾乎所有的政黨都宣稱代表人民的利益，但實(shí)際上有真有假。有些政黨代表的只是少數(shù)民眾的利益，有些政黨代表的是特定集團(tuán)的利益，甚至有些政黨代表的只是一些政客的利益。從世界社會(huì)主義走向高潮又跌入低谷的正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，社會(huì)主義政黨和其他左翼力量是否真正堅(jiān)持人民立場(chǎng)，決定了社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾還是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。早在19世紀(jì)40年代中期，馬克思、恩格斯就批判了當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義者鮑威爾兄弟的英雄史觀，他們把“英雄”的精神視為歷史發(fā)展的決定性因素，把人民群眾看作惰性因素。如果站在錯(cuò)誤的歷史觀立場(chǎng)上，否定人民群眾的決定性作用，就可能產(chǎn)生兩個(gè)方面的消極后果：一是背離人民利益，消解共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ);二是夸大個(gè)別歷史人物的影響，形成個(gè)人崇拜的現(xiàn)象。不堅(jiān)持人民史觀，就不可能為人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供有利的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，也就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步。

是否代表人民群眾的利益始終關(guān)系著馬克思主義政黨執(zhí)政地位的全局，關(guān)系著還沒(méi)有取得執(zhí)政權(quán)力的社會(huì)主義政黨的發(fā)展前途。人民群眾是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容，但最穩(wěn)定的主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。無(wú)論是執(zhí)政的共產(chǎn)黨，還是其他未執(zhí)政的社會(huì)主義性質(zhì)的政黨或左翼力量，都必須堅(jiān)持維護(hù)人民的利益，特別是維護(hù)從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾的利益，否則就不能稱為社會(huì)主義性質(zhì)的政黨，也不能擁有穩(wěn)定的支持者。

20世紀(jì)80年代末蘇東劇變之后，世界社會(huì)主義陷入低谷。有人總結(jié)這是像戈?duì)柊蛦谭蜻@樣的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人“背叛”社會(huì)主義造成的，也有人認(rèn)為劇變的發(fā)生同西方國(guó)家的“和平演變”政策不無(wú)關(guān)系，但這些都不是最根本的原因。蘇東國(guó)家的執(zhí)政黨喪權(quán)亡黨，歸根結(jié)底是在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，人民群眾中的大多數(shù)不再支持共產(chǎn)黨。如果廣大的人民群眾仍然堅(jiān)定地支持共產(chǎn)黨，個(gè)人因素和外部因素帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)就完全可以化解。蘇聯(lián)的解體是最現(xiàn)實(shí)的例子。1990年6月，蘇聯(lián)解體前一年多，《西伯利亞報(bào)》曾進(jìn)行過(guò)一次民意調(diào)查。當(dāng)人們被問(wèn)及“蘇共代表誰(shuí)的利益”時(shí)，回答代表全體黨員的占11%，代表勞動(dòng)人民的占7%，代表工人的只占4%，而回答代表官僚、干部、機(jī)關(guān)工作人員的卻占了85%。因此，當(dāng)代表著蘇聯(lián)的鐮刀錘子與金星旗幟從克里姆林宮緩緩降下的時(shí)候，蘇聯(lián)人民坦然接受這一現(xiàn)實(shí)。在他們眼里，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨已不再是人民利益的代表。以高度集權(quán)為特征的蘇聯(lián)模式，把少數(shù)人自認(rèn)為是代表人民意志的政策和措施強(qiáng)加給社會(huì)和人民，不僅脫離了群眾，甚至演變到群眾的對(duì)立面去了。東歐劇變雖然受到國(guó)際形勢(shì)和蘇聯(lián)對(duì)外政策調(diào)整的直接影響，但這些國(guó)家的執(zhí)政黨也存在違背人民利益的現(xiàn)象。曾任德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨總書記的埃貢·克倫茨在后來(lái)總結(jié)道：東德失敗“錯(cuò)誤在我們自己身上”，“不管戈?duì)柊蛦谭蚴怯幸膺€是無(wú)意地成為了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的背叛者，但是，是我們自己使得他的背叛成為可能”;“1989年夏天，在人民不滿情緒爆發(fā)的時(shí)候，我們錯(cuò)過(guò)了和人民面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)。從那時(shí)起，我就認(rèn)識(shí)到，脫離人民不可能建設(shè)社會(huì)主義”。社會(huì)主義政黨最大的優(yōu)勢(shì)本應(yīng)當(dāng)是密切聯(lián)系群眾，然而一旦失去了這種優(yōu)勢(shì)，也就失去了自身存在的可能，執(zhí)政地位的喪失就不可避免。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)磨難，取得社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大成就，一個(gè)重要原因是始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。在新的歷史時(shí)期，特別是改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義執(zhí)政黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾，必須始終堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位，始終堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。蘇東劇變發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶的劇變的根源，中共十三屆六中全會(huì)專門作出了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，強(qiáng)調(diào)要始終保持和發(fā)展同人民群眾的血肉聯(lián)系。在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的情況下，中國(guó)成功抵御住社會(huì)主義劇變的“多米諾骨牌效應(yīng)”，經(jīng)受住了歷史和人民的考驗(yàn)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民群眾的獲得感、幸福感顯著增強(qiáng)，黨執(zhí)政的基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)。

對(duì)于資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨和左翼力量來(lái)說(shuō)，同樣存在堅(jiān)持人民立場(chǎng)的問(wèn)題。目前資本主義國(guó)家有120多個(gè)共產(chǎn)黨，800多萬(wàn)黨員，在黨員數(shù)量和政治影響力上都比蘇東劇變之初有較大幅度的增長(zhǎng)，有些國(guó)家的共產(chǎn)黨在資本主義體制框架下以民主選舉和議會(huì)斗爭(zhēng)的方式獲得執(zhí)政或參政地位。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，世界各國(guó)左翼組織和力量開(kāi)啟新一輪對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的構(gòu)建，各種社會(huì)主義思潮和流派更加活躍。這些在西方政治光譜上屬于左翼的力量，成為復(fù)興世界社會(huì)主義的重要推動(dòng)力量，但它們依然面臨諸多發(fā)展困局，最核心的問(wèn)題是如何獲得更多、更穩(wěn)固的支持者，用中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是群眾基礎(chǔ)問(wèn)題。當(dāng)代資本主義國(guó)家，主要是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其階級(jí)結(jié)構(gòu)在后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)較大變化，特別是信息技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致大量的勞動(dòng)者從事第三產(chǎn)業(yè)的工作，應(yīng)此形勢(shì)變化而產(chǎn)生的“社會(huì)階級(jí)死亡論”“階級(jí)政治終結(jié)論”“階級(jí)無(wú)意義論”等在一定程度上反映了工人階級(jí)意識(shí)的消解趨勢(shì)。此外，左翼力量不僅面臨建制派的中間勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)壓力，還面臨近年來(lái)一些極端主義力量搶奪民眾基礎(chǔ)的難題，特別是民粹主義政黨很容易吸收和分化支持傳統(tǒng)左翼力量的底層群體。因此，共產(chǎn)黨和左翼力量要獲得穩(wěn)定發(fā)展，同樣必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)，避免成為資本主義制度框架下的純粹的“選舉黨”，喪失自己的支持者。

四、正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系

社會(huì)主義最終是要推翻和取代資本主義的，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表達(dá)得十分直接，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。但是，在社會(huì)主義的百年實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利并沒(méi)有馬上導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的滅亡。相反，新建立的社會(huì)主義國(guó)家在某些方面比資本主義還要落后，還需要向資本主義學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義政黨在普選權(quán)推廣的條件下走上了改良主義和議會(huì)斗爭(zhēng)的道路。因此，這就產(chǎn)生了社會(huì)主義與資本主義將長(zhǎng)期共存的特殊現(xiàn)象，甚至有時(shí)為了營(yíng)造有利于社會(huì)主義理念逐步實(shí)現(xiàn)的氛圍，還需要與資本主義相互妥協(xié)。

對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，處理與資本主義關(guān)系的首要問(wèn)題是對(duì)資本主義國(guó)家的開(kāi)放問(wèn)題。傳統(tǒng)經(jīng)典社會(huì)主義理論認(rèn)為，社會(huì)主義是在世界范圍內(nèi)完成的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是在一國(guó)進(jìn)而發(fā)展到多國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)，所以列寧在十月革命后就提出蘇維埃俄國(guó)處于資本主義的汪洋大海的包圍之中。社會(huì)主義國(guó)家是否要向資本主義世界開(kāi)放？馬克思、恩格斯曾形象地描述道：大工業(yè)“首先開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”?？萍几锩貏e是第三次科技革命，大大推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力國(guó)際化的進(jìn)程，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以在孤立于世界體系之外的情況下還能求得發(fā)展，這在21世紀(jì)更加明顯。閉關(guān)自守只會(huì)導(dǎo)致落后，已經(jīng)落后的國(guó)家還閉關(guān)自守，只會(huì)更加落后。習(xí)近平總書記指出：“一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。”社會(huì)主義是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，不發(fā)達(dá)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)渡，就必須以開(kāi)放包容的思維吸收和借鑒一切有利于促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)的文明成果，其中主要是西方資本主義文明成果。鄧小平總結(jié)說(shuō)：“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。”正所謂“海納百川，有容乃大”，世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明：社會(huì)主義國(guó)家只有正視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的落后，大膽地吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，才能發(fā)展和壯大社會(huì)主義。

封閉半封閉的對(duì)外政策，曾使中國(guó)和一些社會(huì)主義國(guó)家拉大了同西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距。斯大林認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義兩種制度的國(guó)家可以“互相依賴”“互通有無(wú)”，但由于擔(dān)心蘇聯(lián)成為“世界資本主義體系的附庸品”，兩種制度之間的溝通交流、協(xié)調(diào)合作并不深入。此外，對(duì)于社會(huì)主義與資本主義并存共處的長(zhǎng)期性，社會(huì)主義陣營(yíng)的認(rèn)識(shí)也不充分。1928年共產(chǎn)國(guó)際六大提出關(guān)于“資本主義總危機(jī)”的估計(jì)，蘇聯(lián)一直沿用此判斷到20世紀(jì)80年代初。蘇聯(lián)一方面對(duì)資本主義的發(fā)展作出片面的判斷，另一方面又對(duì)自身發(fā)展?fàn)顩r缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，因而也就沒(méi)有學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的積極性和緊迫性，并且不顧國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，盲目發(fā)展軍工產(chǎn)業(yè)，與美國(guó)爭(zhēng)霸全球，從而削弱了自己的發(fā)展?jié)摿?。東歐社會(huì)主義國(guó)家在地理位置上離西歐更近，但由于跟隨蘇聯(lián)的外交政策，無(wú)法獨(dú)立自主地建立與西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化來(lái)往關(guān)系。正是在這種封閉與半封閉的條件下，社會(huì)主義與資本主義之間的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)差距越來(lái)越大。鄧小平曾指出：“中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要因素是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界?！?/p>

由于各國(guó)發(fā)展水平和歷史的差異，以及受現(xiàn)實(shí)國(guó)際格局的制約等，在處理與資本主義的關(guān)系時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家和第三世界國(guó)家的左翼政黨、左翼力量面臨著不同的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。資本主義中心國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，以社會(huì)民主主義思潮為思想理論基礎(chǔ)，其他左翼思潮為補(bǔ)充，圍繞公正選舉、法治社會(huì)、公平競(jìng)爭(zhēng)、政黨平等、社會(huì)福利等議題，主張?jiān)谫Y本主義制度框架下通過(guò)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理念，參與社會(huì)塑造。從19世紀(jì)至今，發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義政黨和左翼力量相對(duì)于第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō)，生存在一個(gè)相對(duì)包容和制度化的資本主義政治運(yùn)行機(jī)制下，自身的運(yùn)作也比較成熟，中心工作是在新自由主義造成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)時(shí)能夠有力地批判資本主義的本質(zhì)，并適時(shí)提出反映社會(huì)主義理念的政策和主張，擴(kuò)大社會(huì)主義力量的支持者。

諸如非洲、拉丁美洲、東南亞等第三世界國(guó)家，處于資本主義世界體系的薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道路的探索和社會(huì)主義理念的實(shí)踐，則面臨著更多的挑戰(zhàn)和困難。首先是一些第三世界國(guó)家受到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制，缺乏完全的獨(dú)立性和自主性，如關(guān)于非洲，就有國(guó)外學(xué)者指出，非洲是世界上唯一一個(gè)由西方國(guó)家控制的大洲和地區(qū)，長(zhǎng)達(dá)500年，而且西方國(guó)家并沒(méi)有真正關(guān)注非洲本身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，非洲國(guó)家正確的方式應(yīng)該是跟資本主義脫節(jié)，而不是過(guò)渡到資本主義。其次是第三世界國(guó)家的社會(huì)主義常常受到干涉。比如拉丁美洲以委內(nèi)瑞拉為代表，左翼力量群體性崛起并達(dá)到一個(gè)高潮，但2015年以后受到許多外來(lái)干涉，阿根廷、巴西、智利、厄瓜多爾的左翼政權(quán)陸續(xù)發(fā)生變化，委內(nèi)瑞拉左翼政權(quán)正面臨著嚴(yán)重的內(nèi)亂，拉美“21世紀(jì)社會(huì)主義”思潮面臨巨大挑戰(zhàn)。在獨(dú)立性和自主性不完整的情況下，第三世界國(guó)家的社會(huì)主義力量既要學(xué)習(xí)資本主義，又要擺脫資本主義，只有平衡好學(xué)習(xí)與擺脫，才能真正持久地推進(jìn)社會(huì)主義理念的實(shí)現(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，21世紀(jì)世界社會(huì)主義要批判資本主義，但無(wú)論是資本主義中心國(guó)家還是第三世界國(guó)家的社會(huì)主義力量，都必須處理好與資本主義良性互動(dòng)的問(wèn)題。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放之后，完成從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉狀態(tài)到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)變，把中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展深度結(jié)合在一起，既為世界發(fā)展作出了中國(guó)的貢獻(xiàn)，也利用世界舞臺(tái)上的資金、技術(shù)、觀念、管理方式等發(fā)展壯大自己。各國(guó)應(yīng)關(guān)注中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要積極探索本國(guó)的道路和實(shí)踐，根據(jù)各自的現(xiàn)實(shí)情況，處理好資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系，把資本主義變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的“寶”。

五、未來(lái)社會(huì)主義必須緊跟時(shí)代步伐

從當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本狀況來(lái)看，認(rèn)為世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義已經(jīng)壽終正寢或走向衰亡的觀點(diǎn)，以及認(rèn)為世界社會(huì)主義已經(jīng)重新占據(jù)國(guó)際主流并達(dá)到新高潮的觀點(diǎn)，都是不符合事實(shí)的。社會(huì)主義在21世紀(jì)的復(fù)興，必然是一個(gè)歷史過(guò)程。盡管面臨諸多困境，世界上仍有一百多個(gè)共產(chǎn)黨堅(jiān)持社會(huì)主義理想和馬克思主義政黨的性質(zhì)，只是大多都沒(méi)有處于執(zhí)政黨地位。這反映出世界社會(huì)主義既未達(dá)到高潮又沒(méi)有崩潰瓦解。21世紀(jì)的社會(huì)主義將走向何方？如何發(fā)展？

恩格斯曾深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義之所以能夠經(jīng)久不衰，永葆青春和活力，根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性，表現(xiàn)為自覺(jué)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，推動(dòng)世界社會(huì)主義從理論形態(tài)走向?qū)嵺`形態(tài)，并促進(jìn)社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出，基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。從世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程及其教訓(xùn)中可以看出，能否保持和發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不僅影響著社會(huì)主義國(guó)家的興衰成敗，也影響著世界社會(huì)主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

任何形式的社會(huì)主義實(shí)踐都必須緊跟時(shí)代發(fā)展與變革的步伐，否則就會(huì)被歷史所淘汰。習(xí)近平總書記指出：“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵?！碧K東劇變的發(fā)生說(shuō)明一個(gè)道理：如果某種社會(huì)主義的理論及其實(shí)踐跟不上時(shí)代的步伐，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的總趨勢(shì)，就必然衰敗，而且很可能被資本主義所取而代之。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是在以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代，不惜一切代價(jià)來(lái)迅速增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力的一種社會(huì)主義發(fā)展模式。盡管這種模式有諸多弊端，然而也實(shí)現(xiàn)了一定時(shí)期內(nèi)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、軍事實(shí)力極大增強(qiáng)、文化水平大幅提高，奠定了戰(zhàn)勝法西斯主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會(huì)主義向世界其他國(guó)家的擴(kuò)展贏得空間和機(jī)遇。但是，隨著時(shí)代主題逐步向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換，當(dāng)新技術(shù)革命和新工業(yè)革命的挑戰(zhàn)到來(lái)之時(shí)，蘇聯(lián)模式作為一種粗放發(fā)展的體制，其發(fā)展?jié)摿χ鸩胶谋M。蘇東各國(guó)沒(méi)能跟上時(shí)代步伐，沒(méi)有探索出一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、能夠回應(yīng)時(shí)代新課題的嶄新的社會(huì)主義道路。以20世紀(jì)80年代末的東歐國(guó)家為例，從每千戶居民所擁有的電話、電視、洗衣機(jī)、冰箱、教師、醫(yī)生、護(hù)士、醫(yī)院病床或居住空間等發(fā)展指標(biāo)來(lái)看，東歐國(guó)家20世紀(jì)80年代末的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于50、60年代。同過(guò)去相比，人們的生活水平確實(shí)提高了;但同時(shí)代發(fā)展的要求來(lái)看，卻大大落后了。蘇東劇變的發(fā)生，固然有蘇東國(guó)家面臨前所未有的經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境危機(jī)的原因，但更重要的是它們的“社會(huì)主義理論”喪失了效力。如果“社會(huì)主義”在面臨新的時(shí)代條件和問(wèn)題挑戰(zhàn)時(shí)不能提供走出危機(jī)、解決問(wèn)題的辦法，不能讓人民群眾看到社會(huì)主義的未來(lái)希望和美好愿景，那么這樣的“社會(huì)主義”就避免不了“終結(jié)”的歷史命運(yùn)。

與蘇東國(guó)家不同，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條?！敝袊?guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明：實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。要使社會(huì)主義事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而推動(dòng)實(shí)踐向更深和更廣發(fā)展?？梢哉f(shuō)，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們根據(jù)時(shí)代條件的轉(zhuǎn)變、具體實(shí)踐的豐富和歷史發(fā)展變化而不斷探索的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀文明成果來(lái)豐富自己的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而且是馬克思主義與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，已經(jīng)成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義的中流砥柱。其他國(guó)家的社會(huì)主義政黨和左翼力量，也只有不斷提出符合時(shí)代要求、反映勞動(dòng)者意愿的政策和主張，才能真正強(qiáng)大起來(lái)，否則只會(huì)成為純粹的“選舉黨”而被時(shí)代所淘汰。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)站到一個(gè)更高層次的歷史方位上。21世紀(jì)初資本主義金融危機(jī)之后，世界社會(huì)主義也迎來(lái)了難得的歷史機(jī)遇。隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，21世紀(jì)世界社會(huì)主義必將逐漸走出低谷、迎來(lái)復(fù)興。

注釋

①宋朝龍：《國(guó)外馬克思主義學(xué)者對(duì)21世紀(jì)世界社會(huì)主義前景的展望》，《社會(huì)主義研究》2018年第5期。②④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第419、669、421、306、435、412—413、194、376頁(yè)。③《列寧專題文集論社會(huì)主義》，人民出版社，2009年，第398頁(yè)。⑤《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003年，第316頁(yè)。⑥《習(xí)近平同朝鮮勞動(dòng)黨委員長(zhǎng)金正恩舉行會(huì)談》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年6月20日。⑦[埃及]S.阿明：《世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的譜系、現(xiàn)狀與未來(lái)》，《馬克思主義研究》2015年第10期。⑧《列寧全集》第16卷，人民出版社，1988年，第209頁(yè)。⑨習(xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1月。⑩《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第833頁(yè)。李慎明：《居安思危：蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第119頁(yè)。房寧等：《“我們的生活和追求不是毫無(wú)意義的”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年7月14日。孫勁松：《前民主德國(guó)黨的總書記克倫茨談蘇東劇變》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第4期。習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日?！多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社，1993年，第90、78頁(yè)。《斯大林全集》第7卷，人民出版社，1958年，第293頁(yè)。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第664頁(yè)。習(xí)近平：《深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月25日。[英]羅伯特·拜德勒克斯、[英]伊恩·杰弗里斯：《東歐史》（下冊(cè)），韓炯等譯，東方出版社中心，2013年，第853頁(yè)。習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。