李麗梅

舊時每年的農(nóng)歷七月，南京清涼山都要舉行一年一度的盂蘭會、中元節(jié)、地藏篷會等。從七月一日開始，整個清涼山一帶都是人海如潮，篷會不斷，好戲連臺，熱鬧非凡。

文化篷會

對于清涼山七月間的熱鬧場景，石三友曾在《金陵野史》中有過這樣的描述：“清涼寺在清涼山中，往日是南京信奉佛教者進(jìn)香之地，每年農(nóng)歷七月中旬是進(jìn)香鼎盛之時。有所謂‘燒拜香者，每人手持炷香一步一拜，由山腳至佛像前，表示他們的虔敬。那時山間有盛會如廟會者，攤販林立，拜佛者、游山者，老少咸集，一時稱盛，是金陵歲時風(fēng)俗之一?！?/p>

據(jù)相關(guān)史料載，明朝建立后，專門設(shè)立了教坊司，并在城西和城南一帶建有十六樓，又名“花月春風(fēng)十六樓”，“以處官會，縉紳宴集，用以承值”。南京的演藝事業(yè)也就由此重新發(fā)達(dá)起來。萬歷《重修江寧縣志》載：“自來賓樓以下十六樓，皆洪武初建，每座皆六楹……至京師者，莫不駭視。”對此，明代周暉在《金陵瑣事》中記載，明初十六樓大致沿著石頭城下的清江門迤邐向東，至石城門再折向東南，依次羅列分布。僅清江門外就有清江樓、鼓腹樓，石城門外又有石城樓、謳歌樓，此四樓均位于清涼山下;而西關(guān)北街的柳翠樓和梅妍樓，西關(guān)南街的輕煙樓和淡粉樓，以及西關(guān)中街的鶴鳴樓和醉仙樓，也都在西關(guān)的東側(cè)，相距不遠(yuǎn)。由此可以看出，城西清涼山地區(qū)在明初即呈現(xiàn)出一派“承平都會歌舞之盛”“極盡歌舞升平之樂”的繁華景象，引得各路官僚、縉紳、商賈、士子及一些城市居民競相前來，駐足流連。“詩寫桃花歌扇底，酒攜楊柳舞樓前?！薄褒埢㈥P(guān)河環(huán)錦繡，鳳凰樓閣麗煙花?！边@是詩人孟同在來此后所抒發(fā)的感慨，由此也可見其繁華熱鬧之一斑。

又據(jù)《南京戲曲資料匯編》記載，從每年農(nóng)歷七月初一開始，由城西清涼山開始，一直到城南塘坊橋，其間共建有二十四座戲臺，每臺戲都按往年既有規(guī)矩演一至三天，各家戲臺都免收一切費用，一唱就是一夜。此后，各個戲班還要在此競相表演，以至通宵達(dá)旦，四方人士也前來觀賞，極盡歡娛，為南京的盂蘭會增添了無限風(fēng)光。盡管這些戲臺多數(shù)分布于城西南一帶，但開始卻起自清涼山。如遇好年景，這里的戲臺還要延伸到城南的西街，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出二十四臺大戲的規(guī)模，往往有三十個開外的戲班連臺表演。前來表演的劇種多是京劇、淮戲、揚戲、安徽戲和各地的梆子戲等，南京本土的白劇及各種說唱等，也無不前來登場助興。

那時，最熱鬧的時間是七月二十八日前后，最熱鬧的地點非清涼山莫屬，堂子街、水西門和西街等地也煞是熱鬧。屆時，清涼山的半山腰、清涼門外的蘆柴場，盂蘭節(jié)上的各種戲曲表演粉墨登場，引得八方人士駐足觀瞻，盡情欣賞。盂蘭會上，除各家戲班前來助興表演外，南京的各家商會和商家，以及外地設(shè)于南京的各會館、公所及同鄉(xiāng)會等，也都自發(fā)地組織起來，積極參與到盂蘭節(jié)活動當(dāng)中。

從七月初一到七月十五日的盂蘭盆會，再到七月三十日的地藏篷會，清涼山一直是游人不斷，直到七月三十日這天蓋山門后，集會方告結(jié)束。

盂蘭會

舊時的南京，農(nóng)歷七月是民間最為熱鬧的季節(jié)，即使春節(jié)與之相比也遠(yuǎn)有不及。這是因為，整個七月，無論是道家、佛家的宗教活動，還是傳統(tǒng)的民間節(jié)日應(yīng)有盡有。如此繁多的節(jié)日，值得慶祝的當(dāng)然也多，故時間也就遠(yuǎn)比春節(jié)更長。這些節(jié)日有：七月初七是乞巧節(jié)，初九是道家道德真君誕辰，十二日是辰真人圣誕，十三日是佛教大勢至菩薩圣誕，十五日不但是傳統(tǒng)的中元節(jié)，而且又是地官、靈齊真君的圣延，十八日是王母娘娘圣誕，十九日是值年太歲圣誕，二十日是馬元祖師圣誕，二十一日是普安祖師圣誕、上元道化真君圣誕，二十三日是天樞上相真君（諸葛亮）誕辰，二十四日是龍樹王菩薩圣誕，三十日是地藏王菩薩圣誕，等等，不一而足。正是上面所述的一系列節(jié)日，使得南京民間在整個七月都為之爭相慶祝，而南京的七月要比其他地方更為熱鬧，且尤以城西的清涼山一帶更為引人注目。對于清涼山農(nóng)歷七月間的各種活動，用“紅遍七月清涼山”來形容一點都不過分。

舊時的南京人還常唱著這樣一首小曲：“七月一日鬼門開，七月三十鬼門關(guān);鬼門地獄災(zāi)害多，演戲謝神驅(qū)災(zāi)害。”

《新京備乘》載：“七月間，通城商民作盂蘭會，自初一迄十五，次第延僧拜懺，間以雜戲燈彩，輝煌燦爛……”又云：“吳俗信鬼……七月晦日，清涼山有地藏會……”每逢農(nóng)歷七月，便是南京一年一度的盂蘭會。據(jù)老南京人回憶和史料記載，每逢農(nóng)歷七月盂蘭節(jié)來臨，各大寺廟、商行及民間手工業(yè)者，除燃放河燈以示慶祝外，還要請和尚、尼姑前來誦經(jīng)，以“超度亡魂”，而更熱鬧的則是搭篷唱戲和登臺表演，南京地區(qū)這一特有的唱戲習(xí)俗也便由此形成，其中規(guī)模最大的唱戲活動，則以城西清涼山最為熱鬧。對此，清末著名方志學(xué)家陳作霖在《炳燭里談》中記載：“七月間，（南京）通城街市作盂蘭會。自初一起，至十五止，次第延僧拜懺，間以雜戲，檐彩燈牌，家家爭勝，俗呼社火?！薄捌咴禄奕?，清涼山有地藏會，則升諸小庵之神佛像，集于大庵，標(biāo)其名曰朝山進(jìn)香，沿途設(shè)茗以供香客，張掛燈彩名曰茶棚。其會有燒肉香者，叉手鉤身，滿掛香盤。又有燒拜香者，或一步一拜，或三步一拜，直至山寺而后止。大都為親祈病者居多。情愿近于迷惑，猶有教孝之意焉?！泵駠觊g潘宗鼎先生在《金陵歲時記》中云：“盂蘭盆會者，天竺云倒懸救厄也，謂也解倒懸之苦……蓋托始于目連比邱（丘）救母。吾鄉(xiāng)是月，各街巷舉行盂蘭會，延僧道懺拜。”

盂蘭會又稱盂蘭節(jié)、盂蘭盆會，于每年的農(nóng)歷七月十五日舉會，乃是梵文“救倒懸”之意，這一節(jié)日的由來與佛陀的十大弟子之一目連有關(guān)。據(jù)佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》記載，目連的母親生前對佛不禮，死后在地獄中備受煎熬，目連深為不安，決心使母親脫離苦海，于是便向佛陀求救。佛陀讓他在農(nóng)歷七月十五日設(shè)百味飲食，供養(yǎng)十方眾僧，便可使其母解脫。目連依計行事，果然使母親得脫苦海。史書又載，南朝梁武帝蕭衍一生禮佛甚恭，也曾依此設(shè)盂蘭盆會，宮外后來仿此行事。由于皇帝的大力提倡，這一風(fēng)俗便開始在南京地區(qū)流傳開。

而農(nóng)歷七月十五日，也是民間孝敬祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，稱為中元節(jié)。因人們要在這一日孝敬祖先，焚香磕拜，故又稱為鬼節(jié)。夏仁虎先生在《歲華憶語》“中元”條目中云：“中元亦祭祖之期，家家設(shè)供。有焚法船或紙鞋、傘者，謂先魂當(dāng)出游也。游人恒集清涼山、駐馬坡一帶，購夜來香以歸。當(dāng)時物賤，夜來香數(shù)十朵，以銅絲串成柄，可供婦人插柄者，只索青錢二三枚耳。”其實，民間的中元節(jié)與中國傳統(tǒng)儒教的孝悌學(xué)說關(guān)系密切，且又與佛教的盂蘭盆會相吻合，所以，民間就將三者相混，在原來的佛教盂蘭盆會設(shè)齋供僧的基礎(chǔ)上，又增加了拜懺、放焰口、唱大戲等活動，故此節(jié)便顯得更為熱鬧非凡。

舊時，南京城西的清涼山寺廟眾多，且環(huán)境清幽，涼爽宜人，向為南京當(dāng)?shù)氐谋苁顒俚?，故這里便成了南京地區(qū)盂蘭盆會和中元節(jié)最為熱鬧的地方。據(jù)南京地方文獻(xiàn)記載，市民從七月初一開始，就會到清涼山，禮請寺廟的和尚和道士來家念經(jīng)超度，和尚、道士也募化銀錢超度孤魂野鬼，民間俗稱為齋孤，又稱放焰口。特別是七月十一日這天，村村皆設(shè)有盂蘭盆會，組織一系列的民間活動，致使僧眾應(yīng)接不暇。

清涼山一帶的盂蘭盆會，從七月初開始，一直延續(xù)到七月十五日晚上方至高潮。是日，人們在敬祖、念經(jīng)、放焰口的同時，還要置辦許多菜肴祭祖，俗稱為請祖宗，同時借以敬祭和答謝谷神，以慶豐收。到了這天的晚上，許多人家的主人還提著小木桶，內(nèi)放飯菜，來到村外的三岔路口，在燒香祭拜之后，散以水飯，稱作施飯，此舉使許多無家可歸的人得以飽餐，也算是一種虔誠的積德善舉。七月十五日，六合鄉(xiāng)里人家出嫁的女兒，還要在這天回到娘家，看望父母。而在臨水的地方，人們除了舉行以上活動，還要在水上放花燈，以示慶祝。

地藏會

地藏會又稱地藏篷會，時間是農(nóng)歷七月三十日。舊時，城西的清涼山因小九華寺奉祀地藏王菩薩，故每年的地藏會就顯得煞是熱鬧。

佛教自東漢初年傳入中國后，由于歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，逐漸發(fā)展到與儒教、道教鼎足而立。舊時，南京地區(qū)寺廟眾多，特別是到了南朝時期，由于梁武帝蕭衍對佛教的倡導(dǎo)，民間信佛的人也越來越多。這樣一來，佛教寺廟就在南京地區(qū)大規(guī)模地興建起來?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”這兩句詩，便是古人對南朝都城寺廟的形容和概括。

南京人最熱衷于佛教的浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八釋迦牟尼的誕辰）、佛成道節(jié)（農(nóng)歷臘月初八）、觀音節(jié)（觀音菩薩九月十九日的誕辰日、二月十九日的出家日和六月十九日的成道日）。每當(dāng)這些節(jié)日來臨時，南京人都要舉行很多活動，以示慶祝。

據(jù)佛經(jīng)記載，地藏王菩薩俗姓金，名喬覺，農(nóng)歷七月三十日生，曾發(fā)過宏愿，要在普度眾生之后始愿成佛，“我不入地獄，誰入地獄”便是他的諾言。后來，他常常現(xiàn)身于天庭、世間、地獄三界之中，救助眾生苦難，成為佛祖釋迦牟尼之后、彌勒佛之前，世間眾生賴以救苦的一尊菩薩。而位于南京城西的清涼山中的清涼寺，也取佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》中地藏王菩薩道場的清涼山而得名，該寺還附會是地藏王菩薩的修煉之所，寺內(nèi)主供地藏王菩薩，兩邊還有十殿閻羅的畫像。每當(dāng)?shù)搅似咴拢暇┤吮銜淼角鍥鏊?，有的一步一拜，有的三步一拜，一直拜到清涼寺，再行焚香跪拜的大禮，以示禮佛虔誠。

特別是到了七月二十五日以后，前來清涼寺朝山跪拜的人逐日增多，七月三十日這天達(dá)到高潮。屆時，清涼山游人如織，絡(luò)繹不絕，到處都設(shè)有各種的茶篷。這些篷子，民間又稱為地藏篷。當(dāng)時，來此的游人還要在此購買一些清涼山出產(chǎn)的諸如刺栗、佛珠等特產(chǎn)歸家，以作紀(jì)念。對此，近代方志學(xué)家張通之先生在其《白門食譜》中云：“清涼山栗樹甚多。每到仲秋，大江南北人來此山進(jìn)香者，晝夜不息，山中人以此刺栗，用竹簽插入二三枚，或四五枚不等。其栗包刺，以刀劈開留而不去?！?/p>

待到七月三十日過后，清涼山方才停止了香火，俗稱蓋山門。