孔繁星

摘要：生命意義感是對(duì)人的存在最根本的、最原始的追問(wèn)，同時(shí)也是最深刻的、最高層的精神探索。在分析了生命與生命意義感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從生命認(rèn)知、生命情感、生命意志、生命態(tài)度、生命追求等五個(gè)向度對(duì)生命意義感進(jìn)行了探析，是一種綜合感知;認(rèn)為深入探索生命意義感問(wèn)題，有利于進(jìn)一步拓展思政教育研究的視野，對(duì)提高思政教育的實(shí)效具有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生命;生命意義感;五重向度

中圖分類(lèi)號(hào)：B848??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）08-0089-03

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者對(duì)生命意義感的構(gòu)成要素、具體形態(tài)、影響因素等進(jìn)行研究，取得了很多成果，但是研究視角有待拓展和完善。就國(guó)外研究現(xiàn)狀看，生命意義感理論具有深厚的宗教信仰背景，其深層根源是歐美人的宗教信仰，理論建構(gòu)則來(lái)源于存在主義思潮。由此可見(jiàn)，西方生命意義感的理論背景與馬克思主義的理論背景是不同的，應(yīng)進(jìn)行批判性的借鑒，其研究也應(yīng)該結(jié)合社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。深入探討生命意義感理論，有利于進(jìn)一步拓展思政教育研究的視野，提高思政教育的實(shí)效。

一、生命與生命意義感的內(nèi)涵

“生命”概念具有廣義和狹義之分。廣義上的生命是一切生物體所具有的現(xiàn)象，包括所有的生物、植物和動(dòng)物;狹義上的生命是人類(lèi)個(gè)體的生命。本文中的“生命”是指狹義的人的生命。人的生命具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三重維度。人類(lèi)生命存在的前提是自然屬性，人類(lèi)生命的存在方式是社會(huì)屬性，人類(lèi)生命的根本特質(zhì)是精神屬性。對(duì)于人的生命而言，“意義”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的概念。所謂個(gè)人意義是指一個(gè)生命個(gè)體之所以存在的根據(jù)，一個(gè)生命個(gè)體之所以?shī)^斗的理由?！吧饬x感”是人對(duì)生命和生命價(jià)值的認(rèn)知、評(píng)判和界定。生命意義感的界定離不開(kāi)對(duì)“如何認(rèn)識(shí)自我生命”“如何面對(duì)生命挫折”“如何擁抱和面對(duì)自己的生活”“用什么態(tài)度對(duì)待生命”“我的生命是為了什么”和“我的生命有何理想追求”等一系列問(wèn)題的探詢(xún)。生命意義感是對(duì)人的存在最根本的、最原始的追問(wèn)，也是最深刻的、最高層的精神思索。概括而言，生命意義感主要包括生命認(rèn)知、生命情感、生命意志、生命態(tài)度、生命追求等五重向度。

二、生命意義感的第一重向度：生命認(rèn)知

“生命認(rèn)知”是指?jìng)€(gè)體對(duì)生命本身的感知和認(rèn)識(shí)。生命認(rèn)知是對(duì)生命是否珍貴，如何保護(hù)生命和生命的存在感等基本特征的回答[1]。馬克思主義生命哲學(xué)認(rèn)為，生命是世界有機(jī)的本原，是積極地運(yùn)動(dòng)著。馬克思指出，全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人的存在?！盵2]毋庸置疑，生命存在是一切人類(lèi)活動(dòng)和實(shí)踐的前提，個(gè)體生命是這個(gè)社會(huì)存在和歷史發(fā)展的基本單元。

（一）生存意識(shí)是生命認(rèn)知的基本形式

生存意識(shí)稱(chēng)之為本能意識(shí)亦不為過(guò)，它是個(gè)體的最根本、最基礎(chǔ)的認(rèn)知，決定著個(gè)體的基本行為。生存是一切活動(dòng)和價(jià)值的基礎(chǔ)。一個(gè)最為淺顯的道理是，個(gè)體只有首先保證生命的存在，才有資格談生命的價(jià)值，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生命的意義。生存意識(shí)是個(gè)體所有意識(shí)的母本，其它認(rèn)知都是生存意識(shí)的子體。個(gè)體的其它認(rèn)知都或多或少是從生存意識(shí)中生成出來(lái)的。生存意識(shí)對(duì)個(gè)體而言具有重要意義，它既是個(gè)體社會(huì)生活的基本的目的和需要，也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。一部人類(lèi)的生活史、生命史，首先是個(gè)體基本生存得到滿(mǎn)足和發(fā)展的歷史。

（二）生命認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自身的生命安全與否的準(zhǔn)確和清醒的認(rèn)識(shí)

生命認(rèn)知對(duì)外部客觀環(huán)境的安全狀態(tài)有著正確的判斷。安全意識(shí)就是個(gè)體在頭腦中確立的務(wù)必保障生命安全的觀念，也就是個(gè)體在學(xué)習(xí)、外出、休閑、運(yùn)動(dòng)、勞作等活動(dòng)中，對(duì)各種有可能對(duì)生命造成傷害的外部負(fù)面環(huán)境的一種戒備心理或者警覺(jué)狀態(tài)。安全意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己是否安全的認(rèn)知，通過(guò)內(nèi)心感受和自動(dòng)反應(yīng)，指導(dǎo)自我采取保護(hù)行為和舉措。

（三）生命認(rèn)知是個(gè)體由于被他人特別注意而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自我感

個(gè)體在社會(huì)中的存在感，基本取決于其在環(huán)境中接觸到的各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體的社會(huì)存在感與社會(huì)關(guān)系的發(fā)生量存在正相關(guān)。存在感包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層次。物質(zhì)存在感表現(xiàn)為個(gè)體以實(shí)體的或者經(jīng)濟(jì)的方式出現(xiàn)，并進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)，采取一定的行為方式。精神存在感表現(xiàn)在個(gè)體的精神世界里面，是個(gè)體對(duì)自我存在位置的判斷和精神愉悅的程度。

（四）生命認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己生活內(nèi)容是否豐富、生命是否充實(shí)的一種心理獲得

充實(shí)感和個(gè)體的忙碌不是一回事。忙碌只是時(shí)間的占滿(mǎn)，但是充實(shí)感的本質(zhì)是收獲感。充實(shí)感和物質(zhì)生活水平關(guān)系不大，而更是一種心理體驗(yàn)和心理判斷，是個(gè)體對(duì)自我是否生命充盈的心理感知。一般而言，充實(shí)感主要是指?jìng)€(gè)體精神上的感知，這是用物質(zhì)手段替代不了的。

三、生命意義感的第二重向度：生命情感

生命情感是個(gè)體在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中根據(jù)自身的內(nèi)心體驗(yàn)對(duì)生命存在所表現(xiàn)出來(lái)的心情、心境、感情和情緒等心理現(xiàn)象。

人的生命情感可以分為兩種：一種是一般情感，它包括愛(ài)情、友情、親情等。這種情感是普通人都具備的情感成分，任何人都渴望這些生命情感。如果個(gè)體沒(méi)有這幾種生命情感，他的人生就是不完整的，其生命狀態(tài)就是孤立、孤獨(dú)的。另一種是高級(jí)情感，它包括對(duì)某種事物的熱愛(ài)，對(duì)某種價(jià)值的追求，如民族情感、愛(ài)國(guó)情感等。這種情感是比一般情感高級(jí)的情感狀態(tài)，比如，我們覺(jué)得錢(qián)學(xué)森偉大，就是因?yàn)樗兄环N對(duì)祖國(guó)的熾熱感情，這種感情超越了一般的生命情感。正是這種情感的超越性，讓我們覺(jué)得生命如此可贊。

（一）生命情感是個(gè)體生命的重要組成部分

生命情感標(biāo)志著個(gè)體活著的意義。如果個(gè)體沒(méi)有愛(ài)情、友情、親情等情感，這個(gè)人就有如行尸走肉。個(gè)體的生命情感有著很大的影響力，是個(gè)體的整個(gè)身心整合的必要條件。正面的生命情感有利于個(gè)體強(qiáng)化生命意志，進(jìn)而取得工作成效。比如錢(qián)學(xué)森有著對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈情感，他的生命里充滿(mǎn)了對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)，這種情感促使他努力學(xué)習(xí)、拼命鉆研，即使面對(duì)各種勢(shì)力的阻撓，依然不能折服他報(bào)效祖國(guó)的生命意志。相反，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的漢奸賣(mài)國(guó)賊，他們的生命字典里面就沒(méi)有對(duì)祖國(guó)、人民和民族熱愛(ài)這類(lèi)高級(jí)生命情感，而更多的是對(duì)勢(shì)力、金錢(qián)、美色和利益的熱愛(ài)，這種低下的生命情感只能造就低下的生命意志。一旦面臨時(shí)局改變或者強(qiáng)權(quán)壓力，這些人就沒(méi)有抵抗能力，生命意志完全淪喪，從而自甘墮落，甘當(dāng)亡國(guó)奴和侵略者的走狗。因此，個(gè)體的生命情感決定著自我的生命意志，也進(jìn)而決定著自我的實(shí)踐活動(dòng)。[3]

（二）生命情感是個(gè)體在接觸外部的人和事物時(shí)產(chǎn)生的情感過(guò)程和情感狀態(tài)

個(gè)體的“體驗(yàn)”和個(gè)體的“經(jīng)驗(yàn)”是兩個(gè)概念。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在和人事相處的時(shí)候他的主觀感受、情緒體驗(yàn)、情感過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在和人事相處時(shí)形成的認(rèn)識(shí)、判斷、推理。可以說(shuō)，體驗(yàn)偏重過(guò)程性、情感性，經(jīng)驗(yàn)偏重結(jié)論性、領(lǐng)悟性。情感體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)外部事物引起的特定情緒和感情，是一種更加主觀的感受。情感體驗(yàn)又可以進(jìn)一步分為積極的和消極的兩種。不管是哪一種情感體驗(yàn)，都是個(gè)體的真實(shí)感受。有研究者指出，苦難也是一種意義，即使面臨挫折，個(gè)體消極的情感體驗(yàn)也未必是一件壞事情。只要是在真實(shí)的情感世界里，個(gè)體就能感受到自己生命的真實(shí)存在，就能從中產(chǎn)生生命的寶貴意義。在所有消極情感體驗(yàn)里面生長(zhǎng)出來(lái)的生命意義，會(huì)比普通情況下產(chǎn)生的生命意義更有底蘊(yùn)，更意味綿長(zhǎng)。

（三）生命情感是個(gè)體生命充盈飽滿(mǎn)的狀態(tài)

生命是公平的，這種公平具有兩種含義：一種含義是對(duì)于任何人而言，無(wú)論富貴還是貧窮，生命只有一次。一種含義是充滿(mǎn)激情的生命會(huì)收到相應(yīng)的回報(bào)，一個(gè)激情四溢的生命和一個(gè)萎靡不振的生命是截然不同的。個(gè)體的生命是無(wú)比寶貴的，如何度過(guò)一生也是每個(gè)人要解決的重大課題。人總有一死，每個(gè)人的生命只有一次，與其在渾渾噩噩中虛度，不如在努力奮斗中實(shí)干。

四、生命意義感的第三重向度：生命意志

生命意志是個(gè)體為了維護(hù)生存和追求意義，而自覺(jué)確定人生目標(biāo)，并克服困難以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的心理過(guò)程。這里，維護(hù)生存是基礎(chǔ)，追求意義是目的，自覺(jué)克服困難是過(guò)程。生命意志就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，所體現(xiàn)出來(lái)的克服萬(wàn)難以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的心理現(xiàn)象。

（一）生命意志是最具主觀能動(dòng)性的一個(gè)向度

生命意志的基礎(chǔ)是生命認(rèn)識(shí)和生命情感，但同時(shí)又推動(dòng)生命認(rèn)知的深入，以及生命情感體驗(yàn)的持久，并約束生命情感服從生命認(rèn)知。強(qiáng)大的生命意志，不但可以維護(hù)生命的存在，而且可以幫助生命在平淡中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的超越。大多數(shù)時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的困難對(duì)理想的阻礙，考驗(yàn)的正是生命意志。通過(guò)生命意志的鍛煉，克服困難，實(shí)現(xiàn)理想，便可以發(fā)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)與快樂(lè)。

（二）生命意志的基本品質(zhì)是堅(jiān)韌

堅(jiān)韌和挫折是相對(duì)而言的，在日常生活用語(yǔ)里，挫折一詞是指挫傷、阻撓、失利、失敗之意。在心理學(xué)上，挫折是指?jìng)€(gè)體在進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，遇到了外部干擾和阻礙，使得其實(shí)踐動(dòng)機(jī)不能獲得滿(mǎn)足這樣一種情緒狀態(tài)。挫折是一種情緒狀態(tài)，也是一種行為反應(yīng)，因?yàn)槿说男袨槭鞘苄睦頎顟B(tài)支配的，心理狀態(tài)對(duì)行動(dòng)起著引發(fā)、加強(qiáng)、推動(dòng)和導(dǎo)向作用。堅(jiān)韌指的就是在遇到挫折時(shí)，生命意志的一種被動(dòng)能力。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中遇到挫折，預(yù)定目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們必須具有堅(jiān)韌的生命意志，及時(shí)調(diào)整自己的形態(tài)和行為方式，這種反應(yīng)便是堅(jiān)韌的重要表現(xiàn)。

（三）生命意志的另一個(gè)品質(zhì)是執(zhí)著

執(zhí)著是生命意志克服困難，完成既定目標(biāo)的主動(dòng)能力。與執(zhí)著相反的是妥協(xié)。執(zhí)著的生命意志，能持久地、一往無(wú)前地、并不示弱地向目標(biāo)邁進(jìn)，能夠把已經(jīng)開(kāi)始的事業(yè)堅(jiān)持到底。但是，這里的執(zhí)著，是以確立了合理的目標(biāo)為前提的，同那種明知不對(duì)、堅(jiān)持錯(cuò)誤、固執(zhí)己見(jiàn)、我行我素的頑固是根本不同的。妥協(xié)與執(zhí)著相反，妥協(xié)是指遇到困難和挫折就歇手不干，淺嘗輒止。生命教育和思想政治教育要培養(yǎng)人們堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底、不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神。人在生活和事業(yè)的道路上，總會(huì)遇到各種困難，這就需要堅(jiān)韌、執(zhí)著的生命意志去克服。

五、生命意義感的第四重向度：生命態(tài)度

態(tài)度是指?jìng)€(gè)體對(duì)某一對(duì)象比較穩(wěn)定的評(píng)價(jià)，以及這種評(píng)價(jià)所帶來(lái)的行為方式。生命態(tài)度的對(duì)象是生命以及與生命有關(guān)的人和事物，生命態(tài)度就是對(duì)于生命對(duì)象所持有的比較穩(wěn)定的評(píng)價(jià)，以及因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)所帶來(lái)的個(gè)體行為方式。生命態(tài)度包括積極和消極兩種。

（一）積極的生命態(tài)度

積極的生命態(tài)度，是個(gè)體對(duì)生命存在的意義、目的以及價(jià)值的積極肯定。這種肯定，首先是對(duì)個(gè)體自身生命價(jià)值的認(rèn)同，認(rèn)為個(gè)體生命是有獨(dú)特價(jià)值的，是那種“天生我才必有用”的自尊與自信。但是，在更深的層面上，積極的生命態(tài)度意味著某種責(zé)任，即個(gè)體對(duì)自身在特定社會(huì)關(guān)系中所具有的特定價(jià)值的確認(rèn)和服從。因?yàn)閭€(gè)體的人必然是社會(huì)中的人，個(gè)體的行為方式必然會(huì)對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生影響。積極的生命態(tài)度是對(duì)自己的行為后果具有主動(dòng)承擔(dān)的意識(shí)，愿意為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。積極的生命態(tài)度，也會(huì)因?yàn)樽约涸谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，能夠盡到自己的責(zé)任而產(chǎn)生喜悅和自豪等情感。

（二）消極的生命態(tài)度

與積極的生命態(tài)度相反，消極的生命態(tài)度則是個(gè)體對(duì)生命存在意義和價(jià)值的否認(rèn)。這種否認(rèn)，首先也是個(gè)體層面上的，即個(gè)體感到自身生命沒(méi)有價(jià)值，“人在天地間，渺小如蜉蝣”，認(rèn)為人的一生是虛無(wú)的、沒(méi)有意義的。與此相對(duì)應(yīng)，在社會(huì)層面上，這種生命態(tài)度，會(huì)產(chǎn)生一種不負(fù)責(zé)任的行為方式。因?yàn)閭€(gè)體對(duì)自身生命和他人生命的漠視和輕視，以及對(duì)人生的虛無(wú)感和渺小感，會(huì)讓個(gè)體無(wú)法認(rèn)清其社會(huì)責(zé)任，或者故意回避其社會(huì)責(zé)任，從而對(duì)其所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，如家庭、學(xué)?；騿挝坏?，造成消極的影響，從而導(dǎo)致個(gè)體自身長(zhǎng)期處于沮喪和孤獨(dú)等負(fù)面情緒中。

六、生命意義感的第五重向度：生命追求

生命追求指的是為滿(mǎn)足個(gè)體生命的特定需要，而有所追尋、有所期盼的心理狀態(tài)。這個(gè)需求首先是各種基本需求，如生命存在感、生命安全感和生命愉悅感等;其次，則是高級(jí)需求，如對(duì)生命意義和價(jià)值的追問(wèn)、對(duì)個(gè)體生命在群體中的位置的確認(rèn)等。生命追求更多的是指后者。

（一）生命追求需要放在更加廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行評(píng)定

生命追求本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，它是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所滋生的一種心理訴求。一個(gè)孤立的個(gè)體，除了基本的生存和安全需求外，是不必有更高的需求的。這個(gè)時(shí)候的需求，還稱(chēng)不上是一種追求。而且，一個(gè)脫離的社會(huì)環(huán)境的孤立個(gè)體，也不具備實(shí)現(xiàn)更高需求的條件。人們常說(shuō)的成就感，其實(shí)就是生命追求的一種，是人經(jīng)過(guò)努力后，所獲得的對(duì)自身生命的價(jià)值肯定和愉悅感。而衡量成就的大小，則需要在人群中，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，其成就也就越大，就越能獲得尊重。

（二）尊嚴(yán)感是生命追求的終極感受

生命追求狹隘地看，是個(gè)體獲得的成就感，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值和意義，使得這一生沒(méi)有虛度，得到了充實(shí)。但是從更加廣闊的視野中來(lái)考量，則會(huì)發(fā)現(xiàn)生命追求其實(shí)是在個(gè)體與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。在個(gè)體與他人的關(guān)系中，生命追求其實(shí)就是獲得尊重，尊嚴(yán)感是生命追求的終極感受。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，他人、群體和社會(huì)對(duì)于個(gè)人的價(jià)值承認(rèn)和尊重，使得個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值而產(chǎn)生自尊感和自豪感。從這一點(diǎn)上看，其實(shí)就是儒家傳統(tǒng)所說(shuō)的“三不朽”，即立德、立功、立言，其實(shí)乃是個(gè)體生命在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中生命追求的實(shí)現(xiàn)。所以，高尚目標(biāo)的確定至關(guān)重要，它可以賦予生命追求以正確的方向和高度。追求高尚目標(biāo)的過(guò)程，也就是生命追求獲得滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是賦予個(gè)體生命意義的過(guò)程。否則，人的生命意義感就會(huì)喪失。

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