張峰　田德鵬

摘要：實(shí)踐性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的顯著特征之一。基于實(shí)踐理性，可以從時(shí)間、空間、立場(chǎng)三個(gè)維度探究馬克思主義意識(shí)形態(tài)的踐行能力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力包括批判能力和建設(shè)能力。其批判能力可以從馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立體現(xiàn)出來;其建設(shè)能力突出表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的整合能力上，包括統(tǒng)領(lǐng)力建設(shè)、影響力建設(shè)以及包容力和凝聚力建設(shè)。對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力的批判能力和建設(shè)能力的探究，有助于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐理性;馬克思主義意識(shí)形態(tài);踐行能力

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）06-0015-04

馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅是知識(shí)體系和價(jià)值體系，更是實(shí)踐體系。在批判地繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，馬克思將自己的研究扎根在由現(xiàn)實(shí)人所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐者身上。因此，實(shí)踐者既是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的起點(diǎn)，又是這一意識(shí)形態(tài)的歸屬。馬克思將主觀與客觀、理論與實(shí)踐、唯物論和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一在一起，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐構(gòu)成的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值歸屬不僅僅是無產(chǎn)階級(jí)自己的解放，而且是通過“改變世界”來實(shí)現(xiàn)人的自由和人的解放，并且人的自由和人的解放是人努力奮斗的結(jié)果。馬克思明確指出：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！雹偎勾罅诌M(jìn)一步指出：“社會(huì)大多數(shù)人可能已經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)化了，然而社會(huì)主義可能還實(shí)現(xiàn)不了。這是因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)社會(huì)主義，除這一切而外，還需要無產(chǎn)階級(jí)具有階級(jí)意識(shí)，需要無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)一致，并善于領(lǐng)導(dǎo)本身的事業(yè)。”②作為“實(shí)踐的”唯物主義，馬克思主義是“行動(dòng)”的哲學(xué)。作為“活的行為指南”，馬克思主義強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力的維度

在馬克思主義誕生之前，西方傳統(tǒng)的理性觀有三種主要觀點(diǎn)：古代本體論理性觀、近代英法的科學(xué)認(rèn)知理性觀和以康德為代表的德國(guó)古典理論理性觀。正是康德第一次將理性分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”。馬克思站在“實(shí)踐的”唯物主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性和此岸性。④這是關(guān)于理性觀的革命性變革，他拋棄了亞里士多德的“實(shí)踐智慧”和康德的“實(shí)踐理性”的抽象理性中的唯心主義傾向，將實(shí)踐理性建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。馬克思的實(shí)踐理性大致可界定為：現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有一定普適性的價(jià)值規(guī)范或價(jià)值判斷能力。⑤具體來說，基于實(shí)踐理性的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的踐行能力有三個(gè)維度。

第一，基于時(shí)間維度的踐行能力。時(shí)間維度表達(dá)的是人的實(shí)踐的持續(xù)歷程，這是人的實(shí)踐的縱向維度表達(dá)。人的實(shí)踐都是在一定的時(shí)間條件下進(jìn)行的，在不同時(shí)期、不同階段，人的實(shí)踐活動(dòng)往往會(huì)表現(xiàn)出較大的差異性。馬克思指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”⑥從這個(gè)意義上說，馬克思主義意識(shí)形態(tài)也是“具體的”理論，是為了回答特定時(shí)代的具體問題而提出來的。馬克思恩格斯指出，每一個(gè)時(shí)代的理論都脫離不了其歷史烙印。馬克思恩格斯就是在具體分析歐洲資本主義狀況的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義革命的必然性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的鮮明品格，實(shí)事求是是馬克思主義的思想路線。所以，從時(shí)間維度上講，馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力就是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷提高的認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)問題的能力。

第二，基于空間維度的踐行能力?？臻g維度是表達(dá)人的實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域范圍，這是人的實(shí)踐的橫向維度表達(dá)。人的實(shí)踐都是在一定的空間范圍內(nèi)進(jìn)行的。馬克思恩格斯在研究東方落后國(guó)家的歷史和社會(huì)狀況后，提出了東方社會(huì)理論。毛澤東同志將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合提出了馬克思主義中國(guó)化命題。改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地將堅(jiān)持馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合。黨的十七屆四中全會(huì)的決議明確提出了不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的要求。馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力的空間維度的體現(xiàn)。

第三，基于立場(chǎng)維度的踐行能力。毛澤東同志堅(jiān)持搞“敵、我、友”的三分法，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取一切進(jìn)步的力量進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，形成了人民大眾的立場(chǎng)。毛澤東同志將階級(jí)立場(chǎng)和人民大眾立場(chǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放的進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)要以人民群眾滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興作為檢驗(yàn)改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想則將始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益作為為人民服務(wù)的新的內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)以人為本的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。這些都是馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力立場(chǎng)維度的體現(xiàn)。

二、作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力的批判能力

馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的批判性，這種批判性既是一種批判精神，也是一種批判能力，這種精神和能力與馬克思主義“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的革命立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法密不可分。馬克思恩格斯指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！雹哌@說明，批判能力和批判精神統(tǒng)一于馬克思主義意識(shí)形態(tài)之中。馬克思主義意識(shí)形態(tài)直指資本主義的矛盾和根源，這也是它與其他意識(shí)形態(tài)的不同之處?？梢哉f，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就是馬克思在批判舊唯物主義和唯心主義以及其他資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的過程中創(chuàng)立的。

第一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是在批判繼承前人的思想資源，特別是批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。眾所周知，勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思主義的重要觀點(diǎn)，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論上具有舉足輕重的地位，而勞動(dòng)觀點(diǎn)是馬克思在批判地繼承黑格爾理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思指出，黑格爾“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”⑧。實(shí)踐觀點(diǎn)是貫穿于馬克思主義意識(shí)形態(tài)全部?jī)?nèi)容的核心觀點(diǎn)，而馬克思在創(chuàng)立實(shí)踐觀點(diǎn)時(shí)批判了費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)理解為“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由此可見，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是在批判和繼承前人思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

第二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是從批判宗教哲學(xué)開始的。作為德國(guó)古典哲學(xué)重要成果的康德批判哲學(xué)具有典型的先驗(yàn)唯心論特征，但其批判性的合理性被馬克思所肯定和繼承，這個(gè)合理性就是對(duì)宗教的批判?！榜R克思揭示了作為德國(guó)理論精華的德國(guó)古典哲學(xué)的真正本質(zhì)。這一本質(zhì)在康德的《純粹理性批判》中就有明顯的體現(xiàn)?？档乱庾R(shí)到人的根本就是人本身的解放，就必須批判舊制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治，推翻一切人壓迫人的不平等的關(guān)系，而這種人的解放反映在哲學(xué)上就是如馬克思所說的，是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放?！雹嵩趯?duì)宗教進(jìn)行批判時(shí)，馬克思指出：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！雹庖虼?，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。

第三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。馬克思對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，他指出，黑格爾眼中的法是抽象的?！叭藶榉啥嬖凇钡挠^點(diǎn)是不正確的，這種抽象法的說法實(shí)際上是形而上學(xué)的表現(xiàn)。在馬克思看來，政治、法律都是具體的社會(huì)關(guān)系特別是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，不存在抽象、普遍的政治和法律。馬克思還希望當(dāng)時(shí)的群眾不要被政治、法律等意識(shí)形態(tài)所說的“許多感傷的話，流出許多五顏六色的鱷魚淚”所欺騙。馬克思主義創(chuàng)始人深刻地批判了宗教世界觀和歷史唯心主義關(guān)于政治、法律思想的虛假性、欺騙性，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。

第四，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的形成是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)的。如果說在19世紀(jì)上半葉馬克思主義意識(shí)形態(tài)的形成是從批判宗教、法哲學(xué)的視域開始的，那么，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始則轉(zhuǎn)為以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為主。馬克思在手稿中指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式?！奔匆庾R(shí)形態(tài)不過是生產(chǎn)的一種特殊形式，馬克思將這種生產(chǎn)的特殊形式比喻成綻放在生產(chǎn)鏈條上的“想象之花”。被馬克思稱為“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇”的《資本論》，從對(duì)商品、貨幣、勞動(dòng)、價(jià)值、資本等經(jīng)濟(jì)范疇的分析出發(fā)，深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑的異化性質(zhì)，以異化邏輯為線索的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從生產(chǎn)過程中的商品開始，推導(dǎo)出商品的二重性和勞動(dòng)的二重性，由勞動(dòng)的二重性推出勞動(dòng)價(jià)值，由勞動(dòng)價(jià)值推導(dǎo)出剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值，由剩余價(jià)值揭示出資本的本質(zhì)以及資本主義剝削的秘密。在馬克思的眼里，伴隨著資本主義的生產(chǎn)方式，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果以商品的形式異化地展現(xiàn)出來，“因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下，從而在資本主義意識(shí)形態(tài)中，勞動(dòng)的各要素表現(xiàn)為獨(dú)立的異己的和相互獨(dú)立的要素”。顯然，馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判是根本的、全方位的。

三、作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力的建設(shè)能力

毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！苯ㄔO(shè)一個(gè)新世界，既有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，也有思想建設(shè)、文化建設(shè)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)踐行能力要求的建設(shè)能力既有廣義的，也有狹義的，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)能力一般是指狹義的建設(shè)能力。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)能力突出表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的整合能力上。意識(shí)形態(tài)作為一種實(shí)踐的觀念體系，本身就是一種現(xiàn)實(shí)的力量，其影響力不僅表現(xiàn)在強(qiáng)大的批判能力上，也表現(xiàn)在強(qiáng)大的整合功能上。中國(guó)特色社會(huì)主義就是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的道路選擇。

第一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)力建設(shè)。從理論上看，作為科學(xué)理論體系的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性不在于天才地創(chuàng)造了多少教條，而在于批判地吸收了多少人類文明的優(yōu)秀成果，在于立足于批判資本主義生產(chǎn)要素的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和新情況進(jìn)行了正確的理論回答。盡管世界風(fēng)云變幻，但馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法始終是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。從實(shí)踐上看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)力價(jià)值表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐上。中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐證明了一個(gè)真理：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)?！痹诟母镩_放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀多元化，這就必須有一個(gè)起統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀來主導(dǎo)、統(tǒng)攝其他價(jià)值觀。為此，必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新的歷史條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)能力的“基礎(chǔ)工程”。

第二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力建設(shè)。這種影響力建設(shè)主要是通過兩個(gè)陣地實(shí)施的。一是宣傳輿論陣地。列寧指出：“先進(jìn)工人的任務(wù)是，通過自己的宣傳教育工作使無產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)前的革命口號(hào)下盡快聯(lián)合起來?！泵珴蓶|同志說過：“文化思想陣地我們不去占領(lǐng)敵人就會(huì)占領(lǐng)?！绷?xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作的會(huì)議上要求宣傳思想部門“必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。要“提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”。關(guān)于宣傳輿論影響力建設(shè)，當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)是新媒體出現(xiàn)帶來的問題。新媒體以其分眾傳播、小眾傳播以及自媒體等不同媒體形式分享話語權(quán)。因此，在新媒體時(shí)代，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力需要“再編碼”。二是教育陣地。通過教育武裝群眾是馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力的現(xiàn)實(shí)力量所在。列寧指出，無產(chǎn)階級(jí)政黨要通過教育“把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”。列寧的“灌輸論”在提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力方面發(fā)揮了重要作用。人們思想觀念的形成是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上知、情、意、行各要素相互運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)和演化過程，思想政治教育在這一建構(gòu)和演化過程中發(fā)揮著重要作用。

第三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容力和凝聚力建設(shè)。社會(huì)意識(shí)通過社會(huì)存在反映出來，在社會(huì)存在和發(fā)展復(fù)雜的系統(tǒng)中，各種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)都會(huì)反映到人們的社會(huì)生活中。隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，社會(huì)利益主體多元化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，思想文化也呈現(xiàn)出多元化傾向。中國(guó)現(xiàn)階段的意識(shí)形態(tài)“是一個(gè)豐富、具有層次性的思想體系，在這個(gè)體系中，有中心部分或核心部分，也有相對(duì)邊緣的部分。中心部分集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，以其鮮明的特性區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)”。在意識(shí)形態(tài)多樣化的條件下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要保持統(tǒng)領(lǐng)力和影響力，必須具有對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)最大限度的包容力。主流意識(shí)形態(tài)的包容力既體現(xiàn)在對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的滲透力，也體現(xiàn)在對(duì)其他意識(shí)形態(tài)合理成分的兼容和吸收。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容力也是其凝聚力的力量所在。黨的十九大報(bào)告提出“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”。中國(guó)夢(mèng)具有較強(qiáng)的廣泛性和包容性，中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就必須凝聚全國(guó)人民的力量?！皡柡α?，我的國(guó)”不是哪一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，也不是哪一個(gè)民族的夢(mèng)想，而是全體中國(guó)人的夢(mèng)想。因此，要保證全體人民在政治上、道義上、精神上團(tuán)結(jié)一致，凝集全國(guó)各民族、各階層、各黨派、各團(tuán)體、各界人士的智慧和力量，把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同國(guó)家的發(fā)展、民族的復(fù)興以及個(gè)人的幸福緊緊聯(lián)系起來。

注釋

①⑥⑧⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第231、607、205、3頁。②《斯大林全集》第1卷，人民出版社，1953年，第311頁。③④《馬克思恩格選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57、55、1頁。⑤關(guān)鋒、劉卓紅：《馬克思的實(shí)踐理性及其和諧維度》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第3期。⑦《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004年，第64頁。⑨溫純?nèi)纾骸墩J(rèn)知、邏輯與價(jià)值——康德“純粹理性批判”新探》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第4頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第123頁。《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第121頁?！恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第7頁。《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，1985年，第568頁?！睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1439頁。習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》（2014年5月4日），人民出版社，2014年，第3—4頁。《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第169、115頁?！读袑幦返?4卷，人民出版社，1990年，第50頁。周益揚(yáng)主編：《學(xué)習(xí)、探索——2012年紀(jì)檢監(jiān)察干部培訓(xùn)學(xué)員論文選編》，浙江大學(xué)出版社，2013年，第219頁。劉宏：《媒介發(fā)展的三個(gè)階段》，《青年記者》2012年第22期。沈逸：《新媒體環(huán)境中主流意識(shí)形態(tài)需“再編碼”》，《文匯報(bào)》2013年9月2日。《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第285頁。鄭永延：《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》，人民出版社，2002年，第319頁。

On the Practical Ability of Marxist Ideology Based on Practical Rationality

Zhang FengTian Depeng

Abstract： Practicality is one of the remarkable characteristics of Marxist ideology. Based on practical rationality， we can explore the practical ability of Marxist ideology from three dimensions： time， space and position. The practical ability of Marxist ideology includes critical ability and construction ability. Its critical ability can be demonstrated from the creation of Marxist ideology， and its construction ability is highlighted in the integration ability of ideology， including the construction of leadership， influence， inclusiveness and cohesion. The exploration of the critical and constructive abilities of Marxist ideological practice is helpful to continuously promote the process of the localization of Marxism in China.

Key words：practical rationality; Marxist ideology; practical ability