華說(shuō)

在今日一般民眾的心目中，曹操的形象相當(dāng)負(fù)面，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，是“奸雄”，說(shuō)得難聽(tīng)—點(diǎn)，是“奸賊”，總而言之，是一個(gè)大奸大惡之徒。這印象的得來(lái)，大抵源自于《三國(guó)演義》。在這部傳世的著名古典小說(shuō)中，羅貫中將曹操塑造成為“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的大反派?！度龂?guó)演義》流傳至今，傳播既廣且久，這形象也隨之深入人心。

這是小說(shuō)、戲曲中的曹操，與真實(shí)的曹操無(wú)關(guān)。歷史上的曹操雄才偉略，乃“非常之人，超世之杰”也。古人云，不朽有三：立德、立功、立言。曹操既“立功”而又“立言”，三者有其二，古往今來(lái)能有幾人？不止此也，曹操還寫得一手好字。唐朝張懷瓘在其所著《書斷》中，以“神、妙、能”三品排列歷代書家，曹操躋身章草“妙品”八人之列，足見(jiàn)其草書的水平之高，亦登堂入室矣。

當(dāng)然，曹操一生最重要的成就，是“立功”。東漢末年，天下大亂，群雄并起逐鹿中原，曹操降黃巾，逐袁術(shù)，敗張繡，滅呂布，破袁紹，斬袁譚、高干，擊劉表、馬超、韓遂;又降服烏桓、南匈奴、鮮卑，平定外患，一統(tǒng)北方中國(guó)。

雄豪并起的漢末，為什么是曹操而不是別人最終在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，將對(duì)手一一擊敗，克成洪業(yè)？建安十五年，曹操發(fā)布《讓縣自明本志令》，其中有一段話道出了他為人處世的一個(gè)根本原則：“然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者？誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援為萬(wàn)安計(jì)?！辈懿僬f(shuō)得清楚，“慕虛名而處實(shí)禍”的事情，他是不干的。

是的，不慕虛名，注重實(shí)際，是曹操最大的性格特點(diǎn)。愚以為，正是這一點(diǎn)，讓曹操對(duì)自己以及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面對(duì)的局限條件看得清楚，審時(shí)度勢(shì)地制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)而屢戰(zhàn)屢勝，最終在群雄中突圍而出，一覽眾山小。

且以他最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手袁紹為例類比之?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了青年曹操和袁紹的兩則逸事，其一云：“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與紹還出，失道，墜枳棘中，紹不能得動(dòng)。復(fù)大叫云：‘偷兒在此！紹遑迫自擲出，遂以俱免?！逼涠疲骸霸B年少時(shí)，曾遣人夜以劍擲魏武，少下，不著。魏武揆之，其后來(lái)必高，因帖臥床上。劍至果高?！睆倪@兩件小事上看，曹操的機(jī)警和權(quán)謀遠(yuǎn)在袁紹之上。在某種意義上說(shuō)，這似乎是兩人之間未來(lái)決戰(zhàn)的一個(gè)暗示。

曹操與袁紹的生死決戰(zhàn)，是在官渡。曹操與袁紹的帳下，可謂謀士如云，曹操這邊，以荀彧、荀攸、賈詡為代表，袁紹那里，則以田豐、沮授為首。那可都是一等一的高人，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間各為其主，頻出妙計(jì)。面對(duì)著這些計(jì)謀，兩軍主帥的表現(xiàn)可謂去之天壤。曹操善擇良策：用荀攸計(jì)，斬顏良誅文丑，火燒袁紹運(yùn)糧車;認(rèn)為荀彧分析正確，于是放棄返回許昌的念頭而堅(jiān)守官渡;甚至，他還用了從袁紹陣營(yíng)叛變過(guò)來(lái)的許攸的計(jì)策，偷襲袁紹部隊(duì)的屯糧之所烏巢，袁軍因此而大敗。反觀袁紹，對(duì)田豐、沮授所籌劃的計(jì)謀，“不許”，“不聽(tīng)”，“不從”，“復(fù)不從”……其剛愎自用如此！

官渡之戰(zhàn)的尾聲，有一個(gè)細(xì)節(jié)耐人尋味?！肮战B書中，得許下及軍中人書，皆焚之?！辈懿僭谑绽U的袁紹的信件中，發(fā)現(xiàn)了一些許昌下屬和軍中人士與袁紹往來(lái)的信件，這是通敵的證據(jù)，但是，曹操全部把它們燒了，并沒(méi)有追究當(dāng)事人的責(zé)任。曹操為什么要這么做？裴松之注引《魏氏春秋》曰：公云：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，而況眾人乎！”曹操所說(shuō)，固然是實(shí)情，而又以己推人，有人情味，也彰顯其寬宏大度。然此舉其實(shí)亦是出于利害之考量：一則事情已經(jīng)過(guò)去，而袁紹已敗，通敵的危害不復(fù)存在;二則天下未平，正是用人之際，將通敵的書信燒掉，足以令當(dāng)事人感激涕零，死心塌地為其效勞，何樂(lè)而不為？換言之，以通敵的書信治罪，有害而無(wú)利，將通敵的書信“皆焚之”，有利而無(wú)害，何去何從？以曹操“不慕虛名”的做事原則，不言自明矣。

曹操之不慕虛表，講究實(shí)際，在選拔人才上表現(xiàn)得最為深著。建安十五年，曹操下了一道《求賢令》，態(tài)度鮮明：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！逼吣曛蟮慕ò捕辏懿儆窒铝艘坏馈杜e賢勿拘品行令》。

前后兩道令，用人的標(biāo)準(zhǔn)和原則一以貫之：我要的不是道德楷模，而是有治國(guó)用兵才能之人。不管其出身如何，品行如何，名聲如何，唯才是舉;只要有治國(guó)用兵之術(shù)，哪怕是負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝，皆可起用。是的，曹操的人才觀完全是實(shí)用主義或者說(shuō)功利主義的。無(wú)他，因?yàn)樗牟皇翘撁?，而是成就一番霸業(yè)。他看得透徹：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！”

自建安元年迎接漢獻(xiàn)帝至許昌起，曹操正式開(kāi)啟“挾天子以令諸侯”模式，一手把持朝綱，權(quán)勢(shì)熏天。天下人都知道，朝廷的真正主人，不是漢獻(xiàn)帝，而是曹操。建安二十二年，“天子命王冕十有二旒，乘金銀車，駕六馬，設(shè)五時(shí)副車”——頭戴懸垂有十二根玉串的禮帽，乘坐專門的金銀車，套六馬，配備五色安車、立車各一，合十乘，皆駕四馬。漢獻(xiàn)帝給予曹操的，完全是皇帝的禮儀規(guī)格。也就是說(shuō)，從權(quán)力到生活待遇，曹操享受著天子的一切，其實(shí)質(zhì)，就是一位皇帝，所缺的，只不過(guò)是一個(gè)名號(hào)而已。

實(shí)際上，在這期間，不斷有人勸他稱帝，其中既有陳群、桓階、夏侯敦這樣的部下，也有他的對(duì)手孫權(quán)——建安二十四年，“孫權(quán)上書稱臣，稱說(shuō)天命。王以權(quán)書示外曰：‘是兒欲踞吾著爐火上耶！”（《魏略》）然而，終其一生，曹操至死沒(méi)有捅破這層窗戶紙，沒(méi)有代漢自立為皇帝——此事最終由他的兒子曹丕完成。

曹操為什么不稱帝？? ?

內(nèi)中的緣由，實(shí)際上在將孫權(quán)勸他稱帝的書信展示給眾人時(shí)已經(jīng)說(shuō)了，“是兒欲踞吾著爐火上耶！”曹操對(duì)局勢(shì)看得清楚，雖然自己一統(tǒng)北方中國(guó)，但天下未平，東南有孫權(quán)，西南則有劉備，兩人皆一時(shí)豪杰，是不可小覷的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。“挾天子以令諸侯”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)師出有名，是正義的，他曹操站在政治上和道義上的制高點(diǎn)上。但是，一旦自己稱帝，則一切隨之反轉(zhuǎn)，孫權(quán)、劉備將站到政治上和道義上的制高點(diǎn)上，他們的軍隊(duì)將成為“正義之師”，可以借此召喚天下英雄豪杰，而自己則變成了亂臣賊子，不復(fù)政治上和道義上的優(yōu)勢(shì)，陷入水深火熱之中。

稱帝與否，要視稱帝帶來(lái)的收益和成本而定。曹操的賬本其實(shí)是一目了然的：從權(quán)力到生活待遇，曹操享受著天子的一切，是一個(gè)事實(shí)上的皇帝，而所缺少的，只是一個(gè)名號(hào)。因此，稱帝所能獲得的，也就是這個(gè)“虛名”而已，這是稱帝的收益;但其成本——即稱帝帶來(lái)的禍害卻是巨大的：將自己陷于亂臣賊子的境地，將政治上和道義上的制高點(diǎn)上拱手奉送給對(duì)手。權(quán)衡利弊，“慕虛名而處實(shí)禍”，收益低而成本高，不得為也。

或曰，曹丕即魏王位后，同樣面臨著東南有孫權(quán)，西南有劉備的格局，何以其廢黜漢獻(xiàn)帝自立為皇帝？卻不知曹操、曹丕之輪替，即是一重大局勢(shì)轉(zhuǎn)變也。兩人性格不同，為人處世的原則不同，更為重要的是，曹操于群雄紛爭(zhēng)之中殺將出來(lái)，統(tǒng)一北方，武功蓋世，此即其威權(quán)所在，足以御群下，有沒(méi)有皇帝這個(gè)名號(hào)不重要。但曹丕沒(méi)有這不世功勛，權(quán)勢(shì)和地位世襲而來(lái)，駕馭群臣，有沒(méi)有皇帝之名的加持，情形大為不同也。

“是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也?！笨v觀曹操一生，此誠(chéng)為其人生的座右銘也。

（摘自《歷史之迷》）