戚瑩　唐小淋

摘要：受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響，昆明也開(kāi)展了反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在簡(jiǎn)述“五四”運(yùn)動(dòng)前的局勢(shì)和云南青年的思想動(dòng)向的基礎(chǔ)上，回顧了昆明學(xué)生等各界人士與當(dāng)局斗爭(zhēng)，成立云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)，組織抵制日貨提倡國(guó)貨、罷課罷市和反日宣傳、游行示威等史實(shí)，認(rèn)為受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，新思潮特別是社會(huì)主義思潮在昆明得到傳播，有少數(shù)人開(kāi)始傾向于共產(chǎn)主義。雖然昆明“五四”運(yùn)動(dòng)缺少工農(nóng)的參與，但它作為“五四”運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，具有重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞：昆明;“五四”運(yùn)動(dòng);愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì);新文化運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：K261.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0102-03

1919年，面對(duì)巴黎和會(huì)上作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)外交的失敗，以北京大學(xué)生為代表的愛(ài)國(guó)青年挺身而出，5月4日下午，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓云集天安門，打出“誓死力爭(zhēng)，還我青島”“拒絕在巴黎和約上簽字”“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”等口號(hào)，要求懲辦親日賣國(guó)分子。學(xué)生游行活動(dòng)受到廣泛關(guān)注，北洋軍閥政府下令鎮(zhèn)壓。各界人士給予學(xué)生運(yùn)動(dòng)關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，全國(guó)民眾奮起抗?fàn)?。從北京發(fā)端的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，迅速地席卷全國(guó)各地，在云南也激起了強(qiáng)烈的反響。“五四”運(yùn)動(dòng)在云南人民革命斗爭(zhēng)史上，寫(xiě)下了燦爛的篇章[1]。

一、“五四”運(yùn)動(dòng)前的局勢(shì)和云南青年的思想動(dòng)向

1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，中日簽訂了屈辱的《馬關(guān)條約》。1914年日本利用西方帝國(guó)主義在歐洲大戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，以對(duì)德宣戰(zhàn)為名侵占山東，強(qiáng)占了青島和膠濟(jì)鐵路沿線地區(qū)，到處燒殺搶掠、無(wú)惡不作，對(duì)中國(guó)人民犯下了血腥罪行，從此日本帝國(guó)主義成為中國(guó)的頭號(hào)敵人。

在第一次世界大戰(zhàn)前后，由于西方帝國(guó)主義客觀上放松了對(duì)中國(guó)的侵略和壓榨，中國(guó)的工商業(yè)獲得很大的發(fā)展，參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，民族工業(yè)尤其是輕工業(yè)得以巨大發(fā)展，工商階層在中國(guó)社會(huì)中的地位也更顯重要，在“五四”運(yùn)動(dòng)中，他們成為聲援愛(ài)國(guó)學(xué)生的重要力量。云南也修建了個(gè)碧鐵路，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)了中國(guó)人尤其是中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情，這為“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來(lái)源。

“五四”前夕，大部分國(guó)人對(duì)外具有強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)思想，反帝的目標(biāo)集中在日本帝國(guó)主義;對(duì)內(nèi)厭惡軍人專政、軍閥混戰(zhàn)。大部分知識(shí)分子、青年學(xué)生向往西方文明、西方的政治制度和科學(xué)文化，要求實(shí)現(xiàn)民主。他們對(duì)于辛亥革命后出現(xiàn)的“共和政府”日益不滿，希望革新政治、富國(guó)強(qiáng)兵，擺脫列強(qiáng)所強(qiáng)加于中國(guó)的枷鎖，獲得民族解放、獨(dú)立自由。

云南是被帝國(guó)主義直接侵略的一個(gè)邊境省份，是帝國(guó)主義劃分勢(shì)力范圍的地區(qū)，因此云南處于反帝斗爭(zhēng)的前線。1913年以前，云南人民反帝斗爭(zhēng)的主要對(duì)象是英、法帝國(guó)主義侵略者。英、法帝國(guó)主義在云南修鐵道、開(kāi)商埠過(guò)程中暴行層出不窮，云南人民對(duì)英、法帝國(guó)主義的侵略有切膚之痛。

“五四”運(yùn)動(dòng)前夕的昆明，也一定程度上受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響。當(dāng)時(shí)云南由于交通不便，又無(wú)廣播電臺(tái)，訂閱書(shū)報(bào)較為困難，北京出版的報(bào)紙一般要兩周后才能到?！缎虑嗄辍冯m已出版了一、二年，而在昆明直至1917年才流入了一些。1918年有個(gè)別學(xué)生訂閱《新青年》，以后逐漸增多，陸續(xù)還訂閱《每周評(píng)論》、《新潮》。雖然在“五四”前夕，昆明各校圖書(shū)館也尚無(wú)這些新進(jìn)步報(bào)刊，但這一新事物引起了昆明人民的注意。他們相互借閱 《新青年》等進(jìn)步報(bào)刊，對(duì)“打倒孔家店”“布爾什維克的勝利”“問(wèn)題與主義的論戰(zhàn)”、解放婦女、批判舊倫理道德等新舊思想、新舊文化的論戰(zhàn)、十月革命、各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的情況都有很大的興趣。這為“五四”及以后的民族民主運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展以及共產(chǎn)主義思潮的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

二、昆明“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)概況

（一）成立云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)

由于交通不便，“五四”運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)后，昆明還沒(méi)有及時(shí)得到消息。雖然有人曾接到北京學(xué)生的電報(bào)，但很簡(jiǎn)略，不清楚具體情況。直到1919年5月中旬，有關(guān)“五四”運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)消息傳來(lái)后，昆明學(xué)生乃起而響應(yīng)。首先由云南省一中少數(shù)同學(xué)寫(xiě)了一個(gè)運(yùn)動(dòng)“緣啟”，并印發(fā)傳單，號(hào)召大家組織起來(lái)。這個(gè)號(hào)召很快地得到了響應(yīng)。1919年6月4日，昆明學(xué)生、教育界、商會(huì)、報(bào)館、農(nóng)會(huì)等聯(lián)合起來(lái)，在金碧公園（即今昆華醫(yī)院）召開(kāi)國(guó)民大會(huì)[2]。

云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)成立于1919年6月8日，會(huì)址在景虹街，各校有分會(huì)，經(jīng)費(fèi)來(lái)源是會(huì)費(fèi)和募捐。云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)的宗旨是：以養(yǎng)成學(xué)生愛(ài)國(guó)精神，協(xié)御外侮，不干涉內(nèi)政為宗旨[3]。當(dāng)時(shí)的云南，任何社會(huì)團(tuán)體都必須經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn)才能成立，否則活動(dòng)將被認(rèn)為非法，處處受到干涉，提出不干涉內(nèi)政是為便于批準(zhǔn)成立，從這一點(diǎn)也可以看出昆明“五四”運(yùn)動(dòng)的主要矛頭是針對(duì)日本帝國(guó)主義的。后接上海全國(guó)學(xué)聯(lián)的通知需要統(tǒng)一名稱，云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)于是更名為“中華民國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)云南支會(huì)”。

（二）云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)的主要活動(dòng)

一是抵制日貨。學(xué)生會(huì)與商會(huì)、海關(guān)聯(lián)系合作，調(diào)查日貨名稱與商標(biāo)，分批印發(fā)、張貼，呼吁商家不要進(jìn)口、同胞們不要購(gòu)買，并通過(guò)各界聯(lián)合會(huì)議決通告：如有奸商偷運(yùn)進(jìn)口，查覺(jué)即行焚毀。同時(shí)規(guī)定已有日貨，限期銷完。當(dāng)時(shí)日商把Made in Japan字樣抹去，這樣很難識(shí)別是否日貨。因此調(diào)查日貨工作很繁重，非有商會(huì)和海關(guān)的合作不可，店員在這項(xiàng)工作中起了重大作用。

二是提倡國(guó)貨。學(xué)生除宣傳外，還組織販賣國(guó)貨團(tuán)，學(xué)校內(nèi)部設(shè)有販賣部。這樣實(shí)際上也抵制了其他外國(guó)貨，如不賣英美煙草公司紙煙，只賣國(guó)產(chǎn)紙煙。南洋兄弟煙草公司得到了支持，國(guó)產(chǎn)紙煙銷量大增，民族資產(chǎn)階級(jí)在提倡國(guó)貨活動(dòng)中也得到了發(fā)展。

三是罷課罷市。1920年5月7日（國(guó)恥日）起，學(xué)生罷課一周，商界罷市，商界罷市是照通知執(zhí)行的，全國(guó)統(tǒng)一。這反映了云南人民對(duì)國(guó)恥的悲憤，顯示了誓雪國(guó)恥的決心，同時(shí)這也是進(jìn)一步喚醒群眾的有效辦法。

四是反日宣傳。云南留日學(xué)生回到昆明后印刷發(fā)放傳單，張貼標(biāo)語(yǔ)、畫(huà)報(bào)，組織街頭和戲園演講，開(kāi)展反日宣傳活動(dòng)。演戲的劇本多采用各種雜志，也有自編的劇目。演戲初期不收費(fèi)，后來(lái)酌收少數(shù)費(fèi)用，用以辦義務(wù)學(xué)校。從1920年春起，昆明學(xué)生會(huì)開(kāi)辦義務(wù)學(xué)校，這是受社會(huì)主義思想影響的結(jié)果。

五是游行示威。云南愛(ài)國(guó)學(xué)生會(huì)在國(guó)恥日及其它重大節(jié)日時(shí)游行示威，特別是前往日本領(lǐng)事館門口示威，使得日本領(lǐng)事館不敢開(kāi)門。學(xué)生在街頭游行時(shí)，會(huì)貼標(biāo)語(yǔ)、發(fā)傳單，揭露和譴責(zé)北洋政府賣國(guó)求榮的丑惡行為。一些市民、商人也加入游行隊(duì)伍，這深刻反映了當(dāng)時(shí)云南人民同仇敵愾的愛(ài)國(guó)主義精神。

（三）昆明“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)

昆明學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)活動(dòng)并非一帆風(fēng)順，幾乎每一項(xiàng)活動(dòng)都要經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的政局是南北對(duì)峙的局面，云南當(dāng)局對(duì)學(xué)生攻擊北京政府是容許的，甚至是贊成的，并且自認(rèn)為是代表民意的，這和北方軍閥有所不同。但當(dāng)轟轟烈烈的學(xué)生運(yùn)動(dòng)興起后，云南當(dāng)局開(kāi)始害怕引起對(duì)外糾紛，于是處處進(jìn)行壓制。如1919年6月8日云南學(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)成立的前一日，云南督軍兼省長(zhǎng)唐繼堯下令各校長(zhǎng)轉(zhuǎn)告學(xué)生：“因國(guó)事問(wèn)題必須開(kāi)會(huì)時(shí)，只以中等以上學(xué)校學(xué)生為限，并不許全體同往?！盵3]6月14日唐繼堯又下令：“據(jù)呈昨夜南正街及南門外一帶，有各校學(xué)生游行，譏嘲笑罵，張貼諷刺圖畫(huà)，殊于治安有礙……每日上課及自習(xí)時(shí)間，宜嚴(yán)密稽查，不許外出……自本日四點(diǎn)鐘起，本督軍兼省長(zhǎng)，即發(fā)大令。沿街巡查。如有無(wú)理擾害治安，即從嚴(yán)懲辦，決不姑寬?！盵3]唐繼堯下“大令”，說(shuō)明他是用最嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施來(lái)對(duì)待學(xué)生。6月25日唐繼堯在批復(fù)學(xué)生會(huì)呈請(qǐng)立案文中，提出下列幾點(diǎn)：（1）各校在自校中開(kāi)會(huì)，不要成立聯(lián)合會(huì);（2）演講地點(diǎn)“擇適當(dāng)廟宇方為妥協(xié)”;（3）演講日期及演講人姓名、履歷，須事先報(bào)警廳查核;（4）演說(shuō)內(nèi)容及出版物均須先將稿本送呈校長(zhǎng)閱。[2]上述均可見(jiàn)唐繼堯政府對(duì)昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。

學(xué)生方面為避免和政府決裂，未與軍警斗爭(zhēng)，以便集中主力反日。他們表面上盡可能采用合法方式活動(dòng)，實(shí)際上對(duì)政府的種種壓制措施基本上置之不理，仍按計(jì)劃活動(dòng)，有時(shí)對(duì)其無(wú)理壓迫還報(bào)以強(qiáng)硬的警告。如七日罷課，六日才呈報(bào)，開(kāi)會(huì)、演講、演戲等皆有類似情況。政府只好事后追認(rèn)或不予追究，這已成為通例。學(xué)生在呈文中還寫(xiě)道：“生等以北政府絕對(duì)壓制，惹罷課罷市，此自力學(xué)所應(yīng)爾，無(wú)足怪也……幸無(wú)過(guò)激之，則感甚幸甚?！盵2]這是對(duì)云南當(dāng)局的警告。

三、昆明的新文化運(yùn)動(dòng)概況

（一）新文化運(yùn)動(dòng)

“五四”運(yùn)動(dòng)是政治運(yùn)動(dòng)，也是新文化運(yùn)動(dòng)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)內(nèi)新報(bào)刊增加，并且開(kāi)始用白話文，在昆明訂閱新書(shū)報(bào)的人也增多了。1919年下半年，昆明先后開(kāi)設(shè)了兩個(gè)新書(shū)店，一為新正書(shū)店，一為日知社，都設(shè)在武成路，專售新書(shū)，訂閱購(gòu)買都方便了。新書(shū)店對(duì)擴(kuò)大銷路，擴(kuò)大介紹新知識(shí)，起了重要作用。各地報(bào)刊，如《晨報(bào)》《申報(bào)》等副刊也用了白話文，對(duì)白話文在云南的推行也起了一定的作用。

云南出版的書(shū)報(bào)也采用白話文?！秾W(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)周刊》和《救國(guó)日?qǐng)?bào)》首先采用白話文，其它的日?qǐng)?bào)、雜志也陸續(xù)采用，政府機(jī)關(guān)報(bào)最后使用白話文。當(dāng)時(shí)報(bào)紙有《義聲》《滇聲》《中華新報(bào)》等日?qǐng)?bào)，1920年開(kāi)始又新出版《均報(bào)》《民覺(jué)日?qǐng)?bào)》《滇潮》等，均用白話文。這些刊物報(bào)紙，對(duì)云南新文化發(fā)展起了不同程度的推動(dòng)作用。

（二）新思想的傳播

隨著“五四”政治運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展和采用白話文的新書(shū)報(bào)越來(lái)越多，新思想的傳播就越來(lái)越廣泛和深入。民主、科學(xué)的新文化和社會(huì)主義思潮，都在一定程度上得到了提倡和傳播。

在昆明出版的刊物中，提倡民主科學(xué)、批判封建迷信方面討論最熱烈的主要是對(duì)舊倫理、舊道德的批判。如批判“忠孝”思想，主要表現(xiàn)為代表新思想的學(xué)生和代表舊思想的老師之間的爭(zhēng)論，并且這種爭(zhēng)論延續(xù)到1920年以后;批判舊式婚姻、貞操觀念，提倡自由戀愛(ài);提倡女子解放，男女人格平等，社交公開(kāi);反對(duì)宗教迷信，提倡民主、科學(xué)。上述各方面，除了在報(bào)刊宣傳外，還通過(guò)演講和演戲宣傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的云南社會(huì)起到了一定的影響。

在文學(xué)方面，昆明出版的刊物中，有了白話詩(shī)、白話小品文、白話小說(shuō)，并且逐漸多起來(lái)。與《救國(guó)日?qǐng)?bào)》一起出版的《學(xué)生愛(ài)國(guó)會(huì)周刊》是云南出版物中首先采用白話文的。在專著方面有徐嘉瑞的白話文著作，以及用白話文寫(xiě)的《中古文學(xué)概論》等。

（三）社會(huì)主義思潮的傳播

“五四”前已有李大釗同志的文章流入昆明。“五四”以后，昆明涌入了大量新書(shū)刊，介紹馬克思主義著作增多，也出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》。報(bào)章雜志也零星介紹了一些馬克思主義的專題論者。商務(wù)印書(shū)館出版的經(jīng)典著作如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《哲學(xué)之貧困》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》等也流入云南，只是多是文言文，看的人并不多。此外還流入了李季著的《社會(huì)主義史》之類著作，它們簡(jiǎn)略地介紹了馬克思主義、辯證法、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、唯物史觀等。當(dāng)時(shí)涌入的還有歐洲各個(gè)社會(huì)主義流派的著作，其中有關(guān)無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義的較多。受此影響，昆明的青年中有一些人開(kāi)始傾向馬克思主義，也有少數(shù)人信仰無(wú)政府主義。

四、對(duì)昆明“五四”運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

一是在政治上，“五四”前后昆明青年、知識(shí)界的思想以反帝為主流，在1919年達(dá)到了高潮。1920年初以后，政治運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)，一些青年已感到反帝必須首先反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)已有少數(shù)人初步具有共產(chǎn)主義思想，他們學(xué)習(xí)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、辯證法、唯物論后，覺(jué)得開(kāi)闊了思想境界，并試圖以此來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的中國(guó)政局，尋求救國(guó)救民的出路。

二是在文化上，“五四”運(yùn)動(dòng)前后新文化新思潮的傳播，人們開(kāi)始接觸到資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想、馬克思主義。“五四”運(yùn)動(dòng)以后存在其它社會(huì)主義各流派，馬克思主義傳播的范圍日益擴(kuò)大，有少數(shù)人開(kāi)始傾向于共產(chǎn)主義。

三是“五四”運(yùn)動(dòng)在昆明的發(fā)展是有缺陷的，它缺少工農(nóng)的參與。毛澤東說(shuō)：“知識(shí)分子若不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成?！盵4]從昆明“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)展情況來(lái)看，也確實(shí)如此。

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