趙伯陶

摘要：魏晉風流或稱魏晉風度，每為后世讀書人所心向往之。蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》轉(zhuǎn)益多師，對魏晉風流也情有獨鐘，除向《世說新語》多所借鑒以外，《晉書》也是《聊齋志異》多方取資的對象，無論模擬《晉書》句式或情境，還是化用《晉書》典故、襲用《晉書》語詞，其借鑒《晉書》皆不無獨到之處，體現(xiàn)了蒲松齡小說創(chuàng)作泛濫百氏、廣采博收的積極態(tài)度。有目的地找出《聊齋志異》文字與《晉史》相關(guān)詞語典故的有機聯(lián)系，爬梳剔抉，略加整理，對于今人探討蒲松齡小說創(chuàng)作方法與構(gòu)思過程皆大有助益。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;晉書;情境;修辭;借鑒

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

作為官修史書的《晉書》一百三十卷，由唐初房玄齡（房喬）等二十人左右集體修撰而成，其時距離東晉覆亡已有二百馀年?！端膸烊珪偰俊分洝稌x書》不無譏評：“其所載者大抵弘獎風流，以資談柄。取劉義慶《世說新語》與劉孝標所注一一互勘，幾于全部收入。是直稗官之體，安得目曰史傳乎？” [1]405所謂“全部收入”《世說新語》，未免過甚其詞，然而在保存相關(guān)史料方面，《晉書》自有其優(yōu)長之處，不能一葉障目，不見泰山。蒲松齡對于魏晉風流在精神上心向往之，《世說新語》與《晉書》都是他時常翻閱的典籍，這在《聊齋志異》中有跡可尋。關(guān)于前者，筆者已寫有《〈聊齋志異〉借鑒〈世說新語〉四題》;關(guān)于后者，正是本文所要探討的論題。

一、取資《世說》抑或《晉書》與句式情境借鑒

在用典與語詞方面，《聊齋志異》究竟取資《世說新語》抑或《晉書》，有些易于辨識，有些則難分彼此，這與《晉書》材料來源問題密切相關(guān)。

卷一《陸判》：“朱因竟日飲，遂不覺玉山傾頹，伏幾醺睡?！?① 所謂“玉山傾頹”，即對醉酒者的文學書寫;“玉山”，或稱“玉人”，晉人常用來比喻人物俊美的儀容?！稌x書》卷三五《裴楷傳》：“楷風神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時人謂之‘玉人，又稱‘見裴叔則如近玉山，映照人也?！?② 又《晉書》卷三六《衛(wèi)玠傳》：“總角乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都?！保〞x書第1067頁）《世說新語·容止》：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。” [2]609此外《世說新語·容止》一則又與《晉書》略同：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為‘玉人。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！? [2]612比較《晉書》與《世說》，顯然《陸判》形容朱爾旦醉態(tài)之語取資于《世說》無可置疑?！读凝S》中使用“玉人”一詞的頻次頗高，如卷二《魯公女》：“睹卿半面，長系夢魂，不圖玉人，奄然物化?！保ǖ?29頁）卷五《阿英》：“如此三日，居然玉人。”（第1373頁）卷八《寄生》：“娘子若配王郎，真是玉人成雙也?！保ǖ?363頁）上揭“玉人”之取資，謂由《世說》可，謂由《晉書》亦可，實無必要加以厘清。

“何物”作為疑問詞，當是六朝習用語，即“什么”，“哪一個”的意思?！妒勒f新語》中《言語》《方正》《雅量》《賢媛》《排調(diào)》《輕詆》凡九處出現(xiàn)“何物”一詞，除《言語》中一例用為主語：“北方何物可貴？”? [2]147馀者多以此疑問詞用為賓語，如《言語》另一例：“是卿何物？”《雅量》：“牛屋下是何物？”? [2]124，359 《聊齋》借鑒“何物”兩字，則多用為定語。卷一《聶小倩》：“何物老魅，直爾大膽，致壞篋子?！保ǖ?41頁）卷二《宮夢弼》：“何物村嫗，敢引身與娘子接坐！宜撮鬢毛令盡！”（第574頁）卷三《土地夫人》：“不知何物淫昏，遂使千古下，謂此村有污賤不謹之神?！保ǖ?67頁）卷七《仇大娘》：“何物逃東，遂詐吾兒！”（第2024頁）卷八《王十》：“何物商人，敢公堂抗禮乎？”（第2256頁）這些有強烈反詰意味的用法與《晉書》卷四三《王衍傳》的語氣略同：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也?！保〞x書第1235頁）顯然，《聊齋》中“何物”的用法直接承襲《晉書》而來。

卷二《阿寶》：“轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷?！保ǖ?42—343頁）卷八《陳云棲》：“良佳。但其人高自位置，不然，胡蹉跎至今也?！保ǖ?168頁）所謂“高自位置”，同“高自標置”，意謂自我推許甚高。語出《晉書》卷七五《劉惔傳》：“桓溫嘗問惔：‘會稽王談更進邪？惔曰：‘極進，然故第二流耳。溫曰：‘第一復誰？曰：‘故在我輩。其高自標置如此?！保〞x書第1991頁）《世說新語·德行》作“高自標持”：“李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門?！? [2]6比較《晉書》與《世說》，可見“高自位置”，蒲松齡直接承襲了《晉書》。

卷二《酒友》：“君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒貲?！保ǖ?19—320頁）卷六《丐仙》：“且君杖頭空虛，亦不敢煩作東道主?！保ǖ?744頁）所謂“杖頭錢”，即買酒的錢，語出《世說新語·任誕》：“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢。雖當世貴盛，不肯詣也。”? [2]737《晉書》卷四九《阮修傳》：“常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢?！保〞x書第1366頁）《晉書》所錄基本與《世說》相同，可見《世說》當為“杖頭錢”的最早出典。

諸如此類互見于《世說》與《晉書》的用語承襲，如“青盼”“白眼”“入幕之賓”“禁臠”“石稜”“倒其接離”等等，不一而足，篇幅所限，不再贅言。值得論者關(guān)注的是，《聊齋志異》對于《晉書》有關(guān)句式或情境的借鑒，則有超出于《世說新語》之外者，讀來不無興味。

卷一《王六郎》中許姓漁夫與少年王六郎鬼魂的互助與友誼超脫生死，不避形跡，屬于作者理想化的一種人際關(guān)系，以兩人友誼建筑于“仁心”的基礎(chǔ)之上，因而歷久彌新，深刻感人。篇后“異史氏曰”另舉一事為反襯，說明交友“無忘貧賤”的重要性。其家鄉(xiāng)某貧者不遠千里投奔居官收入豐厚的“童稚交”，期望獲得資助，結(jié)果大失所望，落魄而歸。貧者族弟模仿《禮記·月令》文體嘲之：“是月也，哥哥至，貂帽解，傘蓋不張，馬化為驢，靴始收聲。”（第42頁）其中“靴始收聲”，意謂停止外出干求的腳步。脫胎于《月令》的仲秋之月令：“是月也，日夜分，雷始收聲?！? [3]1374所謂“馬化為驢”，意謂回家盤纏不足，賣掉坐騎馬，騎驢而歸。脫胎于《月令》的仲春之月令：“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”? [3]1361另外，作者也有意套用晉朝童謠，《晉書》卷二八《五行中》：“太安中，童謠曰：‘五馬游渡江，一馬化為龍。后中原大亂，宗藩多絕。”（晉書第845頁）蒲松齡撰寫《聊齋》，一字一句，看似平易，實則精雕細琢，多有出處可尋。

卷一《葉生》中的主人公葉生屢困場屋，抑郁而終，卻以鬼魂輔佐縣令丁乘鶴之子考中舉人。丁乘鶴感激之馀，對葉生說出以下一番話：“君出馀緒，遂使孺子成名。然黃鐘長棄，奈何！”（第121頁）所謂“遂使孺子成名”，顯系套用《晉書》卷四九《阮籍傳》的相關(guān)句式：“（阮籍）嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！”（晉書第1361頁）孺子，與“豎子”皆有意指兒童的義項，可以通用，但《阮籍傳》用之含有輕蔑意，出自小說中人物丁乘鶴之口則含有自謙意。

卷三《公孫九娘》：“后五日，果見朱來，整履搖箑，意甚忻適。才至戶庭，望塵即拜。”（第711頁） 所謂“望塵即拜”，義同“望塵而拜”，原指迎候顯貴，望見車塵即行叩拜，形容卑躬屈膝或敬畏的神態(tài)，此處乃形容陰間朱生對萊陽生畢恭畢敬的態(tài)度。卷三《續(xù)黃粱》：“因而公卿將士，盡奔走于門下，估計夤緣，儼如負販，仰息望塵，不可算數(shù)。”（第778頁）所謂“仰息”，即“仰人鼻息”的略語，謂依靠別人而求得生存。語出《后漢書》卷七四上《袁紹傳》，這里不加詳論?！巴麎m”即“望塵而拜”的略語，與前揭者皆語出《晉書》卷五五《潘岳傳》：“岳性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。”（晉書第1504頁）這里描寫曾生夢中滿朝文武對他的逢迎阿諛之態(tài)。兩篇小說同用《晉書》一事，意旨卻有區(qū)別，可見蒲松齡在有關(guān)情境借鑒上的靈活態(tài)度，

卷三《賭符》篇后“異史氏曰”有云：“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè);詩書之士，尤惜分陰?！保ǖ?21頁）所謂“分陰”，意指比一般常說的“寸陰”更為短暫的時間。語出《晉書》卷六六《陶侃傳》：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也?！保〞x書第1774頁）陶侃的這一番語重心長之言是對其屬下所說的，對于當時盛行的賭博（樗蒲）之風，陶侃又說：“樗蒲者，牧豬奴戲耳！《老》《莊》浮華，非先王之法言，不可行也?！彼沃祆洹队^洪遵雙陸譜有感》詩：“只恐分陰閑過了，更教人誚牧豬奴。”? [4]27580這一段話在《晉書》中接于上揭其一番肺腑之言以后，可見蒲松齡借鑒有關(guān)典籍帶有強烈的目的性，并非隨意摭取。陶侃的后一番話被蒲松齡用于另兩篇小說中，卷一《成仙》：“黃家牧豬奴何敢爾！其先世為大父服役，促得志，乃無人耶！”（第130頁）卷四《荷花三娘子》：“野田草露中，乃山村牧豬奴所為，我不習慣。”（第1028頁）兩處皆以“牧豬奴”為詈語，就是嘲罵對方為賭徒一類的無良之人。

卷四《酒蟲》：“負郭田三百畝，輒半種黍，而家豪富，不以飲為累也?！保ǖ?16頁）卷四《細侯》：“四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有馀矣。閉戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴。”（第1184-1185頁）所謂“種黍”，即種植可以釀酒的黍子。語出《晉書》卷九四《陶潛傳》：“執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。在縣公田悉令種秫谷，曰：‘令吾常醉于酒足矣。妻子固請種粳。乃使一頃五十畝種秫，五十畝種粳?！保〞x書第2461頁）黍，即黍子，通稱黃米。明李時珍《本草綱目》卷二三《谷二·稷》：“稷與黍，一類二種也。黏者為黍，不黏者為稷。稷可作飯，黍可釀酒。猶稻之有粳與糯也……今俗通呼為黍子，不復呼稷矣?！? [5]70秫，粱米、粟米之黏者，古人多用以釀酒。蒲松齡借用《晉書》中相關(guān)句式，烘托富戶或小康之家的生活狀態(tài)，頓覺馀韻悠長，典雅之神韻便由此生發(fā)，這與其同時代的大詩人王士禛的詩歌文字追求有異曲同工之妙。今天細心的讀者閱讀《聊齋志異》，從字里行間的品味中當會浮現(xiàn)出作者那種筆酣墨暢、洋洋自得的神態(tài)。

卷四《馬介甫》：“已，乃喚萬石跪受巾幗，操鞭逐出?！保ǖ?082頁）所謂“巾幗”，即古代婦女的頭巾和發(fā)飾?！稌x書》卷一《宣帝紀》：“亮（諸葛亮）數(shù)挑戰(zhàn)，帝（司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾?！保〞x書第8頁）古代授男子巾幗是一種羞辱，意謂其少陽剛之氣。蒲松齡特以史書中情境施于閨中，以嘲諷楊萬石阘茸不堪，正是借意相發(fā)。小說篇后“異史氏曰”附錄《妙音經(jīng)》之續(xù)言有云：“愿此幾章貝葉文，灑為一滴楊枝水?！保ǖ?092頁）這兩句意謂愿以上述弘揚佛法的文字，能夠如同可令萬物復蘇的甘露一樣救苦救難。貝葉，貝多羅葉的簡稱，此葉經(jīng)冬不凋，古代印度人多拿來書寫經(jīng)文。這里即喻指佛經(jīng)。楊枝水，佛教喻稱能使萬物復蘇的甘露?！稌x書》卷九五《佛圖澄傳》：“（石）勒愛子斌暴病死……乃令告澄。澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執(zhí)斌手曰：‘可起矣！因此遂蘇，有頃，平復?！保〞x書第2487頁）蒲松齡很可能受《晉書》此情境影響而生發(fā)出“灑為一滴楊枝水”救苦救難的呼吁。

卷四《白蓮教》：“迨鴻儒既誅，捉賊黨械問之，始知刃乃木刀，騎乃木凳也。假兵馬死真將軍，亦奇矣?！保ǖ?147頁）所謂“假兵馬死真將軍”，其句式模仿借鑒“死諸葛走生仲達”。語出《晉書》卷一《高祖宣帝》：“會亮病卒，諸將燒營遁走，百姓奔告，帝出兵追之。亮長史楊儀反旗鳴鼓，若將距帝者。帝以窮寇不之逼，于是楊儀結(jié)陣而去……乃知亮死審問。時百姓為之諺曰：‘死諸葛走生仲達?！保〞x書第8-9頁）晉習鑿齒《漢晉春秋》卷二亦載此事，《晉書》所云或源于《漢晉春秋》，蒲松齡當直接從《晉書》取資。

卷六《盜戶》：“秀才且置高閣，待爭地后，再作之不晚也。”（第1603頁）這三句意謂秀才的名分不如爭田產(chǎn)重要。高閣，即置放書籍、器物的高架子。語仿《晉書》卷七三《庾翼傳》：“翼字稚恭。風儀秀偉，少有經(jīng)綸大略。京兆杜乂、陳郡殷浩并才名冠世，而翼弗之重也，每語人曰：‘此輩宜束之高閣，俟天下太平，然后議其任耳?！保〞x書第1931頁）《盜戶》巧用《晉書》中相關(guān)句式，以明利益大于名分的重要，令人解頤。

卷七《仇大娘》：“知有母而不知有父者，惟禽獸如此耳，豈以人而效之？”（第2027頁）卷八《曾友于》篇后“異史氏曰”有云：“天下惟禽獸止知母而不知父，奈何詩書之家，往往而蹈之也！”（第2289頁）所謂“知有母而不知有父”或“知母而不知父”，意謂只知有母不知有父，就如同禽獸一般。語出《晉書》卷四九《阮籍傳》：“有司言有子殺母者，（阮）籍曰：‘嘻！殺父乃可，至殺母乎！坐者怪其失言。帝曰：‘殺父，天下之極惡，而以為可乎？籍曰：‘禽獸知母而不知父。殺父，禽獸之類也;殺母，禽獸之不若。眾乃悅服?！保〞x書第1360頁）如此借鑒《晉書》，屬于情境的活用，已超出一般的使事用典范疇。

二、借鑒于《晉書》的典故運用

探討《聊齋志異》與《晉書》的關(guān)系，典故借鑒較句式或情境借鑒更為多見。在小說的“異史氏曰”中運用《晉書》中的相關(guān)故事，以增強議論的趣味性或說服力，以延展小說意猶未盡的意旨。

卷一《犬奸》篇后“異史氏”判詞有云：“云雨臺前，亂搖續(xù)貂之尾?！保ǖ?4頁）所謂“續(xù)貂之尾”，暗喻狗尾，戲用“狗尾續(xù)貂”之典。晉代近侍官員以貂尾為冠飾，任官太濫，貂尾不足，就用狗尾代之?！稌x書》卷五九《趙王倫傳》：“奴卒廝役亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈坐，時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續(xù)?！保〞x書第1602頁）

卷二《張誠》篇后“異史氏曰”有云：“十馀歲童子，斧薪助兄，慨然曰：‘王覽固再見乎！”（第367頁）王覽，東漢末至晉初人，中國歷史上著名孝子王祥的異母弟，為防止異母兄遭受自己生母的陷害，千方百計，終使王祥得以保全。《晉書》卷三三《王祥傳》：“祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父……覽字玄通。母朱，遇祥無道。覽年數(shù)歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至于成童，每諫其母，其母少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之，乃止。祥喪父之后，漸有時譽。朱深疾之，密使鴆祥。覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與，朱遽奪反之。自后朱賜祥饌，覽輒先嘗。朱懼覽致斃，遂止?！保〞x書第987—990頁）宋吳曾《能改齋漫錄》卷一○《議論》引汪彥章語：“昔王祥、王覽當東漢之末，兄弟隱居者三十馀年，以孝友著名于世?！?[6]291這里即以王覽之孝友比喻張誠對其異母兄張訥的情分，甚至這篇小說的構(gòu)思主旨即受到《晉書》的影響，亦未可知。

卷五《八大王》篇后“異史氏曰”有云：“若夫落帽之孟嘉，荷鍤之伯倫?！保ǖ?303頁）兩句分別出自《晉書》的兩個典故。所謂“落帽之孟嘉”，用晉征西將軍孟嘉九日登高龍山落帽的典故，后世常用以形容才子名士的風雅灑脫、才思敏捷。語本《晉書》卷九八《孟嘉傳》：“九月九日，（桓）溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟嘆?！保〞x書第2581頁）所謂“荷鍤之伯倫”，用劉伶縱酒不懼怕死亡事凸顯酒人的放誕。語本《晉書》卷四九《劉伶?zhèn)鳌罚骸俺醪灰约耶a(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我。其遺形骸如此?！保〞x書第1376頁）《八大王》的“異史氏曰”還有多處運用《晉書》典故，如“槽邊縛珥玉之臣”（第1303頁），此用晉吏部郎畢卓盜飲鄰近官署酒之趣聞，描繪嗜酒者放浪形骸之外的行為。語出《晉書》卷四九《畢卓傳》：“太興末，（畢卓）為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之，為掌酒者所縛，明旦視之，乃畢吏部也，遽釋其縛。卓遂引主人宴于甕側(cè)，致醉而去?！保〞x書第1381頁）槽，即“酒槽”，榨酒時用來承酒的容器;珥玉，謂冠以玉為飾，借代為官者。又如“履舄交錯，蘭麝香沉”（第1303頁）后一句意謂酒席間侑酒的妓者衣衫香氣濃郁。蘭麝，蘭與麝香，謂女子所用的名貴香料。語出《晉書》卷三三《石崇傳》：“崇盡出其婢妾數(shù)十人以示之，皆蘊蘭麝，被羅縠?！保〞x書第1008頁）小說所用諸多典故，始終圍繞一個“酒”字，其取資《晉書》大有講究。

卷六《崔猛》篇后“異史氏曰”有云：“快牛必能破車，崔之謂哉！”（第1663頁）所謂“快牛”，即負重善行的健牛。意謂孔武盛氣者或喜打抱不平的壯士在成長過程中也易招來禍患。語出《晉書》卷一○六《石季龍載記上》：“（石季龍）性殘忍，好馳獵，游蕩無度，尤善彈，數(shù)彈人，軍人以為毒患。勒白王，將殺之，王曰：‘快牛為犢子時，多能破車，汝當小忍之。”（晉書第2761頁）

卷六《于去惡》篇后“異史氏曰”有云：“世以將軍好武，遂置與絳、灌伍?！保ǖ?716頁）意謂世人認為三國的張飛好武，視為與西漢周勃、灌嬰等一介武夫同類的人。絳灌，絳侯周勃與潁陰侯灌嬰的并稱，二人均起自布衣，佐漢高祖定天下，建功封侯，但為人鄙樸無文，曾讒嫉陳平、賈誼等，為后世所譏?！妒酚洝肪砭哦痘搓幒盍袀鳌罚骸靶庞纱巳找乖雇?，居常鞅鞅，羞與絳、灌等列。” [7]2628又《晉書》卷一○一《劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨（隨何）、陸（陸賈）無武，絳、灌無文，道由人弘，一物之不知者，固君子人所恥也?！保〞x書第2645頁）

卷七《長亭》篇后“異史氏曰”有云：“天下有冰玉之不相能者，類如此。”（第1947頁）上句意謂翁婿關(guān)系不融洽。所謂“冰玉”，即“冰清玉潤”的縮略語，為舊時岳父和女婿的代稱。語出《晉書》卷三六《衛(wèi)玠傳》：“（衛(wèi)）玠字叔寶，年五歲，風神秀異。祖父瓘曰：‘此兒有異于眾，顧吾年老，不見其成長耳！總角乘羊車入市，見者皆以為玉人……玠妻父樂廣，有海內(nèi)重名，議者以為‘婦公冰清，女婿玉潤。”（晉書第1067頁）蒲松齡以“冰玉”代翁婿，有典雅之趣。

“異史氏曰”而外，《聊齋》中的詩歌與駢文的用典，也可見到《晉書》的影響。卷二《連城》：“當年織錦非長技，幸把回文感圣明?！保ǖ?28頁）意謂晉朝蘇蕙織錦繡回文詩的技藝，不過僥幸受到后世唐武則天的賞識罷了，與連城之刺繡相比，算不得如何精美?？楀\，即“織錦回文”，用五色絲織成的回文詩圖?！稌x書》卷九六《竇滔妻傳》：“竇滔妻蘇氏，始平人也，名蕙，字若蘭，善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈滔。宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字?！保〞x書第2523頁）唐武則天撰《織錦回文記》云：“初，滔有寵姬趙陽臺，歌舞之妙，無出其右，滔置之別所。蘇氏知之，求而獲焉，苦加捶辱，滔深以為憾。陽臺又專伺蘇氏之短，謅毀交至，滔益忿焉。蘇氏時年二十一，及滔將鎮(zhèn)襄陽，邀其同往，蘇氏忿之，不與偕行。滔遂攜陽臺之任，斷其音問。蘇氏悔恨自傷，因織錦回文，五彩相宣，瑩心耀目。其錦縱橫八寸，題詩二百馀首，計八百馀言，縱橫反復，皆成章句。其文點畫無缺，才情之妙，超今邁古，名曰《璇璣圖》。然讀者不能盡通。蘇氏笑而謂人曰：徘徊宛轉(zhuǎn)，自成文章，非我佳人，莫之能解。遂發(fā)蒼頭赍致襄陽焉。滔省覽錦字，感其妙絕，因送陽臺之關(guān)中，而具車徒盛禮，邀迎蘇氏歸于漢南，恩好愈重。” [8]605

卷四《絳妃》中討封氏檄文有云：“凡屬同氣，群興草木之兵?！保ǖ?113頁）所謂“草木之兵”，巧用“草木皆兵”的典故以形容用花草為兵士，《晉書》卷一一四《苻堅載記下》：“（苻）堅與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳，又北望八公山上草木，皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勍敵也，何謂少乎！憮然有懼色?！保〞x書第2918頁）卷六《王子安》篇后“異史氏曰”有云：“迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。”（第1812頁）也用《晉書》上揭典故。

卷七《胭脂》中判詞有云：“被鄰女之投梭，淫心不死。”（第1993頁）所謂“投梭”，即“投梭折齒”，謂女子拒絕調(diào)戲，語本《晉書》卷四九《謝鯤傳》：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。”（晉書第1377頁）判詞又云：“遂其擲果之心，亦風流之雅事?！保ǖ?994頁）意謂應當成全胭脂相思鄂生之初衷，這也屬于一段風流雅事。所謂“擲果之心”舊時謂女子對美男子表示愛慕的心情。語出《晉書》卷五五《潘岳傳》：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸?！保〞x書第1507頁）

《聊齋》中敘述文字用典，可簡省頭緒，收事半功倍之效。卷四《堪輿》：“經(jīng)月馀，各得牛眠地，此言封侯，彼云拜相?！保ǖ?068頁）所謂“牛眠地”，即指卜葬的吉地。語出《晉書》卷五八《周訪傳》：“初，陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：‘前崗見一牛眠山污中，其地若葬，位極人臣矣。又指一山云：‘此亦其次，當世出二千石。言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死，葬焉，果為刺史，著稱寧益，自訪以下，三世為益州四十一年，如其所言云?！保〞x書第1586頁）

然而更多的情況是《聊齋》將《晉書》典用于人物對話中，可令文字簡潔生動，言簡意賅。卷七《天宮》：“此賈后之故智也。仙人烏得如此？”（第1870頁）所謂“賈后之故智”，即晉朝賈皇后穢亂宮禁曾經(jīng)用過的計謀。賈后，即賈南風（256-300），為晉惠帝皇后，性酷虐荒淫，曾與洛南某小吏私通。據(jù)《晉書》卷三一《惠賈皇后》：“（賈）后遂荒淫放恣，與太醫(yī)令程據(jù)等亂彰內(nèi)外。洛南有盜尉部小吏，端麗美容止，既給廝役，忽有非常衣服，眾咸疑其竊盜，尉嫌而辯之。賈后疏親欲求盜物，往聽對辭。小吏云：‘先行逢一老嫗，說家有疾病，師卜云宜得城南少年厭之，欲暫相煩，必有重報。于是隨去，上車下帷，內(nèi)簏箱中，行可十馀里，過六七門限，開簏箱，忽見樓闕好屋。問此是何處，云是天上，即以香湯見浴，好衣美食將入。見一婦人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。見留數(shù)夕，共寢歡宴。臨出贈此眾物。聽者聞其形狀，知是賈后，慚笑而去，尉亦解意。時他人入者多死，惟此小吏，以后愛之，得全而出。”（晉書第964-965頁）

卷七《劉夫人》：“薄藏數(shù)金，欲倩公子持泛江湖，分其贏馀，亦勝案頭螢枯死也?！保ǖ?882頁）所謂“案頭螢枯死”，意謂因只知刻苦讀書而清貧致死。語本唐杜甫《題鄭十八著作丈故居》詩：“窮巷悄然車馬絕，案頭干死讀書螢?！?[9]471“案頭螢”則用晉車胤“囊螢”苦讀事，語本《晉書》卷八三《車胤傳》：“胤恭勤不倦，博學多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！保〞x書第2177頁）

卷八《織成》：“昔《三都賦》十稔而成，以是知文貴工不貴速也。”（第2185頁）據(jù)說晉左思作《三都賦》，構(gòu)思十年始成，豪貴之家競相傳抄，洛陽為之紙貴?！稌x書》卷九二《左思傳》：“復欲賦三都，會妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載，訪岷邛之事。遂構(gòu)思十年，門庭藩溷，皆著筆紙，遇得一句，即便疏之?！保〞x書第2376頁）

卷八《田子成》：“我視月斜何度矣”（第2348頁）所謂“月斜何度”，意即夜深幾許。度，即“月度”，指月亮在天空運行的度數(shù)、位次。古人將周天分為三百六十度，劃分若干區(qū)域，辨別日月星辰的方位?！稌x書》卷一八《律歷下》：“推月度術(shù)曰：以月周乘朔積日，滿周天去之，馀以紀法除之，所得為度，不盡為分，命如上法，則天正十一月朔夜半月所在度及分也。”（晉書第544頁）小說中一句無關(guān)緊要的話，蒲松齡也言必有據(jù)，可見其精雕細琢的苦心。

三、《晉書》的語詞借鑒

不注重《晉書》中的故事情節(jié)，僅矚目其用詞，直接點綴于《聊齋》的寫作中，是為語詞借鑒。這又分一般性借鑒與特殊性借鑒。

所謂一般性借鑒，即非《聊齋》所獨有，而于古人文字中經(jīng)常出現(xiàn)。列舉如下：

卷二《胡氏》：“既坐，自達，始知為胡氏作冰?！保ǖ?41頁）卷三《青梅》：“冰人往，我兩人袒焉，計合允遂?！保ǖ?59頁）卷三《辛十四娘》：“我為汝作冰，有何舛謬？”（第804頁）卷四《鴉頭》：“君倘垂意，當作冰斧?！保ǖ?05頁）卷四《封三娘》：“十一娘愿締永好，請倩冰也。”（第923頁）卷四《菱角》：“母止此兒，常恐拂之，即浼崔作冰?！保ǖ?222頁）卷六《鳳仙》：“婢子今貴，不怨冰人矣。”（第1728頁）卷七《素秋》：“不數(shù)日，冰媒相屬，卒無所可?！保ǖ?965頁）卷七《胭脂》：“娘子如有意，當寄語使委冰焉?！保ǖ?986頁）卷八《王桂庵》：“君姑退，倩冰委禽?！保ǖ?354頁）卷八《寄生》：“父遣冰于鄭，鄭性方謹，以中表為嫌?！保ǖ?361頁）所謂“作冰”“冰”“冰人”等等，皆謂作媒，后世遂稱媒人為冰人，在古代文學作品中常見。語出《晉書》卷九五《索紞傳》：“孝廉令狐策夢立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人作媒，冰泮而婚成?！保〞x書第2494頁）

卷二《連瑣》：“所吟，乃妾自作以寄幽恨者，思久不屬，蒙君代續(xù)，歡生泉壤?！保ǖ?83頁）所謂“泉壤”，猶言泉下、地下，這里即謂墓穴?！稌x書》卷五六《孫綽傳》：“雖沒泉壤，尸且不朽?！保〞x書第1547頁）

卷三《阿霞》：“從人聞呼主婦，欲奮老拳。”（第627頁）所謂“老拳”，即結(jié)實有力的拳頭?！稌x書》卷一○五《石勒載記下》：“初，勒與李陽鄰居，歲常爭麻池，迭相驅(qū)擊。至是，謂父老曰：‘李陽，壯士也，何以不來？漚麻是布衣之恨，孤方崇信于天下，寧讎匹夫乎！乃使召陽。既至，勒與酣謔，引陽臂笑曰：‘孤往日厭卿老拳，卿亦飽孤毒手。”（晉書第2739頁）

卷五《青娥》：“汝夫婦少不更事，明日大哥來，吾無慮矣。”（第1391頁）所謂“少不更事”，即年輕，閱歷世事不多。語本《晉書》卷六九《周顗傳》：“君少年未更事。”（晉書第1852頁）

《聊齋》借鑒《晉書》語詞，有一些并不經(jīng)見，可稱特殊性借鑒。列舉如下：

卷一《鳳陽士人》：“女獨坐，塊然無侶，中心憤恚，頗難自堪?！保ǖ?73頁）所謂“自堪”，即自己能勝任，能忍受。語出《晉書》卷九四《譙秀傳》：“吾氣力猶足自堪，豈以垂朽之年累諸君也?！保〞x書第2444頁）

卷二《紅玉》：“既葬而歸，悲怛欲死，輾轉(zhuǎn)空床，竟無生路。”（第409頁）所謂“悲怛”，即哀痛之極。《晉書》卷九八《王敦傳》：“近承大將軍困篤綿綿，或云已有不諱，悲怛之情，不能自勝?！保〞x書第2563頁）

卷二《胡氏》：“主人延入，詞語開爽，遂相知悅?！保ǖ?41頁）所謂“開爽”，即豁達爽朗?！稌x書》卷六二《祖逖傳》：“逖少孤，兄弟六人。兄該納等并開爽有才干?！保〞x書第1693頁）

卷二《于江》篇后“異史氏曰”有云：“農(nóng)家者流，乃有此英物耶！”（第550頁）所謂“英物”，即杰出的人物。《晉書》卷九八《桓溫傳》：“桓溫，字符子，宣城太守彝之子也。生未期而太原溫嶠見之，曰：‘此兒有奇骨，可試使啼。及聞聲，曰：‘真英物也。”（晉書第2568頁）

卷三《余德》：“向暮，有兩昆侖捉馬挑燈，迎導以去?！保ǖ?52頁）所謂“昆侖”，指代奴仆，晉人謂身長色黑者為昆侖。《晉書》卷三二《孝武文李太后傳》：“時后為宮人，在織坊中，形長而色黑，宮人皆謂之昆侖?！保〞x書第981頁）我國古代泛稱今中印半島南部及南洋諸島以至東非之人為昆侖，多身長色黑，古代豪門富家以南海國人為奴，即稱“昆侖奴”。張友鶴《唐宋傳奇選》注裴铏《傳奇·昆侖奴》云：“唐時昆侖族，流亡到中國，賣身為人奴仆，叫做‘昆侖奴。” [10]153

卷三《羅剎海市》：“欲煩椽筆賦‘海市，幸無吝珠玉?！保ǖ?77頁）所謂“椽筆”，稱譽他人文筆出眾之語。語本《晉書》卷六五《王珣傳》：“珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人云：‘此當有大手筆事。俄而帝崩，哀冊謚議，皆珣所草。”（晉書第1756頁）后因以“椽筆”指大手筆。所謂“珠玉”，比喻美好的詩文?！稌x書》卷五五《夏侯湛傳》：“咳唾成珠玉，揮袂出風云。”（晉書第1494頁）

卷三《雨錢》：“秀才故曠達，亦不為怪?！保ǖ?53頁）所謂“曠達”，形容人的心胸、性格開朗、豁達?！稌x書》卷三五《裴頠傳》：“處官不親所司，謂之雅遠;奉身散其亷操，謂之曠達?！保〞x書第1045頁）

卷三《辛十四娘》：“生悲怛欲絕，即以婢賜金，為營齋葬?！保ǖ?10頁）所謂“悲怛”，即哀痛。《晉書》卷九八《王敦傳》：“近承大將軍困篤綿綿，或云已有不諱，悲怛之情，不能自勝?！保〞x書第2563頁）

卷四《黎氏》：“請毋疑阻。我自不言，人何干與？”（第1026頁）所謂“疑阻”，即疑惑隔閡?！稌x書》卷二《文帝紀》：“孫壹構(gòu)隙，自相疑阻?！保〞x書第39頁）

卷四《亂離二則》：“陜西某公，任鹽秩，家累不從?！保ǖ?214頁）所謂“家累”，即家眷?！稌x書》卷九五《戴洋傳》：“初，混欲迎其家累，洋曰：‘此地當敗，得臘不得正，豈可移家于賊中乎！混便止。”（晉書第2470頁）

卷五《八大王》：“甚有狂藥下，客氣粗;努石稜，磔鬡須?！保ǖ?304頁）所謂“狂藥”，即酒的別稱。《晉書》卷三五《裴楷傳》：“石崇以功臣子有才氣，與楷志趣各異，不與之交。長水校尉孫季舒嘗與崇酣燕，慢傲過度，崇欲表免之?？勚^崇曰：‘足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎！崇乃止?！保〞x書第1048頁）

卷五《仙人島》：“然故人偶至，必延接盤桓，抑過于平時?！保ǖ?413頁）卷六《司文郎》：“生居然上座，更不扌為挹。”（第1619頁）所謂“扌為抑”，亦作“扌為挹”，意謂謙讓?！稌x書》卷七四《桓彝傳》：“彝上疏深自扌為挹，內(nèi)外之任并非所堪?！保〞x書第1940頁）

卷五《夢狼》：“邑宰楊公，性剛鯁，攖其怒者必死?！保ǖ?555頁）卷六《愛奴》：“章丘朱生，素剛鯁。”（第1753頁）卷七《齊天大圣》：“本宜送拔舌獄，念汝一生剛鯁，姑置宥赦?！保ǖ?112頁）所謂“剛鯁”，亦作“剛骾”，即剛強正直?！稌x書》卷七九《謝邈傳》：“邈性剛骾，無所屈撓，頗有理識?！保〞x書第2089頁）

卷六《周克昌》篇“異史氏曰”有云：“庸之所在，桂籍可以不入闈而通?！保ǖ?577頁）所謂“桂籍”，即科舉登第人員的名籍;桂，謂桂林一枝。原為自謙之詞，謂自己只是群才之一，后用以比喻科舉考試中出類拔萃的人。語出《晉書》卷五二《郤詵傳》：“（詵）累遷雍州刺史。武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！保〞x書第1443頁）

卷六《呂無病》：“世家論昏，皆勿許，殆有終焉之志?！保ǖ?635頁）所謂“終焉之志”，即以呂無病為配偶安身終老的想法。語出《晉書》卷八○《王羲之傳》：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志?！保〞x書第2098頁）

卷六《崔猛》：“會恤刑官趙部郎，案臨閱囚?！保ǖ?660頁）所謂“閱囚”，義同“錄囚”，即檢閱查看囚犯。卷六《詩讞》：“周元亮先生分守是道，錄囚至吳。”（第1668頁）《晉書》卷九九《桓玄傳》：“玄臨聽訟觀閱囚徒，罪無輕重，多被原放?！保〞x書第2596頁）又《晉書》卷一○五《石勒載記》：“時大旱，勒親臨廷尉錄囚徒，五歲刑已下皆輕決遣之?！保〞x書第2751頁）

卷六《崔猛》：“會闖賊犯順，其事遂寢?！保ǖ?661頁）卷七《素秋》：“三年后，闖寇犯順?！保ǖ?969頁）所謂“闖賊”“闖寇”，即舊時所稱明末高迎祥、李自成的農(nóng)民軍。所謂“犯順”，舊時稱叛亂?！稌x書》卷七○“史臣曰”：“甘卓伐暴寧亂，庸績克宣，作鎮(zhèn)捍城，威略具舉。及兇渠犯順，志在勤王?！保〞x書第1878頁）

卷六《鳳仙》：“劉赤水，平樂人，少穎秀?！保ǖ?723頁）所謂“穎秀”，即聰明秀異?！稌x書》卷七九《謝尚傳》：“（謝尚）開率穎秀，辨悟絕倫，脫略細行，不為流俗之事?！保〞x書第2069頁）

卷六《折獄二則》：“及詰之，又云無舊，詞貌詭變，是以確知其真情也。”（第1824頁）所謂“詭變”，即詭詐善變?！稌x書》卷二《景帝紀》：“且儉等欺誑將士，詭變?nèi)f端，小與持久，詐情自露，此不戰(zhàn)而克之也?！保〞x書第30頁）

卷七《云蘿公主》：“吾欲為狼子治一深圈，竟不可得，當令傾敗六七年，亦數(shù)也?！保ǖ?855頁）所謂“傾敗”，即失敗，大敗?！稌x書》卷三四《杜預傳》：“陛下宿議，分命臣等隨界分進……萬安之舉，未有傾敗之慮?！保〞x書第1029頁）

卷七《胭脂》：“邑邑徘徊，縈念頗苦;漸廢飲食，寢疾惙頓?！保ǖ?986—1987頁）所謂“寢疾惙頓”，即臥病委頓的意思;寢疾，謂臥病。語出《晉書》卷一○二《劉聰載記》：“吾寢疾惙頓，怪異特甚?！保〞x書第2677頁）

卷七《青蛙神》：“自婚于神，門堂藩溷皆蛙，人無敢詬蹴之。”（第2119頁）所謂“藩溷”，即籬笆與廁所?！稌x書》卷九二《左思傳》：“復欲賦三都……遂構(gòu)思十年，門庭藩溷皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。”（晉書第2376頁）

卷八《陳云棲》：“畫中人不能作家，亦復何為?！保ǖ?171頁）所謂“作家”即治家，理家?！稌x書》卷二六《食貨志》：“桓帝不能作家，曾無私蓄?！保〞x書第781頁）

卷八《褚遂良》：“積年馀，造詣?wù)咭鏌H厭之，被拒者輒罪趙?！保ǖ?375頁）所謂“造詣”，即拜訪。《晉書》卷九四《陶潛傳》：“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已?！保〞x書第2462頁）

《聊齋志異》借鑒《晉書》，句式與情境而外，典故及語詞的借鑒大多屬于修辭上的追求，是作者蒲松齡為講好故事所做的不懈努力。其中語詞借鑒，尤其是特殊性借鑒，如“悲怛”“終焉之志”“寢疾惙頓”等等，承襲痕跡明顯，體現(xiàn)了蒲松齡小說創(chuàng)作有意識“集思廣益”的過程?！读凝S志異》在歷代文言小說中之所以能夠獲得空前絕后的地位，絕非偶然！

參考文獻：

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（責任編輯：陳麗華）