王平

摘要：從唐代小說家的序跋可以看出，唐代志怪、雜錄體的小說尚未擺脫傳統(tǒng)的小說觀念，仍然視小說為實(shí)錄，其主要功能是“補(bǔ)正史之闕”。從唐傳奇作者在作品中的表白則可看出，部分唐傳奇作品雖然已顯示出某些現(xiàn)代小說的因素，但其作者仍未擺脫傳統(tǒng)小說觀的影響，還未完全進(jìn)入“有意為小說”的境界。因此，唐傳奇小說的一個(gè)突出特點(diǎn)便是虛實(shí)相生、真幻結(jié)合，這一特點(diǎn)在后來的小說中得到了延續(xù)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代;有意為小說;辨析

中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、問題的提出

魯迅先生《中國小說史略》第八篇“唐之傳奇文（上）”開頭有一段非常著名的論斷：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！?[1]39這一論斷廣為學(xué)界所接受，但細(xì)細(xì)推敲，其中包含許多疑點(diǎn)需要認(rèn)真辨析。

首先要辨明的是魯迅先生所謂“有意為小說”之“小說”概念。顯然，魯迅先生所說小說，是現(xiàn)代意義上的小說，正如魯迅先生所言，“即意識(shí)之創(chuàng)造”。早在魯迅先生之前，宋明兩代也有學(xué)者發(fā)表過類似觀點(diǎn)。如宋人洪邁說：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！?[2]1明人胡應(yīng)麟說;“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！?[3]371洪邁推崇的是“凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者”;胡應(yīng)麟看重的是“作意好奇，假小說以寄筆端”。似乎胡應(yīng)麟所說更接近于現(xiàn)代意義上的小說觀。

其次需要辨明，既然唐之前的小說家不是有意為小說，那么，他們是出于何種動(dòng)機(jī)而編撰小說，他們所編撰的小說又何以稱得上是小說。魯迅先生似乎早已考慮到人們會(huì)有此種問題產(chǎn)生，于是在《中國小說的歷史的變遷》中說道：“至于《漢書》《藝文志》上說：‘小說者，街談巷語之說也。這才近似現(xiàn)在的所謂小說了，但也不過古時(shí)稗官采集一般小民所談的小話，借以考察國之民情，民俗而已，并無現(xiàn)在所謂小說之價(jià)值?！?[1]194漢人所說的小說近似現(xiàn)代小說，其目的在于考察民情、民俗，而非文學(xué)之價(jià)值。魏晉六朝時(shí)的小說有了變化，魯迅先生指出：“須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時(shí)并非有意做小說?！?[1]198現(xiàn)在可以補(bǔ)充的是，這些志怪具備了某些許多小說的因素，因此我們稱之為小說，但其撰述的目的卻是為了“明神道之不誣”。魯迅先生又說：“六朝人并非有意作小說，因?yàn)樗麄兛垂硎潞腿耸拢且粯拥?，統(tǒng)當(dāng)做事實(shí);所以《舊唐書》《藝文志》，把那種志怪的書，并不放在小說里，而歸入歷史的傳記一類，一直到了宋歐陽修才把它歸到小說里?？墒侵救说滓徊?，在六朝時(shí)看得比志怪底一部更重要，因?yàn)檫@和成名很有關(guān)系。” [1]200當(dāng)做事實(shí)，所以注重的是其真實(shí)性，是其歷史價(jià)值。志人小說雖然同樣具有了某些現(xiàn)代小說的因素，但是為想成名者而編撰，所以也非有意為小說。

再次，由于魯迅先生的評價(jià)，便給人們造成一種印象，似乎每一篇唐代小說都達(dá)到了這種水準(zhǔn)，唐代每一位小說家都在有意為小說，但實(shí)際情形卻遠(yuǎn)非如此?？傮w來說，唐代小說在很大程度上依然沿襲著六朝小說的余風(fēng)流緒;只有個(gè)別作品逸出六朝小說的樊籬，遂有“傳奇”之作。但即使這些所謂的傳奇小說作者，也并非完全是“有意為小說”，證據(jù)很多，本文僅以唐人所作小說序跋為中心予以辨析。

明人胡應(yīng)麟將小說區(qū)分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)等六種類型，他說：

小說家一類又自分?jǐn)?shù)種：一曰志怪，《搜神》《述異》《宣室》《酉陽》之類是也;一曰傳奇，《飛燕》《太真》《崔鶯》《霍玉》之類是也;一曰雜錄，《世說》《語林》《瑣言》《因話》之類是也;一曰叢談，《容齋》《夢溪》《東谷》《道山》之類是也;一曰辨訂，《鼠璞》《雞肋》《資暇》《辨疑》之類是也;一曰箴規(guī)，《家訓(xùn)》《世范》《勸善》《省心》之類是也。談叢、雜錄二類最易相紊，又往往兼有四家，而四家類多獨(dú)行，不可摻入二類者。至于志怪、傳奇，尤易出入，或一書之中，二事并載;一事之內(nèi)，兩端具存，姑舉其重而已。小說，子書流也，然談?wù)f理道或近于經(jīng)，又有類注疏者;紀(jì)述事跡或通于史，又有類志傳者。他如孟棨《本事》、盧環(huán)《抒情》，例以詩話、文評，附見集類，究其體制，實(shí)小說者流也。至于子類雜家，尤相出入。鄭氏謂古今書家所不能分有九，而不知最易混淆者小說也。[3]282-283

胡應(yīng)麟認(rèn)為唐代張讀的《宣室志》、段成式的《酉陽雜俎》與《搜神記》同屬“志怪”;唐傳奇的代表作《鶯鶯傳》《霍小玉傳》與《趙飛燕傳》同屬傳奇;唐代趙璘的《因話錄》與《世說新語》同為“雜錄”。認(rèn)真辨析上述三種類型唐代小說，可以發(fā)現(xiàn)“有意為小說”者僅是個(gè)別現(xiàn)象而已。

二、志怪體小說與“實(shí)錄”小說觀

受佛道二教影響，承襲六朝志怪傳統(tǒng)，仍以神仙道化、幽冥感通、靈怪變異、宿命因果為主要內(nèi)容的唐代小說，為數(shù)甚多。盡管其中某些篇章敘述較婉轉(zhuǎn)，文詞也較華艷，但它們與六朝志怪還難以說有本質(zhì)的區(qū)別。與六朝志怪相比，唐代志怪小說的篇幅一般都比較長，如《宣室志》《玄怪錄》等;也有與六朝志怪相似、篇幅較短小者如《獨(dú)異志》等。篇幅較長者自然故事比較曲折，交代比較詳盡，但究其內(nèi)容仍與六朝志怪一脈相承，宗教意識(shí)有增無減，且更趨明確。

《博異志》，《新唐書·藝文志》小說家類著錄，所記多怪異。作者谷神子自序云：“夫習(xí)讖譚妖，其來久矣。非博聞強(qiáng)識(shí)，何以知之。然須抄錄見知，雌黃事類。語其虛，則源流俱在;定其實(shí)，則姓氏罔差。既悟英彥之討論，亦是賓朋之節(jié)奏，若纂集克備，即應(yīng)對如流。余放志西齋，從宦北闕。因?qū)ね?，輒議編題，類成一卷。非徒但資笑語，抑亦粗顯箴規(guī)。或冀逆耳之辭，稍獲周身之誡。只同求己，何必標(biāo)名。是稱谷神子?！?[4]550-551作者谷神子強(qiáng)調(diào)了志怪小說內(nèi)容的真實(shí)性，認(rèn)為“源流俱在”“姓氏罔差”，不僅可以作為談資，而且能夠“粗顯箴規(guī)”，警戒世人。

《前定錄》，《新唐書·藝文志》小說家類著錄，所記皆前定之事。作者鍾輅自序云：“太和中，讎書春閣，秩散多暇，時(shí)得從乎博聞君子，徵其異說，每及前定之事，未嘗不復(fù)本末，提筆記錄。日月稍久，漸盈筐篋，因而編次曰《前定錄》。庶達(dá)識(shí)之士，知其不誣，而奔競之徒，亦足以自警云耳?！?[4]553不難看出，鍾輅對志怪小說的認(rèn)識(shí)與谷神子完全一致，“達(dá)識(shí)之士，知其不誣，而奔競之徒，亦足以自警”，表明了志怪小說的內(nèi)容并非虛誣，其功能則可以令奔競之徒自警。

《獨(dú)異志》，《新唐書·藝文志》小說家類著錄，所記多為奇聞異事。作者李冗自序云：“《獨(dú)異志》者，記世事之獨(dú)異也。自開辟以來迄于今世之經(jīng)籍□□耳目可見可聞，神仙鬼怪，并所摭錄?！競鞑┻_(dá)，所貴解顏耳。” [4]560《四庫全書總目》認(rèn)為《獨(dú)異志》“雜錄古事，亦及唐代瑣聞，大抵語怪者居多”。[5]1227作者矚目于所記世事的“獨(dú)異”性，以顯示博達(dá)的見聞，可供人們歡娛解顏。

《劇談錄》，《新唐書·藝文志》小說家類著錄，多記唐代神怪之事。作者康駢自序云：“駢咸通中始隨鄉(xiāng)賦，以薄伎貢于春官，爰及竊名，殆將一紀(jì)。其間退黜羈寓，旅乎秦甸洛師，新見異聞，常思記述;或得史官殘事，聚于竹素之間，進(jìn)趨不遑，未暇編綴。及寇犯天邑，挈歸漁樵，屬江表亂離，亡逸都盡。景福、乾寧之際，耦耕于池陽山中，閉關(guān)云林，罕值三益，而又環(huán)堵之內(nèi)，闕于墳典，思欲敘他日之游談，跡先王之軌范，不可得矣。然則平昔之道，本為于文，既未能立匡世之功名，又安得舍窮愁之翰墨？因想時(shí)經(jīng)喪亂，代隔中興，人事變更，邈同千載，寂寥堙沒，知者漸稀。是以耘耨之馀，粗成前志，所記亦多遺漏，非詳悉者不復(fù)敘焉。分為二編，目之曰《劇談錄》。文義既拙，復(fù)無雕麗之詞，亦觀小說家流，聊以傳諸好事者。” [4]565-566素材來源于“新見異聞”、“史官殘事”，可見亦非有意虛構(gòu)成篇。

《廣異記》，二十卷，戴孚撰。唐宋以來史志皆不錄。唐顧況序云：

予欲觀天人之際，變化之兆，吉兇之源，圣有不知，神有不測，其有千元，氣汨五行，圣人所以示怪力亂神、禮樂刑政，著明圣道以糾之，故許氏之說天文垂象，蓋以示人也。古文‘示字，如今文‘不字，儒有不本其意，云‘子不語，此大破格言，非觀象設(shè)教之本也。大鈞播氣，不滯一方。梼杌為黃熊，彭生為大豸;萇弘為碧，舒女為泉。牛哀為虎，黃母為黿（一作鱉）;君子為猿鵠，小人為蟲沙。武都婦人化為男，成都男子化為女。周娥殉墓，十載卻活;羸諜（一作姬）暴市，六日而蘇;蜀帝之魂曰杜鵑，炎帝之女曰精衛(wèi)。洪荒窈窕，莫可紀(jì)極。古者青烏之相冢墓，白澤之窮神奸;舜之命夔以和神，湯之問革以語怪。音聞魯壁，形鏤夏鼎，玉牒石記，五圖九籥，說者紛然。故漢文帝召賈誼問鬼神之事，夜半前席。志怪之士劉子政之《列仙》，葛稚川之《神仙》，王子年制《拾遺》，東方朔之《神異》，張茂先之《博物》，郭子潢（一作橫）之《洞冥》，顏黃門之《稽圣》，侯君素之《精（一作旌）異》;其中神奧，顧君《真誥》，周氏之《冥通》。而《異苑》《搜神》《山海》之經(jīng)，《幽冥》之錄，襄陽之《耆舊》，楚國之《先賢》，《風(fēng)俗》所通，《歲時(shí)》所記，吳興陽羨，南越西京，注引古今，辭標(biāo)淮海。裴松之、盛弘之、陸道瞻等，諸家之說，蔓延無窮。國朝《燕梁四公傳》，唐臨《冥報(bào)記》，王度《古鏡記》，孔慎言《神怪志》，趙自勤《定命錄》。至如李庾成、張孝舉之徒，互相傳說。譙郡戴君孚，幽頤最深，安道之胤，若思之后，邈為晉仆射，逵為吳隱士，世濟(jì)文雅，不隕其名。至德初，天下肇亂，況始與同登一科。君自校書，終饒州錄事參軍，時(shí)年五十七。有文集二十卷，此書二十卷，用紙一千幅，蓋十余萬言。雖景命不融，而鏗鏘之韻固可以輔于神明矣。[4]75-76

顧況乃中唐著名文人，相傳白居易應(yīng)舉曾蒙其延譽(yù)。從此序可以看出，顧況對志怪小說不僅熟悉，而且非常重視。他認(rèn)為，通過志怪小說可以“觀天人之際，變化之兆，吉兇之源”。他批評了“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，指出“圣有不知，神有不測，其有千元，氣汨五行，圣人所以示怪力亂神、禮樂刑政，著明圣道以糾之，故許氏之說天文垂象，蓋以示人也”。他列舉了大量的神怪之事及志怪小說，認(rèn)為包括唐代的《古鏡記》《神怪志》《定命錄》及《廣異記》都“可以輔于神明”。

《玄怪錄》，牛僧儒撰，明人高儒稱《幽（玄）怪錄》“載隋、唐神奇鬼異之事，各據(jù)聞見出處，起信于人。凡四十四事” [6]116?？磥?，后人也認(rèn)為志怪小說的內(nèi)容有根據(jù)、有出處，能夠“起信于人”。

其中段成式或許是一例外，他所撰《酉陽雜俎》，《新唐書·藝文志》著錄為小說家類，所記多怪異之事。段成式自序云：“夫《易》象一車之言，近于怪也;詩人南箕之奧，近乎戲也。固服縫掖者，肆筆之馀，及怪及戲，無侵于儒。無若詩書之味大羹，史為折俎，子為醯醢。炙鸮羞鱉，豈容下箸乎！固役而不恥者，抑志怪小說之書也?！?[4]301段成式坦言自己所撰《酉陽雜俎》“近于怪”、“近于戲”，與史書及諸子不同，其目的也就不完全是“補(bǔ)史之闕”了。但事實(shí)上《酉陽雜俎》的不少記述確實(shí)可以補(bǔ)充史書的遺缺，這也是許多志怪小說的共同特點(diǎn)。

三、“雜錄體”小說與“補(bǔ)正史之闕”小說觀

唐代“雜錄體”小說數(shù)量頗多，對其性質(zhì)的認(rèn)定歷來并不一致?！洞筇剖勒f新語》，劉肅撰，歐陽修等《新唐書·藝文志》史部雜史類著錄，可見宋人視其為雜史，而非小說?！端膸烊珪肥既胄≌f家類。作者劉肅《大唐世說新語序》云：“傳稱左史記言，《尚書》是也;右史記事，《春秋》是也。洎唐虞氏作，木火遞興，雖戢干戈，質(zhì)文或異。而九丘八索，祖述莫殊。宣父刪落其繁蕪，丘明捃拾其疑闕，馬遷創(chuàng)變古體，班氏遂業(yè)前書。編集既多，省覽為殆，則擬虞卿、陸賈之作，袁宏、荀氏之錄，雖為小學(xué)，抑亦可觀，爾來記注不乏于代矣。圣唐御寓，載幾二百，聲明文物，至化玄風(fēng)，卓爾于百王，輝映于前古。肅不揆庸淺，輒為纂述，備書微婉，恐貽床屋之尤;全采風(fēng)謠，懼招流俗之說。今起自國初，迄于大歷，事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古?！?[4]281-282作者本人將自己比作左丘明、司馬遷、班固等人，以史官自居，認(rèn)為所記內(nèi)容亦與歷史無異，其功能則“事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古”，而非有意為小說。

《唐國史補(bǔ)》，李肇撰?！缎绿茣に囄闹尽肥凡侩s史類著錄，《四庫全書》始入小說家類。作者李肇《唐國史補(bǔ)自序》稱：“予自開元至長慶，撰《國史補(bǔ)》，慮史氏或闕則補(bǔ)之意，續(xù)傳記而有不為。言報(bào)應(yīng)、敘鬼神、徵夢卜、近帷箔悉去之，紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡、采風(fēng)俗、助談笑則書之?！?[4]283作者目的非常明確，就是“補(bǔ)史之闕”，而且凡是鬼神報(bào)應(yīng)等怪異之事一概不錄。顯然，作者也不是“有意為小說”。

《卓異記》，李翱撰?！缎绿茣に囄闹尽沸≌f家類著錄。作者李翱自序云：“翱所著《卓異記》，皇唐帝功，瑰特奇?zhèn)?，前古無可比倫;及臣下盛事，超絕殊常，揮昔而照今。貽謀紀(jì)述，家世徽范，奉上度密，不自顯發(fā)。人莫知之，至有誤為傳說者。洎正人碩賢，守道不撓，立言行己，真貫白日，得以愛慕遵楷，其奸邪之跡，睹而益明。自廣利隨所聞見，雜載其事，不以次第，然皆是儆暢在心，或可諷嘆。且神仙鬼怪，末得諦言，非有亦用俾好生殺。為人一途，無害于教化，故貽自廣，不俟繁書以見意。” [4]284-285其內(nèi)容既有“皇唐帝功”“臣下盛事”，也有“家世徽范”“神仙鬼怪”，其來源乃“隨所聞見”，目的是“儆暢在心”“無害于教化”。

李德裕所撰《次柳氏舊聞》，《新唐書·藝文志》史部雜史類著錄，《四庫全書總目》列入小說家類。李德裕在自序中說明了其素材來源：柳芳與高力士曾同在黔中，高力士講述了禁中之事。柳芳將這些內(nèi)容紀(jì)錄下來，名之曰《問高力士》。唐文宗命王涯搜尋此書，王涯找到柳芳的孫子柳璟詢問，柳璟回答道：“其祖芳，前從力士問覼縷，未竟，后著唐歷，采取義類相近者以傳之，其余或秘不敢宣，或奇怪，非編錄所宜及者，不以傳。”也就是說，此書中的部分內(nèi)容被寫入史書中，但全書已經(jīng)失傳。作者李德裕的父親與柳芳的兒子柳冕曾同朝為官，后來又同時(shí)被貶。在旅途中柳冕向李德裕的父親講述了高力士所述事，并說：“彼皆目睹，非出傳聞，信而有徵，可為實(shí)錄?！崩畹略５母赣H又告訴了李德裕，李德裕將其編錄成書，“以備史官之闕”。[4]287李德裕不厭其煩地交待其素材來源，目的只有一個(gè)，即強(qiáng)調(diào)此書的真實(shí)性。

《大唐傳載》，《四庫全書總目》入子部小說家類，曰：“不著撰人名氏。記唐初至元和中雜事?！逼渥孕蛟唬骸皶疲骸挥胁┺恼吆?？猶賢乎已。斯圣人疾夫飽食而怠惰之深也。又曰：‘吾不試，故藝。試，用也。夫藝者，不獨(dú)總多能第，以其無用于代而窮愁時(shí)有所述耳。八年夏，南行極嶺嶠，暇日瀧舟傳其所聞而載之，故曰《傳載》。雖小說或有可觀，覽之而喁而笑焉。” [4]289這段話表明了作者對小說作用的認(rèn)識(shí)，猶如博弈，雖無現(xiàn)實(shí)功用，但也勝于飽食怠惰無所事事。

盧肇，字子發(fā)，唐武宗會(huì)昌三年（843）狀元，所撰《逸史》，《新唐書·藝文志》著錄二卷。其于唐宣宗大中元年（847）自序曰：“盧子既作《史錄》畢，乃集聞見之異者，目為《逸史》焉。其間神仙交化，幽冥感通，前定升沉，先見禍福，皆摭其實(shí)補(bǔ)其缺而已。凡紀(jì)四十五條，皆我唐之事。” [4]291這篇自序告訴人們，他在編纂正史的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了許多“神仙交化，幽冥感通，前定升沉，先見禍?！敝惖漠惵劊谑菍⑵渚帪椤兑菔贰?。盧肇認(rèn)為，這些異聞雖然非同常見之事，但都是“我唐之事”，自己絲毫沒有虛構(gòu)，只不過“摭其實(shí)補(bǔ)其缺而已”。所以，盧肇并非“有意為小說”，而是以史家的眼光和態(tài)度來編纂《逸史》之書。

鄭棨，字蘊(yùn)武，以進(jìn)士登第，歷官監(jiān)察、郎中，所撰《開天傳信記》內(nèi)容較雜，既有朝廷政事，亦有神仙怪異?！缎绿茣に囄闹尽分洖槭凡侩s史類，《四庫全書總目》著錄為子部小說家。鄭棨自序云：“余何為者也？累忝臺(tái)郎，思勤墳典，用自修勵(lì)。竊以國朝故事，莫盛于開元、天寶之際。服膺簡冊，管窺王業(yè)，參于聞聽，或有闕焉。承平之盛，不可隕墜。輒因簿領(lǐng)之暇，搜求遺逸，傳于必信，名曰《開天傳信記》。斗筲微器，周鼎不節(jié)之咎，何已遐乎？好事者觀其志、寬其愚，是其心也?！?[4]294-295從書名便可看出，鄭棨強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)可信，但他又不否認(rèn)所記內(nèi)容乃“搜求遺逸”得來。

《劉賓客嘉話錄》，《新唐書·藝文志》著錄為小說家類，作者韋絢自序稱：年輕時(shí)師從劉禹錫，“解釋經(jīng)史之暇，偶及國朝文人劇談，卿相新語，異常夢話，若諧謔卜祝童謠之類，即席聽之，退而默記，或染翰竹簡，或簪筆書紳，其不暇記因而遺忘者，不知其數(shù);在掌中梵夾著，百存一焉。今悉依當(dāng)時(shí)日夕所話而錄之，不復(fù)編次，號(hào)曰《劉公嘉話錄》，傳之好事以為談柄也?！?[4]297此書內(nèi)容是作者韋絢年輕時(shí)聞?dòng)谥娜藙⒂礤a，既有“文人劇談，卿相新語”，也有“異常夢話，若諧謔卜祝童謠之類”，數(shù)年后根據(jù)當(dāng)年記錄撰成。其意在于說明此書并非作者獨(dú)創(chuàng)，而是有根有據(jù)。

《云溪友議》，《新唐書·藝文志》著錄為小說家類，其內(nèi)容以詩人唱和及軼聞軼事為主，兼記鬼神之事。作者范攄自序曰：“近代何自然續(xù)《笑林》，劉夢得撰《嘉話錄》，或偶為編次，論者稱美。……諺云：街談巷議，倏有俾于王化;野老之言，圣人采擇?？鬃泳廴f國風(fēng)謠，以成其《春秋》也，江海不卻細(xì)流，故能為之大。攄昔籍眾多，因所聞?dòng)?，雖未近于丘墳，豈可昭于雅量，或以篇翰嘲謔，率爾成文，亦非盡取華麗，因事錄焉，是曰《云溪友議》。” [4]298-299作者自比于何自然、劉禹錫，所記皆街談巷議的瑣事，但“野老之言，圣人采擇?？鬃泳廴f國風(fēng)謠，以成其《春秋》”，表明作者效法圣人采風(fēng)著述之所為，以達(dá)到“有俾于王化”的目的。

《杜陽雜編》，《新唐書·藝文志》著錄為小說家類，作者蘇鶚自序云：“嘗覽王嘉《拾遺記》、郭子橫《洞冥記》及諸家怪異錄，謂之虛誕，而復(fù)訪問博聞強(qiáng)識(shí)之士，或潛夫輩，頗得國朝故實(shí)。始知天地之內(nèi)無所不有，或限諸夷貊，隔于年代。洎貢藝闕下，十不中所司掄選，屢接朝士同人語事，必三復(fù)其言，然后題于簡冊，藏諸篋笥。暇日閱所記之事，逾數(shù)百紙。……皆耳目相接，庶可傳焉。知我者，謂稍以補(bǔ)東觀緹緗之遺闕也?！?[4]313-314作者原以為王嘉《拾遺記》、郭子橫《洞冥記》等志怪小說虛誕不實(shí)，訪問博聞強(qiáng)識(shí)之士后，始知天地之內(nèi)無所不有，于是開始注意收集各種異聞，“以補(bǔ)東觀緹緗之遺闕”。所謂“東觀緹緗”，即指史書編纂，因漢章帝、和帝時(shí)期朝廷藏書之地由蘭臺(tái)徙至南宮東觀并于此修史，故稱。顯然，蘇鶚的最終目的是補(bǔ)史之遺缺。

《闕史》，《新唐書·藝文志》著錄為小說家類，所記多與史傳相參證。作者高彥修自序云：“皇朝濟(jì)濟(jì)多士，聲名文物之盛，兩漢才足以扶輪捧轂而已，區(qū)區(qū)晉、魏、周、隋已降，何足道哉！故自武德、貞觀而后，吮筆為小說、小錄、稗史、野史、雜錄、雜記者多矣。貞元、大歷已前，捃拾無遺事;大中、咸通而下，或有可以為夸尚者，資談笑者，垂訓(xùn)誡者，惜乎不書于方冊。輒從而記之，其雅登于太史氏者，不復(fù)載錄。愚乾符甲午歲生唐世，二十有一始隨鄉(xiāng)薦于小宗伯，或預(yù)聞長者之論，退必草于搗網(wǎng)。歲月滋久，所錄甚繁，辱親朋所知，謂近強(qiáng)記。中和歲齊偷搆逆，翠華幸蜀，搏虎未期，鳴鸞在遠(yuǎn)，旅泊江表。問安之暇，出所記述，亡逸過半。其間近屏幃者，涉疑誕者，又刪去之，十存三四焉。共五十一篇，分為上下卷，約以年代為次。討尋經(jīng)史之暇，時(shí)或一覽，猶至味之有菹醢也?！?[4]316-317盡管作者知道自己與前人“吮筆為小說、小錄、稗史、野史、雜錄、雜記”無異，但仍然明確指出了其編撰《闕史》的三個(gè)原則，一是大中、咸通而下，“可以為夸尚者，資談笑者，垂訓(xùn)誡者”;二是未曾收入史書者;三是不錄“近屏幃者，涉疑誕者”。也就是說，作者還是以補(bǔ)充史書之闕為編纂目的。

《北里志》，《宋史·藝文志》小說家類著錄一卷，專記長安名妓之事。作者孫棨自序云：

自大中皇帝好儒術(shù)，特重科第，故其愛婿鄭詹事再掌春闈，上往往微服長安中，逢舉子則狎而與之語，時(shí)以所聞，質(zhì)于內(nèi)庭，學(xué)士及都尉皆聳然莫知所自，故進(jìn)士自此尤盛，曠古無儔。然率多膏粱子弟，平歲進(jìn)不三數(shù)人，由是仆馬豪華，宴游崇侈，以同年俊少者為兩街探花，使鼓扇輕浮，仍歲滋甚。自歲初等第于甲乙，春闈開送，天官氏設(shè)春闈宴，然后離居矣。近年延至仲夏，京中飲妓，籍屬教坊，凡朝士宴聚，須假諸曹署行牒，然后能致于他處?！桀l隨計(jì)吏，久寓京華，時(shí)亦偷游其中，固非興致。每思物極則反，疑不能久，常欲記述其事，以為他時(shí)談藪，顧非暇豫，亦竊俟其叨忝耳。不謂泥蟠未伸，俄逢喪亂，鸞輿巡省，崤函鯨鯢，逋竄山林，前志掃地盡矣。靜思陳事，追念無因，而久罹驚危，心力減耗，向來聞見，不復(fù)盡記。聊以編次，為太平遺事云。[4]322-323

作者詳細(xì)講述了撰寫《北里志》的緣由，他親眼目睹了朝士宴聚、舉子宴游與教坊歌妓的崇侈奢華，“每思物極則反，疑不能久，常欲記述其事，以為他時(shí)談藪”。因喪亂擱置數(shù)年后，才將其編次完成，讓人們了解太平時(shí)候的景象。作者并非虛構(gòu)小說，而是依據(jù)見聞?dòng)浭觥?/p>

《松窗雜錄》，《新唐書·藝文志》小說家類著錄為《松窗錄》，記唐代雜事。作者李濬自序云：“濬憶童兒時(shí)即歷聞公卿間敘國朝故事，次兼多語其事特異者，取其必實(shí)之跡，暇日綴成一小軸，題曰《松窗雜錄》?！?[4]324其素材來源于作者幼年親耳所聞的國朝故事，并且特別指出“事雖特異”，但“取其必實(shí)之跡”。可見作者十分重視其書內(nèi)容的真實(shí)性。

四、“傳奇類”小說與“始有意為小說”

當(dāng)然，代表唐代小說最高成就、標(biāo)志著小說有了質(zhì)的飛躍的還是那些由鬼神之怪轉(zhuǎn)向人事之奇的作品，即所謂“唐傳奇”。之所以能發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，與唐代不少作家已開始聰明地運(yùn)用佛道觀念來表述現(xiàn)實(shí)人生，“與昔之傳鬼神、明因果而外無他意者，甚異其趣矣”（魯迅語）。此類傳奇多以單篇傳世，雖然沒有序跋，但從作者在篇中的表白仍可看出還是要千方百計(jì)證明其故事的實(shí)錄性與真實(shí)性，以取信于讀者。在這些作者心目中，小說乃“實(shí)錄”“補(bǔ)史書之闕”的觀念還未消除凈盡。因此，這些傳奇作品雖然是作者“有意為小說”，但又受到了傳統(tǒng)小說觀念的深刻影響。按照邏輯關(guān)系，這種影響又可分為若干層次。

第一，小說中的人物、情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但作者仍然希望人們信以為真，故一定要設(shè)法證明故事的真實(shí)性。著名的《任氏傳》《柳毅傳》《裴航》等可作為此類作品的代表。在六朝志怪中雖已有狐仙之事，但那僅停留于萬物有靈的觀念之上?！度问蟼鳌分械暮蓞s具有許多現(xiàn)實(shí)中婦女的性格特點(diǎn)，她品德高潔，知恩必報(bào)，同時(shí)又聰慧過人，靈巧多變，同時(shí)在她身上還體現(xiàn)著封建社會(huì)婦女的某些局限，這正是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)表現(xiàn)。作者沈既濟(jì)顯然是虛構(gòu)了這一人狐相戀的故事，以寄托自己的情志。但沈既濟(jì)卻在故事結(jié)尾處，一定要交代其素材的真實(shí)性：“大歷中，沈既濟(jì)居鐘陵，嘗與崟游，屢言其事，故最詳悉?！?[7]21《柳毅傳》借助神話傳說，贊美重義輕身、救人危難的品德，顯然也是作者李朝威的虛構(gòu)。但作者在故事中安排了柳毅表弟薛嘏與柳毅洞庭湖相逢的情節(jié)，而且“嘏常以是事告于人世” [7]36，以此來證明故事的真實(shí)性?！杜岷健肥且黄腥说娜松裰畱俚淖髌?，顯然出于虛構(gòu)，但作者裴鉶卻一定要讓裴航的友人盧顥與之相遇，并贈(zèng)其藍(lán)田美玉十斤、紫府云丹一粒，以證明此事確有。[8]161

第二，小說中的人物虛實(shí)參半，情節(jié)帶有濃郁的神奇色彩，雖然出于作者的想象，但作者也要證明其真實(shí)性?！厄镑卓蛡鳌返淖髡叨殴馔ピ胩炫_(tái)山為道士，編撰了《道教靈驗(yàn)記》《天壇王屋山圣跡記》《墉城集仙錄》等許多宣揚(yáng)道教神仙的著作。《虬髯客傳》“風(fēng)塵三俠”中的李靖確有其人，但虬髯客舉止言行神異奇特，走路有龍虎之狀;其道兄皆道教中人，能識(shí)別非凡之才;稱李世民為太原真人，其所在地有奇氣等，顯然是作者虛構(gòu)的一位俠士。作者的用意是借以維護(hù)唐王朝的權(quán)威地位，故曰：“乃知真人之興也，由英雄所冀，況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。”然而作者仍要設(shè)法證明此人的真實(shí)存在。小說最后寫道：“貞觀十年，公（指李靖）以左仆射平章事。適南蠻入奏曰：‘有海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。國已定矣。公心知虬髯得事也。歸告張氏，具衣拜賀，瀝酒東南祝拜之?！?[7]118《紅線》 （袁郊撰）中的潞州節(jié)度使薛嵩實(shí)有其人，但其婢女紅線出身奇異，她前世本為男子，因誤下藥毒死孕婦，被罰為女身。她身懷絕技，一夜之間往返七百里，為主解憂，不辭勞苦。此女顯然出于虛構(gòu)，作者目的在于借此表達(dá)平息藩鎮(zhèn)之間爭斗的愿望。作者仍要證明紅線的真實(shí)性，讓這位女俠立功贖罪后，還其本身，“遁跡塵中，棲心物外”。[8]147

第三，作者借佛道觀念編撰小說，以書寫人生的感悟，其人物故事顯然出于虛構(gòu)，但作者依然要強(qiáng)調(diào)人物故事的真實(shí)性?！赌峡绿貍鳌罚ɡ罟糇懘居阼麑θ松睦斫鉃椋骸案心峡轮√?，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色。”作者也明明知道自己的故事“稽神語怪，事涉非經(jīng)”，但又特別交待：“公佐貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生兒楚，詢訪遺跡，翻復(fù)再三，事皆摭實(shí)，輒編錄成傳，以資好事?！蹦康木褪鞘埂案`位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云?！?[7]51《枕中記》 （沈既濟(jì)撰）所撰黃粱夢的故事顯然出于虛構(gòu)，作者借小說中的主人公盧生表達(dá)了對人生的理解：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！” [7]15此位盧生雖屬虛構(gòu)，但其夢中交往之人蕭嵩、裴光庭、高力士卻實(shí)有其人，顯然也是為了強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性。

第四，作者將釋道觀念化為藝術(shù)構(gòu)思與想象的手段，以便更巧妙地表達(dá)人類的情感。佛教認(rèn)為人有靈魂且與肉體相獨(dú)立，肉體消滅后靈魂可以不滅。借用這一觀念，不少作家編撰了離魂故事或死而復(fù)生事，如《離魂記》（陳玄祐撰）中的倩娘為沖破封建禮教，魂靈離開肉體追隨心愛之人數(shù)年。這絕對是出于想象。但作者卻要證明此事為真：“玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張仲規(guī)，因備述其本末。鎰（倩娘之父）則仲規(guī)堂叔祖，而說極備悉，故記之?！?[7]12《崔護(hù)》（孟棨撰）中崔護(hù)見所愛之女因相思而亡，慟心大哭，竟將女子哭活。這一故事顯系虛構(gòu)，但崔護(hù)確有其人，而且娶此女子為妻，以證明此事的可信。[8]204

第五，小說中的人物、情節(jié)都源于現(xiàn)實(shí)生活，毫無怪異成分，如《李娃傳》《鶯鶯傳》《長恨傳》等等，已與現(xiàn)代小說無甚差異，但作者仍要證明故事的真實(shí)性。《李娃傳》（白行簡撰）在贊美男女愛情的同時(shí)，肯定了李娃的不忘恩、不負(fù)義、功成身退、恪守名分的“操烈之品格”。作者為了證明此事的真實(shí)性，在結(jié)尾處說道：“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶部，為水陸運(yùn)使，三任皆與生（指滎陽生）為代，故諳詳其事?！?[7]69這就是說，作者的伯祖與故事主人公滎陽生是同僚，作者又從其伯祖處聽到了這一故事，以此增強(qiáng)了故事的真實(shí)性?！耳L鶯傳》（元稹撰）中的張生，一般認(rèn)為即元稹的化身，作者是以自己的親身經(jīng)歷編撰而成，但作者又故意說“稹特與張厚，因征其詞”，似乎作者是在講述他人之事，目的仍在于證明故事的真實(shí)可信。至于陳鴻所撰《長恨傳》是以歷史事件為素材，作者申明：“世所不聞?wù)?，予非開元遺民，不得知，世所知者，有《玄宗本紀(jì)》在?！?[7]74作者目的在于“懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”，因此，故事完全依照史實(shí)，與史書相一致。

從以上唐代小說家的序跋可以看出，志怪、雜錄體的小說尚未擺脫傳統(tǒng)的小說觀念，仍然視小說為實(shí)錄，其主要功能是“補(bǔ)正史之闕”。從傳奇作者在作品中的表白則可看出，部分唐傳奇作品雖然已顯示出某些現(xiàn)代小說的因素，從客觀上達(dá)到了“有意為小說”的境界，但從主觀上看，其作者仍未完全擺脫傳統(tǒng)小說觀的影響。因此，包括傳奇在內(nèi)的唐代小說一個(gè)突出特點(diǎn)便是虛實(shí)相生、真幻結(jié)合，這一特點(diǎn)在后來的小說中得到了延續(xù)和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：李漢舉）