張璐 劉志華

摘 ? ?要師德失范事件頻發(fā)消解著教師的道德權(quán)威以及自古以來的偶像形象。為響應(yīng)師德建設(shè)的訴求，教師應(yīng)當(dāng)通過修煉價(jià)值與愿景、心智圖景以及專業(yè)與道德三個(gè)層次來修煉師德，重拾集教育者之心、領(lǐng)導(dǎo)者之腦與工匠之手于一身的偶像形象。

關(guān) 鍵 詞師德修煉;道德領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2019）08-00-04

教師因道德原因而對共同體的價(jià)值觀作出響應(yīng);他們的工作變成集體性的活動(dòng)，他們的表現(xiàn)舞臺得以延展，且是穩(wěn)固持久的。[1]

——薩喬萬尼

一、師德失范消解偶像形象

教師天生應(yīng)為學(xué)生的偶像。“學(xué)高為師，身正為范”。然而現(xiàn)實(shí)中，師德失范現(xiàn)象卻愈演愈烈，逐步侵蝕著教師本應(yīng)樹立的偶像形象。

（一）師德失范的現(xiàn)實(shí)窠臼

師德失范是指教師對于《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中的師德要求“應(yīng)為不為”（該做的不做）“為而無果”（做了沒有效果）或是“為而反之”（往相反的方向去做）。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》明確提出教師應(yīng)“為人師表”。約略而論，教師的職責(zé)之一就是為學(xué)生作表率。自先秦時(shí)代教師的道德榜樣作用就可得以印證：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?（《論語·顏淵》）榜樣的本意是楷模，更新潮的表述即為偶像。然而，令人詫異又些許不解的是，談及偶像時(shí)學(xué)生最先聯(lián)想的不是教師這一崇高的職業(yè)，而是娛樂圈的明星演員。追星大潮中程門立雪式的學(xué)生趨之若鶩。學(xué)生沉迷追星而荒廢學(xué)業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，這與傷害學(xué)生、表演式教學(xué)、學(xué)術(shù)腐敗、教育賄賂等教師負(fù)面事件頻發(fā)不可謂毫無關(guān)聯(lián)。身處后喻文化時(shí)代，學(xué)生獲得知識的渠道與來源不再單純依附于教師唯一主體而是更為寬廣，教師傳統(tǒng)權(quán)威失卻、知識權(quán)威消解、魅力權(quán)威隱退。[2]基于這樣的背景，教師往往游走于角色定位模糊不清、價(jià)值與愿景混亂不堪或是專業(yè)與道德腐化僭越的境況之中，進(jìn)而引發(fā)了教師道德權(quán)威式微與解構(gòu)，使得師生關(guān)系喪失了曾經(jīng)的溫存而浮現(xiàn)淡漠與對立、世俗與功利的異化表征，直接動(dòng)搖了教師權(quán)威的根基。

（二）偶像形象的逐步消解

薩喬萬尼將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來源分為五類：科層權(quán)威、心理權(quán)威、技術(shù)—理性權(quán)威、專業(yè)權(quán)威以及道德權(quán)威，并指出雖然每一種權(quán)威來源都是合理的，但是以哪一種或哪幾種權(quán)威來源的組合為首，卻會造成顯著性差異。前三種權(quán)威來源雖合理但其用武之地皆受到局限，而專業(yè)權(quán)威與道德權(quán)威的結(jié)果卻會使得教師的工作變成集體性工作，教師的表現(xiàn)舞臺得以延展，變得更為寬廣、穩(wěn)定與持久。[3]而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師僅僅通過科層權(quán)威、心理權(quán)威以及技術(shù)-理性權(quán)威震懾學(xué)生的思想與行為，如“管事婆”般掌控學(xué)生，而非基于道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威引領(lǐng)學(xué)生。有研究表明：“中小學(xué)教師師德失范突出表現(xiàn)在以職謀利，為師不廉;厭崗待業(yè)，治學(xué)松懈;待生不公，傷害學(xué)生;缺乏團(tuán)隊(duì)精神?！边@些師德失范的表現(xiàn)了不僅損害了教師“身正為范”的聲望與良好形象，也讓學(xué)生的內(nèi)心深處對教師的形象產(chǎn)生了反感與恐懼，甚至遭受到心靈與身體上的傷害。扼要概之，師德失范的現(xiàn)實(shí)窠臼是使得教師偶像形象消解的首要原因。

也有調(diào)查表明，90%的教師都表示他們很愛學(xué)生，但是仍有50%的學(xué)生表明感受不到教師的愛。許多教師為學(xué)生付出了大量心血與精力，事與愿違，他們并沒有得到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同。如是觀之，大多數(shù)教師雖然沒有做出一些極端的師德失范行為，但他們因常?！皯?yīng)為不為”或“為而無果”，間接造成了師德失范。追根溯源就在于這些教師并未成功地在學(xué)生面前建立道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威。也就是說，作為教師，應(yīng)當(dāng)把注意力集中在如何對于以上五種權(quán)威進(jìn)行有效組合，尤其重視道德權(quán)威的合理性，并將其作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的權(quán)威基石。單獨(dú)使用科層、心理或技術(shù)—理性權(quán)威所造成的后果就是教師桎梏于家長式的“管事婆”身份?？梢钥闯?，對于不同來源的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的錯(cuò)誤組合以及道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威的失允是教師偶像形象逐步消解的重要原因。

二、師德建設(shè)訴求偶像形象

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性，其論述的“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的師德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求與薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)觀實(shí)有異曲同工之處——只有渾然融合教育者、領(lǐng)導(dǎo)者以及工匠者三種角色于一身，將道德權(quán)威與專業(yè)權(quán)威之于科層權(quán)威、心理權(quán)威以及技術(shù)—理性權(quán)威的突出地位漸次明晰，才可能蛻變?yōu)閷W(xué)生眼中真正的偶像派教師。

（一）師德建設(shè)對教育者形象的希冀

師德建設(shè)要求為師者需明道信道，認(rèn)為明道信道者才可稱之為“教育者”。這與薩喬萬尼的“領(lǐng)導(dǎo)之心”旨?xì)w不謀而合?！邦I(lǐng)導(dǎo)之心”即我所認(rèn)為有價(jià)值和我所信仰的?！暗馈迸c“心”皆是人的信仰、價(jià)值觀、理想以及個(gè)人愿景?？梢哉f，“道”與“心”是教師作為一名“教育者”的基礎(chǔ)與核心，教師只有自己先明道、信道，只有自己先有正確的價(jià)值觀與努力奮斗的個(gè)人愿景，才能夠用教育者之心喚醒求學(xué)者之夢。因此，師德建設(shè)要求教師將個(gè)人愿景定位為一名喚醒學(xué)生心靈的“教育者”而非僅僅為傳授知識的“教書者”。正如維克多·弗蘭克爾言：“一個(gè)人一旦成功地找到了意義，那他不但會感到幸福，還會具有應(yīng)對磨難的能力。”人具有不同于動(dòng)物的高級情感與能力，等待著幸福、愛與生命的力量喚醒以及理性思維、交往技能以及自控力的迸發(fā)。[4]當(dāng)一名教師能夠以既定的價(jià)值體系領(lǐng)悟工作的價(jià)值或重要性，其內(nèi)在潛能與魅力才能夠被充分激發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)之心才能夠被喚醒，教育之心才能夠被升華。

（二）師德建設(shè)對領(lǐng)導(dǎo)者形象的呼喚

師德建設(shè)要求為師者立德垂范，認(rèn)為立德垂范者才可稱之為“領(lǐng)導(dǎo)者”?！胺丁奔窗駱?，即為偶像，這與薩喬萬尼道出的“領(lǐng)導(dǎo)之腦”殊途同歸?！邦I(lǐng)導(dǎo)之腦”是“我”對世界如何運(yùn)作的心智圖景，若想從一名使學(xué)生厭煩的“管事婆”轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻顚W(xué)生自愿追隨的“領(lǐng)頭羊”。首要秘訣就是改變我們的心智模式，心智模式類似于我們的思維方式，是我們頭腦中有關(guān)世界如何運(yùn)作的種種心理圖像，不同的心智圖景會引導(dǎo)人們做出完全不同的行為。[5]例如，同樣是護(hù)送學(xué)生上校車，有的教師認(rèn)為自己正在監(jiān)護(hù)學(xué)生以防出現(xiàn)安全事故，有的教師則認(rèn)為自己正在與學(xué)生共同活動(dòng)，鼓勵(lì)他們并利用護(hù)送的機(jī)會向?qū)W生表達(dá)自己的關(guān)心與愛。因此，不同的心智圖景會導(dǎo)致不同的角色定位，有的教師將自己定位為學(xué)生的管控者，有的教師則將自己定位為學(xué)生的支持者與領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者意味著有追隨者，當(dāng)教師將自己定位為學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者，那么其自然而然地就會以身作則，立德垂范以引發(fā)學(xué)生的追隨。

（三）師德建設(shè)對工匠形象的期許

師德建設(shè)要求為師者需業(yè)精善學(xué)，業(yè)精善學(xué)者才可稱之為“工匠”。這與薩喬萬尼主張的“領(lǐng)導(dǎo)之手”一脈相承。“領(lǐng)導(dǎo)之手”是“我”的決定、行動(dòng)與行為。[6]反觀教師作為一名“教書匠”，其“領(lǐng)導(dǎo)之手”便是“工匠之手”。當(dāng)目標(biāo)被視為具體的事件時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的中心就會向科層和技術(shù)-理性權(quán)威傾斜。當(dāng)目標(biāo)與愿景被視為價(jià)值觀時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重心就會傾向于專業(yè)與道德的權(quán)威，而師德建設(shè)對于“工匠之手”的重視，實(shí)則是對于教師專業(yè)與道德權(quán)威的期盼。人們往往對“教書匠”一詞存在誤讀，認(rèn)為其存在貶義，實(shí)際上“教書匠”當(dāng)為其自身正名“大國工匠”，因其制造的不是冷冰冰的機(jī)器、材料，而是有血有肉的具有個(gè)體差異的有情感的人。一名“大國工匠”應(yīng)具備專注、熱愛、嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、堅(jiān)持、創(chuàng)新的品質(zhì)與精神，“教書匠”不僅應(yīng)當(dāng)具備甚至要求更高。因此，若要真正擔(dān)得起“教書匠”這一稱謂，就要以業(yè)精善學(xué)修煉“工匠之手”、以領(lǐng)導(dǎo)之腦驅(qū)動(dòng)“工匠之手”，這是道德領(lǐng)導(dǎo)理論的期許，更是師德建設(shè)的期許。

三、師德修煉重拾偶像形象

教師的師德修煉絕非單純的品德修煉，而是應(yīng)當(dāng)以教育者之心塑造領(lǐng)導(dǎo)者之腦，以領(lǐng)導(dǎo)者之腦驅(qū)動(dòng)工匠之手，不斷修煉價(jià)值與愿景，心智模式以及專業(yè)與道德。

（一）教育者之心——修煉價(jià)值與愿景

價(jià)值與愿景在構(gòu)建一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的心智圖景和決定領(lǐng)導(dǎo)事件中有著極其重要的作用。教師應(yīng)當(dāng)用教育者之心來做領(lǐng)導(dǎo)者之事，不把自己想象成學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)者而是把教育工作當(dāng)成一份美妙的事業(yè)。目前教師群體中總彌漫著一股焦慮且身心割裂的情緒氛圍，有的教師常常產(chǎn)生厭教待崗的情緒：做教師真的太辛苦，收入一般，工作繁瑣，事情與課程無休無止。然而薩喬萬尼指出，我們常常忽略了情感、價(jià)值觀以及社會契約所帶來的內(nèi)心的力量驅(qū)動(dòng)，忽略了“美好的東西”帶給人們的責(zé)任、義務(wù)、正義感、承諾感以及因道德與愛而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)取向。況且，這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的激勵(lì)與影響力往往比外部動(dòng)機(jī)來得更為持久?？档略凇兜赖碌男味蠈W(xué)基礎(chǔ)》中秉承任何為了道德目的的行動(dòng)皆須在信仰下采取的觀點(diǎn)，被喻為“小學(xué)教育界的梅蘭芳”的斯霞就曾經(jīng)這樣表達(dá)了她的教育者之心：“我的成功秘訣就是全身心的愛著我的學(xué)生”。在斯霞的世界觀里，愛學(xué)生就是她的義務(wù)、責(zé)任、使命甚至信仰。教師個(gè)體如若沒有美德，失去了愛與責(zé)任，就不可能在教學(xué)實(shí)踐中達(dá)成合理。概言之，作為一名教育者，教師應(yīng)當(dāng)將愛學(xué)生作為自己的價(jià)值與信仰，將喚醒學(xué)生的心靈作為自己的教育愿景。愛是激情的源泉，沒有愛的教育，必定會產(chǎn)生倦怠。

習(xí)近平總書記曾談到，作為一名好老師，有“大德”的前提是認(rèn)清自身肩負(fù)的使命和責(zé)任，教師的價(jià)值信仰應(yīng)該是馬克思主義，教師的崇高愿景應(yīng)該是中華民族偉大復(fù)興的中國夢。也就是說，作為一名教育者，不僅要有教育責(zé)任感，更要有民族責(zé)任感。事實(shí)上，有研究表明，民族責(zé)任感正是當(dāng)前中國教師普遍缺乏的。教師要成為社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)者，幫助學(xué)生進(jìn)行是非、善惡之判斷，將立德樹人滲透于教育教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)行價(jià)值追隨。[7]薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論給予我們這樣的啟示，只有當(dāng)一名教師從事能夠看到全局愿景并理解其努力與付出是如何為共同目標(biāo)而做出貢獻(xiàn)時(shí)，只有將個(gè)人愿景、學(xué)校愿景、民族愿景緊密結(jié)合起來，找到教育工作對學(xué)生的實(shí)質(zhì)性意義時(shí)，才能夠在教育事業(yè)上有所創(chuàng)造。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者之腦——修練心智圖景

教師心智圖景的修煉事實(shí)上就是構(gòu)建班級盟約。只有將教師的心智圖景與學(xué)生的心智圖景緊密結(jié)合與統(tǒng)一，才能夠構(gòu)建一個(gè)班級共同體盟約?！皩W(xué)校作為道德共同體，其核心是心智圖景的盟約?！盵8]班級盟約的前提是道德原則，因由任何盟約性關(guān)系的根本基礎(chǔ)是道德性的即公正與善行。公正與善行的道德原則要求共同體中的每個(gè)個(gè)體都被平等對待與尊重。教師作為班級教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)建共同體盟約，在班級中創(chuàng)造一種民主、自由、充溢的學(xué)習(xí)氛圍。人類是社會性動(dòng)物，在社會群體中受到感情、價(jià)值觀以及在團(tuán)體中的成員身份所帶來的社會契約的驅(qū)動(dòng)?！鞍嗉壝思s”是既有聚合力而又莊嚴(yán)肅穆的協(xié)定，它代表著一個(gè)學(xué)習(xí)共同體生活的價(jià)值體系和構(gòu)成決策及行動(dòng)基礎(chǔ)的協(xié)定，是教師與學(xué)生即領(lǐng)導(dǎo)者和與追隨者之間共同達(dá)成的行為共識。在Peter Ferdinand Drucker的領(lǐng)導(dǎo)觀中，領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者人格平等、身份相對、互相追隨、相互制約，而這與薩喬萬尼所提出的“盟約精神”的內(nèi)在要求不謀而合，更是建立新型師生關(guān)系的假設(shè)前提。因此只有先使學(xué)生成為班級共同愿景與共同規(guī)范的信奉者，教師才能夠成為班級的領(lǐng)導(dǎo)者即學(xué)生的偶像。也就是說，教師的心智圖景的修煉是在與學(xué)生的心智圖景的修煉過程種相互成就，共同完成的。

（三）工匠之手——修煉道德與專業(yè)

若要成就工匠之手，教師應(yīng)當(dāng)業(yè)精善學(xué)以修煉道德與專業(yè)。

教師首先要業(yè)精。業(yè)精的道德修煉是教師的團(tuán)隊(duì)精神。教師的團(tuán)隊(duì)精神是一種專業(yè)德行，是與教師的規(guī)范與價(jià)值觀緊密聯(lián)系的，教學(xué)工作規(guī)范與教育價(jià)值觀是把全體教師作為一個(gè)教育共同體來界定的。薩喬萬尼認(rèn)為，作為專業(yè)美德的團(tuán)隊(duì)精神是促進(jìn)教師進(jìn)入更好的工作狀況、獲得更好結(jié)果的重要因素。其所具有的效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了改善工作場所為教師帶來的內(nèi)心滿足感。[9]教師們因?yàn)楣餐慕逃繕?biāo)和教育認(rèn)同而感到有責(zé)任與義務(wù)為其奮斗時(shí)，教師人際間的忠誠、信任、平和以及相互尊重的良好的同事關(guān)系才會是有價(jià)值的。

教師其次要善學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)將自身定位為行為的原創(chuàng)人，而非外界操縱的走卒。事實(shí)上，《中小學(xué)教師職業(yè)道德》（2008）明確提出教師應(yīng)當(dāng)樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。[10]善學(xué)應(yīng)從兩方面實(shí)現(xiàn)：一為讀書，在教育內(nèi)涵式發(fā)展的要求下，教師的自我教育成為趨勢。試想，一旦教師自身都缺乏了獨(dú)立思考與批判能力，又怎能用智慧激活課堂？因此，讀好書，多讀書可以引領(lǐng)教師專業(yè)成長，為教師的專業(yè)注入新鮮的血液，讓教師用專業(yè)魅力、淵博的知識魅力吸引學(xué)生。教師不僅要讀教材、教參，也要讀教育學(xué)、心理學(xué)等理論書籍，更要讀經(jīng)典名著。二為讀人。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的搬運(yùn)工式教學(xué)或是捆綁式教學(xué)，而是鉆研自己的產(chǎn)品即學(xué)生，通過對學(xué)生興趣與態(tài)度的研究使得學(xué)生成為教師的追隨者，跟隨著教師的引領(lǐng)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷探索從而逐步成為學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者。事實(shí)上，只有通過不斷的讀書與讀人，教師的自我素養(yǎng)才能不斷提升，教育教學(xué)水平才能不斷提升，道德與專業(yè)才能夠不斷完善。讀書與讀人是一種教育研究的體現(xiàn)，也是使教學(xué)成為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在要求，更是教師成為學(xué)生的道德領(lǐng)導(dǎo)者的必由之路。

薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論為我們在“師德失范”的困境中找到了一條更有生命力的出路，這有助于改變當(dāng)前教師“應(yīng)為不為”“為而反之”以及“為而無果”的師德窘境，讓更多平凡的教師意識到道德領(lǐng)導(dǎo)的重要性并充分發(fā)揮道德權(quán)威以走向卓越，找到教師職業(yè)的價(jià)值與幸福、責(zé)任與使命，成為一名“偶像派”教師，使學(xué)生在“班級盟約”的構(gòu)建中緊緊追隨教師的價(jià)值與愿景，從管理升華至領(lǐng)導(dǎo)，以達(dá)到“無為而治”的教育引領(lǐng)境界。

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責(zé)任編輯 ? 徐向陽