王世鐸 孟憲樂

摘? ? 要?杜威道德教育思想影響深遠(yuǎn)，其思想的核心在于明確了興趣的意義和學(xué)校德育目的，建立了“三位一體”的道德教育模式，從心理學(xué)視角分析道德教育問題，以及闡明了個(gè)體、社會(huì)和道德之間的關(guān)系，具有心理學(xué)化、行動(dòng)化、社會(huì)化和人本化的特點(diǎn)。反觀我國德育的現(xiàn)狀，應(yīng)尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)其道德的社會(huì)化成長;應(yīng)通過行動(dòng)更好地踐行道德觀念，促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成;應(yīng)注意道德教育人本化特征，給予兒童道德成長應(yīng)有的主體性地位。

關(guān) 鍵 詞?杜威;學(xué)校德育;道德教育;德育思想

作者簡介?王世鐸，洛陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師;孟憲樂，洛陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，教授

杜威是20世紀(jì)美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，他的思想對(duì)世界各國的教育都產(chǎn)生了重要的影響。他的一生與諸多大師有過交集，他受教于發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人霍爾，與教育史學(xué)家孟祿及教育心理學(xué)家桑代克共事于哥倫比亞大學(xué)等。杜威曾于五四運(yùn)動(dòng)期間來到中國講學(xué)，他的學(xué)生胡適、陶行知、陳鶴琴等人對(duì)其教育思想在中國的傳播起到了巨大的助推作用。即便到了21世紀(jì)，杜威的諸多教育理論依然綻放著時(shí)代的光彩，他的道德教育理論對(duì)新時(shí)代我國兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)與借鑒價(jià)值。

一、杜威道德教育思想的核心

杜威的道德教育思想在其諸多代表作中均有所呈現(xiàn)，如《民主主義與教育》和《道德教育原理》等。本文主要從以下方面闡述其道德教育思想的核心。

（一）明確了興趣的意義及學(xué)校道德教育的目的

杜威十分重視興趣觀念在教育中的地位，一個(gè)人只有對(duì)自己所做的事感興趣，才會(huì)認(rèn)真去做這件事。興趣的實(shí)質(zhì)就是自我對(duì)某一對(duì)象的主動(dòng)認(rèn)同，此處的自我主要指一個(gè)人對(duì)自身存在的實(shí)際體驗(yàn)。如果我們對(duì)我們所做的事暫時(shí)沒有興趣，注意力減退，這就要求我們對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化。如果我們真的對(duì)這個(gè)工作感興趣那我們就能忍受暫時(shí)的挫折，克服眼前的困難，在面對(duì)精神渙散和克服精神渙散中找到真正的興趣。[1]杜威認(rèn)為，道德興趣是在生活的一切接觸中學(xué)習(xí)，并對(duì)它感覺熱愛和有興趣的知識(shí)的一種積極體驗(yàn)。它的本質(zhì)是使我們樂于去找到個(gè)體生活中的困難與不幸，并用善和相應(yīng)的原理去解決它。

杜威指出，學(xué)校道德教育的基本目的是學(xué)生社會(huì)道德觀念的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)有用的，即是道德的。在當(dāng)時(shí)的民主社會(huì)應(yīng)該使個(gè)體成為社會(huì)中的一名“有用的好人”，學(xué)校道德教育的最大目的是培養(yǎng)學(xué)生行動(dòng)方面具有善性的品格，杜威強(qiáng)調(diào)品格與行為應(yīng)相互匹配。為了實(shí)現(xiàn)這樣的道德教育目的，他提出了道德價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，即道德教育的內(nèi)容只有較好地體現(xiàn)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)才具有價(jià)值，這些內(nèi)容是經(jīng)過豐富的社會(huì)實(shí)踐而取得的。

（二）建立了“三位一體”的道德教育模式

杜威十分重視道德教育在學(xué)校教育中的地位與作用。他總結(jié)出道德教育的兩種模式，即直接與間接的道德教育模式。他認(rèn)為，直接的道德教育模式是一種道德觀念強(qiáng)行灌輸?shù)哪Ｊ?，或者說是一種關(guān)于道德的知識(shí)強(qiáng)行傳授的模式，這一過程并沒有考慮到將道德觀念付諸實(shí)踐的動(dòng)力。杜威批評(píng)直接的道德教育模式是一種病態(tài)的、失敗的、流于形式的道德教育模式。這種模式下，道德教育并沒有使學(xué)生以同情和尊敬之情去關(guān)注他人的思想感情，他們?cè)谂d趣和情感上根本沒有觸動(dòng)，他們更多的只是一種佯裝向善的行為。這種道德教育模式不利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

杜威提倡間接的道德教育模式，即道德教育無所不在，并不是一門專門的道德課程或科目就可以達(dá)到想要的道德教育效果。學(xué)校的道德教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性道德，學(xué)校里的一切設(shè)施都和道德教育有直接或間接的聯(lián)系，道德教育不是單獨(dú)分離的。杜威提出的一種合理的、間接的“三位一體”道德教育模式，即通過學(xué)校生活、教材和教學(xué)方法來統(tǒng)一進(jìn)行道德教育的模式。這三方面相互聯(lián)系，共同促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提升，在道德教育過程中具有不可替代的作用。

（三）運(yùn)用心理學(xué)視角分析道德教育問題

杜威把行為看作個(gè)人特定的行動(dòng)方式的表達(dá)，從道德的社會(huì)層面轉(zhuǎn)入到道德的心理學(xué)層面。這要求我們從兩個(gè)方面來看待道德教育問題：一方面，必須清楚地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生行為本能和沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)，知道它們形成的基礎(chǔ);另一方面，必須將我們的倫理原理心理學(xué)化，即用相關(guān)的心理學(xué)術(shù)語對(duì)其進(jìn)行闡釋。[2]從心理學(xué)視角看教育，其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體性格的一種考慮，即任何學(xué)校工作的最終目的都是促進(jìn)個(gè)體性格的良性發(fā)展，但這一過程的最大障礙是對(duì)性格本質(zhì)缺少明確合理的界定。我們不應(yīng)該只將性格看成是一種結(jié)果，而應(yīng)將它看成是一種動(dòng)態(tài)化的過程?？梢钥闯觯磐男睦韺W(xué)視角分析道德教育問題尚不夠深入，有著固有的時(shí)代局限性，但其仍然具有重要的價(jià)值并影響至今。

（四）闡明了個(gè)體、社會(huì)和道德之間的關(guān)系

“我們某些性格的特征和我們的社會(huì)關(guān)系有明顯的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)地說，稱它們是‘道德。這里的道德是一種意義上的道德，因?yàn)檫€有無數(shù)我們尚未認(rèn)識(shí)或無法取名字的態(tài)度與這種道德相關(guān)聯(lián)?！盵3]杜威指出，通過道德教育來促使個(gè)體道德特性的提升，比如紀(jì)律、文化修養(yǎng)、社會(huì)效率等。通過個(gè)體、社會(huì)和道德的和諧發(fā)展，使個(gè)體在學(xué)校中過現(xiàn)實(shí)的生活，他強(qiáng)調(diào)道德的培養(yǎng)必須在學(xué)校這個(gè)社會(huì)中進(jìn)行才有意義。

杜威認(rèn)為，社會(huì)和道德之間關(guān)系人為割裂的主要原因是個(gè)體將道德狹隘化。這主要體現(xiàn)在兩方面：一方面忽視社會(huì)效用范圍內(nèi)做事情的能力;另一方面將道德限于一些明確規(guī)定的行為，又過于看重傳統(tǒng)和習(xí)慣。個(gè)體道德具有社會(huì)性，無論是道德判斷、道德行為、道德反思等都是在一定的社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行的。道德良知即個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用的過程中，內(nèi)心對(duì)外在環(huán)境進(jìn)行的一種反省。他進(jìn)一步指出，道德是個(gè)體與社會(huì)動(dòng)態(tài)作用的產(chǎn)物，道德判斷以社會(huì)評(píng)價(jià)作為核心依據(jù)，道德體現(xiàn)的是一種合作性智慧。杜威指出，道德的重要任務(wù)是恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，舊個(gè)人主義提倡個(gè)人至上，對(duì)個(gè)體的理解側(cè)重的是物欲下的個(gè)體，而新個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的個(gè)體，即理性條件下的個(gè)體。道德教育的本質(zhì)是一種以倫理的力量來控制物欲力量的教育。

二、杜威道德教育思想的特點(diǎn)

杜威的道德論作為其實(shí)用主義教育理論的一部分，在近代西方道德教育理論體系中占據(jù)著重要的位置，通過對(duì)其道德教育思想的分析與總結(jié)得出其具有的特點(diǎn)，具體闡釋如下：

（一）心理學(xué)化

杜威的道德論非常注意倫理學(xué)與心理學(xué)理論的結(jié)合，他進(jìn)行了很多心理學(xué)視角的道德反思與探討，即注重道德論的心理學(xué)化。杜威和之前的教育家盧梭、裴斯泰洛齊等人一樣，反對(duì)西歐中世紀(jì)以來“預(yù)成論”把兒童當(dāng)成人教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在德育課程的設(shè)置上，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該考慮兒童的心理發(fā)展次序，必須利用好兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。杜威十分重視兒童道德情感的培養(yǎng)，他指出，這種道德情感是兒童感受性方面的天性，這種天性很難用簡單的言語加以描述。[4]當(dāng)時(shí)學(xué)校忽視了利于培養(yǎng)兒童道德情感的課程，如音樂、雕刻、繪畫等，而將精力主要放在讀、寫、算上，杜威對(duì)此予以強(qiáng)烈批駁。他十分重視情感陶冶在兒童道德品質(zhì)形成中的作用。杜威指出，要使兒童得到充分的發(fā)展，必須適合他的本性才好，[5]即教育者要了解兒童不同的心理特點(diǎn)，因材施教。因此，道德教育必須心理學(xué)化。

（二）行動(dòng)化

杜威的道德哲學(xué)中十分重視行動(dòng)的核心地位，強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合在個(gè)體道德養(yǎng)成中的重要性，他認(rèn)為知識(shí)、思想、理論的正確與否要靠行動(dòng)去檢驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)道德生活中的個(gè)體不是孤立、靜止、無利益沖突的認(rèn)識(shí)主體，而是具有諸多利益與需求的行動(dòng)著的主體。個(gè)體必須通過行動(dòng)去踐行道德觀念、原則和方法等，不同的思想指向不同的行動(dòng)。道德教育從理想與權(quán)威走向日常具體的道德生活，使關(guān)注對(duì)象由抽象化向現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步促進(jìn)人們的道德成長。杜威并不強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的道德觀念與理論，而是要考慮它們應(yīng)用的實(shí)際環(huán)境并進(jìn)行有區(qū)別的對(duì)待。

（三）社會(huì)化

學(xué)校即社會(huì)是把學(xué)校辦成雛形社會(huì)，它是杜威提出的一個(gè)重要教育命題，他的道德教育思想也充分地體現(xiàn)了這一特征。這主要體現(xiàn)在道德教育目標(biāo)、道德教育內(nèi)容、途徑和方法等都需要以社會(huì)需要為本。

首先，社會(huì)化體現(xiàn)在學(xué)校德育實(shí)施的全過程中。杜威批評(píng)那些脫離社會(huì)的道德教育，這樣的后果是兒童知善而不行善，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象，他們對(duì)道德知識(shí)半信半疑。康德指出，“道德不等于美德”，即道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵在于實(shí)踐，對(duì)這一問題杜威也有類似的見解。他指出，道德的實(shí)質(zhì)是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，它離不開社會(huì)生活實(shí)踐。這就猶如在岸上學(xué)習(xí)游泳，而不在水下演練，這樣是永遠(yuǎn)不可能學(xué)會(huì)游泳的。

其次，學(xué)校道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)社會(huì)性。杜威指出，道德教育忽視社會(huì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的后果是產(chǎn)生口頭上的道德，毫無價(jià)值可言。這就要求道德教育根據(jù)社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，使兒童從自我為中心向以社會(huì)為中心轉(zhuǎn)變，更好地融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，學(xué)會(huì)做事，產(chǎn)生創(chuàng)造力，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。

最后，杜威的道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)校階段就要去適應(yīng)社會(huì)，而不是畢業(yè)后再融入社會(huì)中，學(xué)校的道德教育與社會(huì)是不可分割的統(tǒng)一整體。社會(huì)化是道德教育不可抹殺的特質(zhì)。

（四）人本化

在傳統(tǒng)的道德教育中，人們被片面當(dāng)作是道德教育的客體。個(gè)體的主體地位和作用常常被忽視。強(qiáng)制性的號(hào)召、灌輸、說教等成了主要的道德教育方法，結(jié)果封閉的道德教育環(huán)境束縛了個(gè)體的道德意志，這嚴(yán)重違背了人的本性，加劇了人的逆反之心。因此，杜威的道德教育理論充分體現(xiàn)了人本性，具有人本化的特點(diǎn)。他指出，要建立起互動(dòng)和諧的道德教育模式，充分發(fā)揮人在道德教育過程中的主體能動(dòng)性，避免填鴨式的道德說教，要尊重人的興趣、人的生活、人的身心發(fā)展需要，使道德教育的主體和客體之間建立自由平等的關(guān)系。

三、杜威道德教育思想對(duì)我國學(xué)校德育的啟示

本研究梳理了杜威道德教育思想對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示：

第一，尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)其道德的社會(huì)化成長。

基于20世紀(jì)上半葉美國社會(huì)中把兒童當(dāng)成人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)的教育者完全忽視兒童正常的心理發(fā)展次序，這在課程和教學(xué)中都有明顯的體現(xiàn)，在道德教育上也是如此。因此，杜威提出了“以兒童為中心”的道德教育思想，即德育的本質(zhì)是要凸顯孩子的興趣、本能與習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)他們的道德觀念和個(gè)體品格進(jìn)行培養(yǎng)與塑造。從現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果可知，個(gè)體道德品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時(shí)期是兒童時(shí)期。杜威強(qiáng)調(diào)道德教育必須從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，使它成為學(xué)生社會(huì)生活與學(xué)校生活的紐帶。

杜威十分重視德育內(nèi)容與社會(huì)生活的實(shí)際活動(dòng)相聯(lián)系，這樣可以更好地促進(jìn)兒童的社會(huì)化。兒童本身具有親自然屬性，自然和社會(huì)環(huán)境是兒童道德品質(zhì)培養(yǎng)的良好場所，兒童在其中可以感受到自然的和諧之美以及破環(huán)它的嚴(yán)重后果，進(jìn)而使兒童善良的種子萌發(fā)。另外，學(xué)校本身就是一個(gè)小社會(huì)，在培養(yǎng)兒童良好道德品質(zhì)方面的作用不可小視，在學(xué)校教育中，教育者可以將多種形式的德育方式與方法融入到實(shí)際的德育教學(xué)與實(shí)踐中，有效地加強(qiáng)兒童道德價(jià)值觀的養(yǎng)成。在家庭生活中，要注意良好家庭氛圍對(duì)兒童道德品質(zhì)形成的影響。兒童具有模仿的天性，家長必須加強(qiáng)對(duì)兒童道德意識(shí)的培養(yǎng)。

第二，兒童應(yīng)通過行動(dòng)更好地踐行道德觀念，促進(jìn)個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成。

知行相統(tǒng)一是杜威德育論的一個(gè)顯著特征，他強(qiáng)調(diào)兒童道德成長的最佳途徑是實(shí)踐。兒童接受關(guān)于道德的認(rèn)知教育后，一定需要進(jìn)行道德行為的相關(guān)實(shí)踐，只有付諸行動(dòng)，才能循序漸進(jìn)養(yǎng)成習(xí)慣，逐漸領(lǐng)悟和掌握符合道德要求的正確行為方式，促使道德意識(shí)的內(nèi)化，并最終養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與習(xí)慣。因此，在推進(jìn)兒童進(jìn)行相關(guān)道德實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要注意以下兩方面內(nèi)容：

一方面，要為兒童實(shí)際參加相關(guān)道德實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造充分的條件和機(jī)會(huì)。學(xué)校要重視向兒童提出參加道德實(shí)踐活動(dòng)的要求，并引導(dǎo)他們積極參與各式各樣的社會(huì)性道德實(shí)踐活動(dòng)，如做志愿者和義工等。社會(huì)有關(guān)部門也要盡可能地給兒童提供更多在社會(huì)中踐行道德行為的崗位和機(jī)會(huì)。不管在校內(nèi)還是在校外，所涉及的道德實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)盡可能與兒童的切身利益有關(guān)，以利于他們?cè)谟H自解決所面臨的道德沖突中，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的提升。

另一方面，要及時(shí)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)有良好道德實(shí)踐的兒童。實(shí)踐反復(fù)證明，及時(shí)激勵(lì)對(duì)兒童道德成長十分重要。一是學(xué)?？梢栽诒拘９倬W(wǎng)、校園廣播或校內(nèi)LED顯示屏中，及時(shí)地對(duì)具有良好道德實(shí)踐活動(dòng)的兒童進(jìn)行宣傳;還可以定期舉辦以良好道德實(shí)踐活動(dòng)為主題的班會(huì)、團(tuán)會(huì)等活動(dòng)。二是每學(xué)期在校內(nèi)評(píng)選出若干“道德實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)秀之星”“道德實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)秀班集體”，并予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。三是對(duì)兒童在道德實(shí)踐活動(dòng)過程中出現(xiàn)的問題，教育者要及時(shí)給予關(guān)心與幫助，并為他們提供解決問題的思路和資源條件。[6]

第三，要注意兒童人本化特征，給予兒童道德成長中應(yīng)有的主體性地位。

杜威提出，兒童是教育的起點(diǎn)，教育不應(yīng)該以學(xué)科為中心，而應(yīng)該以兒童為中心。[7]教育者要充分重視兒童在道德教育中的積極性與主動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到他們才是道德的良好實(shí)踐者，這就要求我們盡可能地促進(jìn)兒童道德教育的人本化。人的道德需求是與社會(huì)需求共同變化的，特定的需求和欲望催生著個(gè)體有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)體根據(jù)需求的變化而不斷更新著舊道德，進(jìn)而創(chuàng)造新道德。個(gè)體始終是道德改造的主人，要盡可能地提升自我，對(duì)道德進(jìn)行變革與創(chuàng)新。德育過程中，兒童始終處于主體地位，他們不會(huì)無條件地接受教育者的道德灌輸，只有當(dāng)兒童感受到道德給他們帶來的快樂和應(yīng)有的道德感，并滿足了他們身心的正常發(fā)展需要時(shí)，他們才能高效地接收來自于德育工作者所傳授的知識(shí)與信息，進(jìn)而提升相應(yīng)的道德素養(yǎng)，成為道德品質(zhì)良好的人。

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責(zé)任編輯︱張楚然