領導干部干干凈凈干事，是中國吏治文化的核心，歷來為中國人所推崇。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。屈原在《離騷》中，以香草美人比喻自己志趣高潔。周敦頤在《愛蓮說》中以贊頌蓮花的“出淤泥而不染”，表明自己對追逐名利的世態(tài)的厭惡和鄙視。南宋呂本中在他所著的《官箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！逼渲械摹扒濉?，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。明郭允禮在《官裁》中說：“公生明，廉生威。”清廉，對于自己是一種幸福，福自清中出，廉從守中得。心不廉，則無所不取；心無恥，則無所不為。清廉，是拒絕誘惑的動力源。越是有權力，越不能失去廉心；越是有金錢，越不能失去潔意。清廉，就是凡利祿名譽，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。由此可見，在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。

在中國古代，一批正直的士大夫深受廉政文化的影響，為官一任清廉為民，勤勤懇懇、有所作為，進而立言、立功、立德，甚至有驚天動地、轟轟烈烈之壯舉。他們的這種高尚的政德具有歷史的進步意義，對于今天的共產(chǎn)黨人來說仍值得學習和借鑒。

領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯一向重視共產(chǎn)黨的先進性，將黨的先進性理解為無產(chǎn)階級先鋒隊的生命，視為黨保持創(chuàng)造力的基礎。其中，關于黨的先進性的內(nèi)涵，馬克思、恩格斯指出，它“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，黨以消滅私有制為革命的最終目的，以自己的廉潔清白和公正無私，聯(lián)合一切可能的同盟者，努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協(xié)作，并始終對工人階級及其他階級和基層的勞動人民進行廣泛的教育。1871年6月，為總結巴黎公社經(jīng)驗教訓，馬克思、恩格斯撰寫了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，對巴黎公社實行普選、監(jiān)督、罷免和廢除高薪制給予了很高評價，指出：反對特權、實行底薪制和防止國家工作人員生活特殊化，是“防止國家和國家機關由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕钡膬蓚€正確的辦法。對無產(chǎn)階級政黨加強自身建設，馬克思和恩格斯尤其強調(diào)以無產(chǎn)階級世界觀改造黨內(nèi)非無產(chǎn)階級立場，凈化黨的肌體，鞏固黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，保持和提高黨的先進性。

在馬克思、恩格斯之后，列寧從領導蘇聯(lián)社會主義革命和建設的實際出發(fā)，在繼承和靈活運用馬克思主義的基礎上，對無產(chǎn)階級政黨自身建設提出了新的思想理論觀點。列寧指出，無產(chǎn)階級奪取并建立了自己的國家政權后，必須注意加強執(zhí)政黨自身的組織建設，強調(diào)共產(chǎn)黨必須通過端正自己的政治立場和態(tài)度，同大多數(shù)工農(nóng)群眾保持牢固的聯(lián)系。列寧嚴肅地批評了黨內(nèi)官僚主義、特權思想、腐化墮落、違法亂紀、驕傲自滿、不負責任等嚴重脫離群眾的錯誤傾向和消極現(xiàn)象。同時，列寧還對無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政和在執(zhí)政條件下從嚴治黨進行了探索，提出了加強文化、思想政治教育，反對官僚主義，建立監(jiān)察制度，完善法制，建立廉潔政府等一系列新的觀點和主張。這對于加強馬克思主義政黨廉政建設，推動黨的干部干凈干事創(chuàng)業(yè)，發(fā)揮了極大的鼓舞和正確的引領作用。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的先進性及其根本宗旨源于馬克思主義基本立場與觀點，同時與我國古代優(yōu)秀廉政文化也是一脈相承的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，黨的性質(zhì)和宗旨決定了領導干部必須干干凈凈為國家和人民工作。黨性是黨員干部的立身之本，是黨員干部干凈干事的前提和基礎。純潔的黨性來自共產(chǎn)黨人崇高的信仰、堅定的理想，來自內(nèi)心對清廉本色的堅守。在嚴酷的革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨為什么能戰(zhàn)勝窮兇極惡的敵人？其中一個重要原因，就在于我們黨有一大批像方志敏那樣艱苦奮斗的清廉之士。方志敏在《清貧》一文中指出：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。”早在延安時期，毛澤東同志在《為人民服務》 《紀念白求恩》等著名講話中，就要求共產(chǎn)黨人保持思想和行為上的純潔，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，也就是要做一個“干干凈凈干事”的人。正是因為有了無數(shù)這樣有著高尚道德、干干凈凈干事的共產(chǎn)黨員，我們黨帶領人民群眾最終打敗了不可一世的敵人，奪取了新民主主義革命的勝利，建立起人民當家作主的新中國。

“清貧園”，是愛國主義教育基地，位于江西省玉山縣，這里是方志敏被捕的地方。《清貧》一文是方志敏在獄中所寫，他在文中寫道：清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方

改革開放后，我們黨一如既往地高度重視黨的先進性、純潔性建設，反復強調(diào)領導干部要干干凈凈干事的基本原則和要求。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為核心的黨中央在推動和領導中國改革開放的同時，堅持和發(fā)揚中華民族和中國共產(chǎn)黨長期以來的艱苦樸素優(yōu)良傳統(tǒng)，倍加重視領導干部勤儉節(jié)約、廉政守節(jié)和率先垂范，著力制定和執(zhí)行黨內(nèi)法規(guī)和制度，力求從穩(wěn)定性、全局性、根本性和長遠性上實行依規(guī)治黨。鄧小平同志結合新時期的形勢發(fā)展和干部隊伍狀況，要求“全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神”。此后，江澤民同志針對全黨特別是黨員領導干部的廉潔自律也提出了明確要求。他指出，是艱苦奮斗、勤儉樸素，還是鋪張浪費、奢侈揮霍，涉及一個共產(chǎn)黨員的基本政治素質(zhì)，是對黨員和干部政治立場、政治觀點、政治鑒別力的一種考驗。他向黨內(nèi)追求奢靡腐朽生活方式的黨員和干部發(fā)出警示：“貪圖享受，自毀前程?！彼箢I導干部不僅要管好自己，還要管好配偶子女和身邊工作人員。胡錦濤同志針對黨內(nèi)一段時間內(nèi)拜金主義、享樂主義、奢靡之風蔓延態(tài)勢，要求全黨同志務必講操守、重品行、多檢點，務必注重培養(yǎng)健康生活情趣、保持高尚精神追求、擺脫低級趣味，務必注意凈化社交圈、擇善而交、加強警惕；明確提出全黨同志特別是領導干部都要講黨性、重品行、作表率。這些重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建學說，為各級領導干部干干凈凈干事提供了重要的理論指導。

進入新時代后，以習近平同志為核心的黨中央，以高度的緊迫感、危機感以及使命感、責任感，站在黨要管黨和全面從嚴治黨的戰(zhàn)略高度，對加強黨員干部干干凈凈干事，加強領導干部廉潔自律等提出了一系列新要求。習近平總書記深刻指出：一個地方要實現(xiàn)政通人和、安定有序，必須有良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，就會滋生權欲熏心、陽奉陰違、結黨營私、團團伙伙、拉幫結派等一系列問題，侵蝕黨的思想道德基礎。要嚴肅黨內(nèi)政治生活，深入整治選人用人不正之風，堅持正確用人導向，真正把忠誠黨和人民事業(yè)、做人堂堂正正、干事干干凈凈的干部選拔出來，形成風清氣正的良好政治生態(tài)。他還強調(diào)，我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗?！叭绻粓詻Q糾正不良風氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量?！彼€指出：“干部廉潔自律的關鍵在于守住底線。只要能守住做人、處事、用權、交友的底線，就能守住黨和人民交給自己的政治責任，守住自己的政治生命線，守住正確的人生價值。”同時，在全面從嚴治黨實踐中，習近平總書記高度重視把思想建黨與制度治黨統(tǒng)一起來，把完善政治規(guī)矩、健全制度與提升黨員干部思想政治覺悟統(tǒng)一起來，中央先后出臺《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》 《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》等上百部黨內(nèi)法規(guī)，從制度上筑牢黨員干部干凈干事與廉潔自律的堤壩。

總而言之，在改革開放和市場經(jīng)濟大環(huán)境中，領導干部面臨的各種誘惑增多，受到外部各種消極因素的影響增大，能否干干凈凈干事是每一位領導干部經(jīng)常面臨的重大考驗。應該說，我們的絕大多數(shù)領導干部是能夠經(jīng)受住這種考驗的，是干干凈凈為國家和人民工作的。同時我們在現(xiàn)實生活中也看到，極少數(shù)領導干部不能把握自己，私欲膨脹、以權謀私、貪污腐敗，最終不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來很大損害，教訓是深刻的。在新的歷史條件下，面對新情況新問題，干干凈凈干事是對各級領導干部工作作風和生活作風的具體要求，也是人民群眾評判一個領導干部是否值得信賴的重要依據(jù)。從這個意義上講，領導干部干干凈凈干事，關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家的生死存亡。

知識鏈接：林則徐清廉自守

1847年正月，時任陜西巡撫的林則徐因操勞過度，身體嚴重透支，向朝廷告假養(yǎng)病時，他給三個兒子寫了一份《析產(chǎn)鬮書》。林則徐在書中寫道：“余服官中外已三十余年，并無經(jīng)營田宅之暇。惟祖父母在時，每歲于俸廉中酌留甘旨之奉，祖父母不肯享用，略置家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)……合計前后之產(chǎn)，或斷或典，田地不過十契，行店房屋亦僅二十三所，原不值再為分析……其余田屋產(chǎn)業(yè)，各按原置價值勻作三股，各值銀一萬兩有零，即每股或有多寡伸縮亦不過一兩百兩之間，相去不遠……再目下無現(xiàn)銀可分……”“惟念產(chǎn)微息薄，非儉難敷，各須慎守儒風，省嗇用度；并須知此等薄業(yè)購置甚難，凡我子孫，當念韓文公‘辛勤有此，無迷厥初’之語，倘因破蕩敗業(yè)，即非我之子孫矣。”這份《析產(chǎn)鬮書》可以映照出林則徐的思想境界。在那“三年清知府，十萬雪花銀”的封建年代，他能清廉自守、不貪不占，不為子孫后代留下豐厚家產(chǎn)，這是難能可貴的。歷代清廉之士，如北宋的包拯，明代的張居正、海瑞，清代陳廷敬和清康熙年間的于成龍等，他們一心為民，秉公辦事，不貪不占，廉儉節(jié)約，區(qū)別于那些置人民疾苦于不顧的貪官污吏，他們留下的美名足以載譽千秋。