方素文

【摘 要】認(rèn)知的本質(zhì)是一種身體經(jīng)驗(yàn)。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身心合一，主張把認(rèn)知放到實(shí)際生活中去，為社區(qū)教育提供了新思路、新方法。社區(qū)教育是地域文化教育的依托和載體。通過(guò)對(duì)具身學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵的分析，提出身體、環(huán)境等因素是影響認(rèn)知學(xué)習(xí)的重要因素。教育環(huán)境的開(kāi)放性、教育內(nèi)容的生活化、教育方式的體驗(yàn)性、教育評(píng)價(jià)的激勵(lì)性等社區(qū)教育策略，有利于學(xué)習(xí)者深度參與社區(qū)教育，促進(jìn)優(yōu)秀地域文化的傳承發(fā)揚(yáng)和文化經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育;具身認(rèn)知;具身學(xué)習(xí);地域文化;教育策略

【中圖分類號(hào)】G77?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?? 【文章編號(hào)】1001-8794（2019）07-0041-10

【收稿日期】2019-04-23

【基金項(xiàng)目】2019年度浙江省社科聯(lián)研究課題（第二批）“具身學(xué)習(xí)視域下的社區(qū)教育策略探究——基于地域文化的傳承教育”，項(xiàng)目編號(hào)為2019STZX17N;2017年浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“具身學(xué)習(xí)視野下的地域文化建設(shè)——以縉云燒餅為例”，項(xiàng)目編號(hào)為Y201737683;2018年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“具身認(rèn)知視域下的農(nóng)民培訓(xùn)模式創(chuàng)新研究——以‘縉云燒餅師傅培訓(xùn)為例”，項(xiàng)目編號(hào)為18NDJC085YB

【作者簡(jiǎn)介】方素文（1964—），女，浙江龍游人，碩士，副教授，研究方向?yàn)榻逃芾砗徒K身教育。

具身認(rèn)知（Embodied Cognition）是在皮亞杰認(rèn)知理論、加涅信息加工理論以及維果斯基社會(huì)文化觀等理論的基礎(chǔ)論上，用于解釋人類通過(guò)身體與外界交互所獲得認(rèn)知的新理論。[1]近年來(lái)，隨著心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)等學(xué)科的深入發(fā)展，具身認(rèn)知理論越來(lái)越引起專家學(xué)者的關(guān)注、重視。

一、具身學(xué)習(xí)理論及其影響要素

（一）具身學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵

具身是相對(duì)于離身而言的。關(guān)于“embodied”一詞，有學(xué)者將其譯成緣身性、寓身性、具身性等。李恒威和盛曉明認(rèn)為，“embodied”的內(nèi)涵是心智和認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展與機(jī)體具體的身體結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，它們有著內(nèi)在深刻的和實(shí)際本質(zhì)的聯(lián)系。[2]“具身性”在人類的體驗(yàn)和認(rèn)知中有著重要的影響作用。關(guān)于具身認(rèn)知（embodied cognition），學(xué)術(shù)界目前仍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的定義，但學(xué)者們分別從認(rèn)知學(xué)、心理學(xué)等角度展開(kāi)研究。胡萬(wàn)年和葉浩生認(rèn)為：認(rèn)知不僅是大腦，更是包含大腦在內(nèi)的身體和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。作家瓦雷拉等人對(duì)“具身認(rèn)知”（embodied cognition）提出論述：“第一，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具有各種感知運(yùn)動(dòng)的身體;第二，這些個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力自身內(nèi)含于一個(gè)更為廣泛的生物、心理和文化情境中。”學(xué)者們的觀點(diǎn)揭示出認(rèn)知與身體的相關(guān)性，指出認(rèn)知的本質(zhì)是一種身體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知是一個(gè)具體身體的認(rèn)知，認(rèn)知是“具身的”。認(rèn)知基于身體、源于身體。[3]

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體的特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和各種感覺(jué)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及表征身體的神經(jīng)系統(tǒng)等都對(duì)認(rèn)知和認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生重要的影響，從而改變和作用于人們的認(rèn)知加工。[4]同時(shí)，強(qiáng)調(diào)身體的活動(dòng)、肢體的參與感知和已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)的影響、促進(jìn)作用。

基于具身認(rèn)知理論的理解，也就有了與身體關(guān)系較為密切的具身學(xué)習(xí)（embodied learning）的概念。關(guān)于具身學(xué)習(xí)，葉浩生教授對(duì)具身學(xué)習(xí)的三大原則，即身心一體原則（the Inseparability principle）、心智統(tǒng)一原則和根植原則（grounded principle）進(jìn)行了論述。根植原則涉及主題聚焦（thematic focus）、認(rèn)知吸取（cognitive absorption）、社會(huì)參與（social participation）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）等幾個(gè)方面。從身體與環(huán)境互動(dòng)的視角看待學(xué)習(xí)，主張把心智根植于身體，把身體根植于環(huán)境。認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生于身體作用于環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)與身體活動(dòng)密不可分的過(guò)程。具身學(xué)習(xí)是個(gè)體最大限度地利用內(nèi)部心理資源和外部環(huán)境條件，以達(dá)到心智、身體和環(huán)境之間動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。[5]葉浩生的具身學(xué)習(xí)原則為教育學(xué)習(xí)提供了新思維、新方法、新指導(dǎo)。人體是一個(gè)復(fù)雜的“有機(jī)整體”，學(xué)習(xí)是個(gè)體不斷接觸、參與、感知、交互、思考、分析、總結(jié)、綜合、提高的“過(guò)程”，思維的形成與身心有著“內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”。因此，跳出機(jī)械性、單一性的“離身”教育學(xué)習(xí)方式，因地制宜地開(kāi)展身心參與的“具身”教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓視、聽(tīng)、做、說(shuō)、讀、寫(xiě)等參與的多種形式的教育融合，更有利于一個(gè)人的身心參與和觀察事物、學(xué)習(xí)認(rèn)知、思維能力的多視角發(fā)展?！耙粋€(gè)人能夠獲得的觀察事物的視角越多，他（她）的解釋就越豐富、深刻”。[6]在多種形式的教育學(xué)習(xí)中形成廣闊的思維角度，可促進(jìn)認(rèn)知的多維度和深層次。

在具身學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界對(duì)具身學(xué)習(xí)方式及其教學(xué)設(shè)計(jì)展開(kāi)了研究，并形成了不同的研究成果，如Eskildsen等認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種高度具身的活動(dòng)，身體的姿態(tài)動(dòng)作是在認(rèn)知過(guò)程中不可缺少的部分。[7]鄭旭東等基于具身認(rèn)知理論對(duì)具身學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究探索，提出了“具身學(xué)習(xí)環(huán)境由于在認(rèn)知上堅(jiān)持具身立場(chǎng)，使得其在復(fù)雜性、開(kāi)放性與適應(yīng)性上和傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境相比又具有了別樣的內(nèi)涵”[8]等觀點(diǎn)。李志河等在研究具身認(rèn)知環(huán)境時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)身體的具身體驗(yàn)、情境交互和協(xié)作互動(dòng)，可提高學(xué)生的參與性和主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果明顯，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和技術(shù)思維能力具有一定的影響作用。[9]

（二）具身學(xué)習(xí)影響要素

生物體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體。人體由細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)構(gòu)成了內(nèi)在相關(guān)、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，整個(gè)機(jī)體在接受教育學(xué)習(xí)、認(rèn)知形成過(guò)程中都發(fā)揮著極其重要的影響作用。威爾遜（M. Wilson）圍繞認(rèn)知的發(fā)生展開(kāi)研究，在《具身認(rèn)知的六個(gè)觀點(diǎn)》中提出：（1）認(rèn)知是情境的（Cognition is situated）;（2）認(rèn)知是具有時(shí)間壓力的（Cognition is time-pressured）;（3）應(yīng)把認(rèn)知工作下放到環(huán)境中（We off-load cognitive work onto the environment）;（4）環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分（The environment is part of the cognitive system）;（5）認(rèn)知是為行動(dòng)的（Cognition is for action）;（6）離線的認(rèn)知是基于身體的（Off-line cognition is body-based）。[10]這一觀點(diǎn)圍繞情境、環(huán)境、行動(dòng)、身體等要素對(duì)認(rèn)知的影響作用展開(kāi)，認(rèn)為身體是認(rèn)知的主體因素，身體的動(dòng)作、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知有著重要的影響作用;認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生在一個(gè)真實(shí)環(huán)境的情境中，環(huán)境構(gòu)成了認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)是身心參與的生命活動(dòng)，深層次學(xué)習(xí)的發(fā)生與環(huán)境（情境）、身體（運(yùn)動(dòng)）具有很大的關(guān)聯(lián)性。

具身認(rèn)知與具有學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“身心合一”，主張身體最大限度地參與，環(huán)境為身體的參與、認(rèn)知的發(fā)生提供支持服務(wù)。身體、環(huán)境是影響學(xué)習(xí)發(fā)生、發(fā)展的重要因素。

1.身體

隨著認(rèn)知學(xué)科的深入發(fā)展，學(xué)者們對(duì)認(rèn)知機(jī)制有了新的認(rèn)識(shí)，身體被認(rèn)為是認(rèn)知的主體要素，也是具身學(xué)習(xí)理論中需要關(guān)注的關(guān)鍵要素之一?！熬呱碚J(rèn)知的核心思想是身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)生著關(guān)鍵的作用，認(rèn)知是通過(guò)身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式形成的”。[11]身體的知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知有著重要的影響作用，身體的動(dòng)作、感知、體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。

具身學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)身體的活動(dòng)性、參與性、體驗(yàn)性。在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求與日俱增的新時(shí)代，社區(qū)教育應(yīng)因地制宜、適時(shí)、科學(xué)地設(shè)計(jì)能增強(qiáng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)體驗(yàn)、身體參與的教育活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)者在活動(dòng)體驗(yàn)中獲得對(duì)知識(shí)和技能的深層次的認(rèn)識(shí)。如貼近學(xué)習(xí)者生產(chǎn)勞動(dòng)、工作生活的生活化的地域文化教育內(nèi)容，便于學(xué)習(xí)者自然、輕松地開(kāi)展學(xué)習(xí)，減輕記憶負(fù)擔(dān)，更能滿足日常生活工作中的學(xué)習(xí);理論與實(shí)踐操作相結(jié)合的傳統(tǒng)文化教育，能加深對(duì)理論知識(shí)的理解和對(duì)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的指導(dǎo);人工智能的應(yīng)用和游戲化學(xué)習(xí)的開(kāi)展，能給學(xué)習(xí)者提供工具、環(huán)境、技能的支持，帶給學(xué)習(xí)者別樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn);協(xié)作學(xué)習(xí)能讓學(xué)習(xí)者之間不斷切磋，促進(jìn)思維沖突、碰撞，促進(jìn)知識(shí)、技能升華，讓學(xué)習(xí)者深度參與學(xué)習(xí)。

2.環(huán)境

認(rèn)知起源于環(huán)境，環(huán)境是認(rèn)知的一部分。認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生在一個(gè)真實(shí)環(huán)境的情境中，認(rèn)知在環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展，環(huán)境對(duì)認(rèn)知的形成有著紐帶、支持作用。在環(huán)境中探索信息可以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，環(huán)境可以為我們保存甚至處理操作信息。[12]認(rèn)知是身心的認(rèn)知，是人腦、身體在與環(huán)境的接觸、碰撞及其相互作用中產(chǎn)生的。視覺(jué)的沖擊、味覺(jué)的體驗(yàn)、嗅覺(jué)的刺激和觸覺(jué)的感知等主觀感受，都將產(chǎn)生信號(hào)并傳遞給大腦，為認(rèn)知的形成提供直觀的、基礎(chǔ)的信息和內(nèi)容，為深層次認(rèn)知的發(fā)生做鋪墊。正如維果茨基所論述的：“認(rèn)知是主體與環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上進(jìn)化和建構(gòu)的，再通過(guò)對(duì)最初身體活動(dòng)的內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)思維活動(dòng)。”[13]環(huán)境服務(wù)于學(xué)習(xí)者的身體活動(dòng)、感知，支撐著學(xué)習(xí)的發(fā)生、發(fā)展。

具身認(rèn)知學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)龐大的、 具有兼容性的整體性系統(tǒng)，[14]不僅包含直接影響感知的聲色、形狀、光影、溫度等物理環(huán)境，也包含沖擊視聽(tīng)覺(jué)的紙質(zhì)和非紙質(zhì)的數(shù)字化信息化資源環(huán)境，還包含一個(gè)人的心理、情緒、情感及學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)共同體等組成的情感心理環(huán)境，以及認(rèn)知工具、認(rèn)知技能、教學(xué)工作者對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知的支持影響等。環(huán)境各要素之間又常常是相互關(guān)聯(lián)、相互作用且相互影響的。因此，具身學(xué)習(xí)環(huán)境具有復(fù)雜性、多樣性、聯(lián)動(dòng)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。

認(rèn)知同時(shí)受身體、環(huán)境等因素的影響。認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入環(huán)境的，認(rèn)知——身體——環(huán)境，組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體（見(jiàn)圖1）。[15]身體的嵌入程度對(duì)認(rèn)知的產(chǎn)生有著舉足輕重的影響，被動(dòng)的、浮于表面的參與只能帶來(lái)淺表的感知，身心的主動(dòng)融入和深度的參與將產(chǎn)生深層次的認(rèn)知。因此，學(xué)習(xí)需求的滿足和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)有利于有效認(rèn)知的發(fā)生。

具身學(xué)習(xí)理論為社區(qū)教育和對(duì)地域文化的傳承教育帶來(lái)了新視角、新思路、新方法。探索并整合具身要素，將環(huán)境設(shè)計(jì)、身體參與等要素融入社區(qū)教育，通過(guò)設(shè)計(jì)教育策略，可讓學(xué)習(xí)者的身體深度且有效地參與、體驗(yàn)活動(dòng)，達(dá)到地域文化的傳承教育目的。

二、地域文化的傳承教育功能

（一）地域文化及其表現(xiàn)形式

“地域文化是在特定地理區(qū)域內(nèi)逐漸形成的歷史背景、文化心態(tài)、價(jià)值觀念和人文精神”，[16]是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和工作勞動(dòng)中創(chuàng)造、積累和傳承的有其獨(dú)特的地域特色的民族基因、血脈和傳統(tǒng)，是特定區(qū)域內(nèi)的文化價(jià)值的載體，滲透于人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。“心理、方言、價(jià)值觀、勞動(dòng)方式、宗教、風(fēng)俗以及生活方式等成為地域文化的構(gòu)成要素”。[17]地域文化是一座特殊的知識(shí)寶庫(kù)，是社區(qū)教育的豐厚土壤。

1.方言

方言是百姓日常生活和交際中最常用、最地方化、最熟悉的語(yǔ)言工具，以最鄉(xiāng)土的方式溝通交流，構(gòu)成了地域文化的重要組成部分，烙上了地域文化的印記，凝聚著人們對(duì)家鄉(xiāng)及其習(xí)俗的記憶感、親情感和鄉(xiāng)土感。

2.民俗民風(fēng)

民俗民風(fēng)是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造和傳承的一種生活方式，是一種群體性的記憶，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的祈禱和追求?！八m然屬于民族文化的一個(gè)部分，但卻是重要的、不可忽視的部分”。[18]如縉云百姓每年農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)舉行的“黃帝祭祀大典”、逢年過(guò)節(jié)百姓自行組織的“舞龍”和“舞獅”活動(dòng)和每年農(nóng)歷七月初七舉行的“張山寨七七會(huì)”“迎羅漢”等民間傳統(tǒng)表演和民俗慶典活動(dòng)，地方特色鮮明，融體育競(jìng)技和富有生命的風(fēng)情文化于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。

3.鄉(xiāng)土工藝

鄉(xiāng)土工藝是一項(xiàng)民俗積淀，具有深層次的民俗文化背景。如剪紙藝術(shù)，傳承了傳統(tǒng)工藝的原始、古樸，在剪紙的格調(diào)、造型、設(shè)計(jì)上都保持濃郁的古樸性和鄉(xiāng)土性，透視出淳樸的民風(fēng)和百姓對(duì)美好生活的向往，構(gòu)成了地域文化的組成部分。如河陽(yáng)剪紙因其表現(xiàn)手法極具藝術(shù)感、審美感，已被列入浙江省非遺名錄?？N云木雕和縉云石雕文化也是世代相傳的民間藝術(shù)，集美術(shù)性、觀賞性與一體，也是工匠傳承精神的現(xiàn)實(shí)版教科書(shū)。

4.民間戲曲

百姓自己組團(tuán)組班，在舞臺(tái)上通過(guò)說(shuō)、彈、拉、唱等獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式豐富和充實(shí)生活。民間戲曲具有很強(qiáng)的參與性、趣味性和故事性，百姓通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)演繹著生活中最純真的故事，用百姓自己的方式頌揚(yáng)正義、善良、濟(jì)貧，傳播樂(lè)善好施、孝儀持家等價(jià)值理念。最具代表性的縉云婺劇和兼收并蓄的民間雜劇如“唱新聞”，也有很多受眾，其不失時(shí)效性的內(nèi)容及表達(dá)方式的通俗性和方言感，尤其受農(nóng)村老年人的喜愛(ài)、歡迎，并得以傳承。

5.古建筑

房屋橋梁建筑、古民居等是一個(gè)地方創(chuàng)造和積淀的文化和生態(tài)資源，承載著百姓自給自足、和平穩(wěn)定、以追求物質(zhì)與精神平衡等為價(jià)值指向的農(nóng)耕文明，像一本厚重的書(shū)，記載著生活在這片土地上的每個(gè)人鐫刻在腦海中的“故鄉(xiāng)”“本根”和鮮活的家園記憶。如河陽(yáng)古民居及其凝聚其中的耕讀傳家文化，壺鎮(zhèn)九進(jìn)廳集木雕、磚雕工藝于一體，精湛古樸，圖案設(shè)計(jì)考究，蝙蝠、青松睡鹿、翠柏群羊、梅蘭竹菊等圖案的雕刻，華而不俗，寓意吉祥，蘊(yùn)涵著主人祈求洪福、崇真向善的愿望和對(duì)安康美好生活的向往。主人造橋修路、積善成德的善舉被記載、傳頌，成為珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)和歷史文化遺產(chǎn)。

6.傳統(tǒng)小吃

飲食文化伴隨著生命的繁衍而生生不息。以縉云燒餅為“品牌”的各種特色小吃世代相傳。黃帝文化、民俗文化、生態(tài)文化等深深凝聚在縉云燒餅之中。這種被稱為“桶餅”的縉云燒餅有著獨(dú)特的制作工藝，被列入“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為了縉云傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

另外，如造紙、紡織、釀造、民具、刺繡、剪紙、打鐵等，這些生活技術(shù)中承載著地域性的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的知識(shí)技能，承載著物質(zhì)文明和精神文明，影響著地域文化的記憶和建構(gòu)（見(jiàn)圖2）。

“繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義”。[19]地域文化作為民族精神與文化之源的意義與價(jià)值越來(lái)越引起專家學(xué)者的關(guān)注，他們正在尋找傳承這一文化意義的方式、方法。社區(qū)教育成為優(yōu)秀地域文化傳承教育的重要載體和依托。

（二）社區(qū)教育承載著地域文化教育功能

“社區(qū)教育的屬性是社區(qū)性……是為滿足社區(qū)成員的各種需求而進(jìn)行的各類教育活動(dòng)，或是正規(guī)的或是非正規(guī)的，或是職業(yè)性的或是文化娛樂(lè)性的， 或是行政領(lǐng)導(dǎo)的或是民眾組織的，都屬具有社區(qū)性的教育，都是社區(qū)教育”。[20]社區(qū)教育的對(duì)象是全體成員，其教育內(nèi)容豐富且貫穿于生產(chǎn)生活、工作勞動(dòng)、民俗民風(fēng)、飲食起居等方方面面，其組織形式是多樣化、層次化的，教育目標(biāo)是滿足社區(qū)全員的各種教育需求，提高社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量， 促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的和諧進(jìn)步。居民的素質(zhì)和生活質(zhì)量的提升受多方面因素影響，其中包含知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的掌握、職業(yè)的提升、道德的升華、價(jià)值觀的提升及創(chuàng)造更多的物質(zhì)、精神財(cái)富等，是獲得感、成就感、歸屬感、文化認(rèn)同感等的滿足，是物質(zhì)文明、精神文明程度的升級(jí)和人生價(jià)值的真正、有意義的實(shí)現(xiàn)。

“一方水土養(yǎng)一方人”。每一個(gè)地方都有其特殊的歷史、特殊的人文景觀、特殊的傳統(tǒng)、特殊的生產(chǎn)方式和生活方式，都有其獨(dú)一無(wú)二且無(wú)可復(fù)制的特色文化，在一個(gè)社區(qū)內(nèi)則表現(xiàn)為獨(dú)特的社區(qū)文化。社區(qū)文化指社區(qū)內(nèi)形成的特定的文化現(xiàn)象，包括社區(qū)成員的價(jià)值觀、行為規(guī)范、生活方式、風(fēng)尚習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、地方語(yǔ)言等。[21]“敬天惜物，樂(lè)道尚和” “大學(xué)之道，在明明德”的生存智慧、生活境界和高尚情操深藏其中，凝聚著傳統(tǒng)的智慧和精神力量，是一方人和一個(gè)民族的精神魂魄所在，也是一個(gè)人地方感、家園感、歸屬感所在。傳統(tǒng)的優(yōu)秀地域特色文化教育，是服務(wù)于社區(qū)的“特色教育”“熱土教育”，[22]是經(jīng)典的“培根筑魂”教育。

社區(qū)教育與自然、社會(huì)、傳統(tǒng)、實(shí)踐、生產(chǎn)、生活具有不可分割的血脈聯(lián)系。“天人合一”的生活理念、“養(yǎng)親、敬親、親親”的孝道理念、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“厚德載物”的人生觀和價(jià)值觀等與社區(qū)教育有一種天然的親近感，為社區(qū)教育提供了豐厚的土壤。

立足于本土并服務(wù)于本土的社區(qū)教育承載著優(yōu)秀地域文化的傳承教育功能。以社區(qū)教育為依托開(kāi)展地域文化傳承教育，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、具身學(xué)習(xí)需求分析

（一）學(xué)習(xí)者的選擇

從對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力培訓(xùn)對(duì)象的調(diào)查情況來(lái)看，社區(qū)教育的方式不只是停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教、聽(tīng)講層面，相反，目前采用的“送戲下鄉(xiāng)”“愛(ài)心燒餅+教育”“互品互鑒”“現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)”等教育方式，受學(xué)習(xí)者的歡迎程度處于不斷上升階段。社區(qū)教育方式正從傳統(tǒng)“講授式”學(xué)習(xí)逐漸向現(xiàn)場(chǎng)、基地的“觀摩式”“部分參與式（實(shí)操演練）”及“體驗(yàn)式（實(shí)踐式）”等學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變（見(jiàn)圖3）。

這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)僅僅是教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教育方式的多元化發(fā)展，但實(shí)際上卻是一個(gè)人的身心參與度的變化?！翱吹靡?jiàn)，摸得著”的教學(xué)，讓眼、耳、口、鼻、手等身體器官最大限度地參與教育學(xué)習(xí)，因而更受居民的青睞，也更能激起居民參與教育學(xué)習(xí)的積極性。這一調(diào)查結(jié)果與具身學(xué)習(xí)理論頗具耦合性。

（二）研究者的結(jié)論

國(guó)外對(duì)具身學(xué)習(xí)的研究分別從理論和實(shí)驗(yàn)角度展開(kāi)。具身認(rèn)知思想的萌芽，可以追溯到西方哲學(xué)家對(duì)身心二元論的種種反思和批判之中。具身認(rèn)知觀的發(fā)展離不開(kāi)美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯的外周情緒理論、瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的社會(huì)文化理論等理論的支撐、充實(shí)和豐富。

1996 年，意大利帕爾馬大學(xué)里佐拉蒂教授研究團(tuán)隊(duì)的“豚尾猴大腦運(yùn)動(dòng)”從心理學(xué)的角度對(duì)具身學(xué)習(xí)開(kāi)展了研究，發(fā)現(xiàn)了“鏡像神經(jīng)元”。之后，眾多學(xué)者通過(guò)研究，在人類的大腦中發(fā)現(xiàn)了同樣的“鏡像神經(jīng)元”系統(tǒng)。鏡像神經(jīng)機(jī)制為認(rèn)知的具身性提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)，說(shuō)明人類同樣可以通過(guò)自己身體的感受來(lái)認(rèn)識(shí)并感知周圍世界。

美國(guó)學(xué)者埃德加·戴爾（Edgar Dale）以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為例開(kāi)展研究，并于1946年提出了“學(xué)習(xí)金字塔”（Cone of Learning）理論，其研究成果認(rèn)為：在初次學(xué)習(xí)兩個(gè)星期后，閱讀能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的10%;聆聽(tīng)能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的20%;看圖能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的30%;看影像、看展覽、看演示、現(xiàn)場(chǎng)觀摩能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的50%;參與討論、發(fā)言能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的70%;做報(bào)告、給別人講、親身體驗(yàn)、動(dòng)手做能夠記住學(xué)習(xí)內(nèi)容的90%。[23]

埃德加·戴爾（Edgar Dale）從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究得出結(jié)論，認(rèn)為讀寫(xiě)、聽(tīng)講到看展、演示、觀摩、討論和動(dòng)手做的過(guò)程，是一個(gè)人身體的介入、參與度逐漸增加的過(guò)程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)效率越來(lái)越高的過(guò)程。研究充分證明了身體是認(rèn)知的主要因素，一個(gè)人的身體（包括眼、耳、鼻、口、手、腦等）的參與能提高學(xué)習(xí)效率。他的研究結(jié)論與具身學(xué)習(xí)理論異曲同工。

無(wú)論是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)方式的選擇、訴求，還是專家學(xué)者們不同角度的實(shí)驗(yàn)研究成果，都證明了學(xué)習(xí)的具身性。具身學(xué)習(xí)理論對(duì)教育尤其是社區(qū)教育具有高層次的價(jià)值和指導(dǎo)作用。

四、具身學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的社區(qū)教育策略

地域文化的傳承教育融合在各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)技能的學(xué)習(xí)以及與之相關(guān)的工具、物件、傳統(tǒng)工藝藝術(shù)和文化場(chǎng)所之中。學(xué)習(xí)是身體與環(huán)境互動(dòng)的整體活動(dòng)，認(rèn)知主要是通過(guò)身體各種感官在環(huán)境中的交互體驗(yàn)及其活動(dòng)形式而形成。[24]從具身學(xué)習(xí)視角來(lái)看，身體的參與、體驗(yàn)及其產(chǎn)生的感知對(duì)地域文化的認(rèn)知有著重要的影響作用。應(yīng)結(jié)合地域文化內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)教育方式，如“觀摩式”“實(shí)操演練”“體驗(yàn)式”“實(shí)踐式”等，通過(guò)身體動(dòng)作引發(fā)切身感受，通過(guò)身體感知產(chǎn)生新的認(rèn)同，讓身體與各環(huán)境要素之間產(chǎn)生沉浸式的交互，通過(guò)觀察、體驗(yàn)、感知，動(dòng)態(tài)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（一）設(shè)計(jì)開(kāi)放性的教育環(huán)境：從環(huán)境中學(xué)

具身認(rèn)知理論指出，認(rèn)知是身體、心理與環(huán)境持續(xù)交互的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。[25]“心智—身體—環(huán)境”三者密不可分，學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了具身學(xué)習(xí)的重要組成部分。環(huán)境是復(fù)雜、多方面、多角度的，如真實(shí)的教學(xué)場(chǎng)域、人為創(chuàng)設(shè)的再現(xiàn)式場(chǎng)景、物理空間的設(shè)計(jì)、文化空間的打造及現(xiàn)造的教學(xué)情境等。環(huán)境因素能讓自身與以往認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)想，讓身處其中的認(rèn)知主體直接發(fā)生感知、感受，讓認(rèn)知主體在與環(huán)境的互動(dòng)中引發(fā)真實(shí)的具身體驗(yàn)。學(xué)習(xí)資源建設(shè)、學(xué)習(xí)空間打造、教育基地建設(shè)等教育環(huán)境的設(shè)計(jì)，對(duì)具身學(xué)習(xí)視域下的地域文化傳承教育有著積極的影響作用。

1.學(xué)習(xí)資源的構(gòu)建

“具身分為實(shí)感具身、實(shí)境具身和離線具身三種類型”。[26]文字、數(shù)字、音像等都是重要的學(xué)習(xí)資源，是具身學(xué)習(xí)的前提條件。一方面，構(gòu)建地域文化學(xué)習(xí)讀本。將地方特色文化進(jìn)行挖掘、整理，編撰成特色文化讀本和鄉(xiāng)土教材，向社會(huì)發(fā)放，滿足上網(wǎng)受限的學(xué)習(xí)群體的需求，如老年人、邊緣地區(qū)的居民等;另一方面，建設(shè)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，線上課程資源既能營(yíng)造教育學(xué)習(xí)氛圍，又具有隨時(shí)隨地的可學(xué)習(xí)性，越來(lái)越受到年輕一族的喜愛(ài)。推行“互聯(lián)網(wǎng)+”社區(qū)教育，將優(yōu)秀地域文化資源納入到數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)，[27]將“文化講堂”“剪紙課堂”“特色課程”（如“一地一品“特色資源）等制成MOOCs、教學(xué)視頻等教學(xué)資源并向居民開(kāi)放，讓居民點(diǎn)播、下載、閱讀。同時(shí)，與社區(qū)、高等教育機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)、媒體、學(xué)校等建立合作伙伴關(guān)系，以直接獲取優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源。居民可以通過(guò)社區(qū)教育網(wǎng)站、手機(jī)微信、電腦等認(rèn)知工具，根據(jù)自己的需要隨時(shí)獲取學(xué)習(xí)資源，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，為具身學(xué)習(xí)帶來(lái)便利。同時(shí)，開(kāi)通資源使用在線咨詢服務(wù)功能，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)習(xí)者參與咨詢、交互，提高身體的參與度。

2.學(xué)習(xí)空間的打造

物理空間的打造不僅能渲染地域文化教育氛圍，而且能激發(fā)學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生最直觀的感知。如可在室內(nèi)的主題展廳、博物館、圖書(shū)館等場(chǎng)所內(nèi)，通過(guò)光影、聲色等極具現(xiàn)代感的表現(xiàn)手法和可視化技術(shù)，將語(yǔ)言、文字、動(dòng)畫(huà)融入其中，形成直觀形象的地域文化教育場(chǎng)景。同時(shí)，精心設(shè)置并再現(xiàn)民俗文化節(jié)活動(dòng)情境，將先輩的生產(chǎn)生活方式、生存智慧、民俗禮儀通過(guò)最真實(shí)的模仿、演繹和展示，形成頗具真情實(shí)感的地域文化教育現(xiàn)實(shí)版的教科書(shū)，誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者駐足、看展、閱讀、體驗(yàn)等具身參與，讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行最富參與感的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)前人的遺存和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)身心融合的具身學(xué)習(xí)。

通過(guò)設(shè)計(jì)，將優(yōu)秀地域文化及其文化元素融入其中，形成優(yōu)秀地域文化教育的物理環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，讓地域文化沖擊視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，甚至刺激味蕾，在視聽(tīng)、觀摩中受到潛移默化的影響，在活動(dòng)參與中獲得體驗(yàn)，在情境中產(chǎn)生感知，收獲“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。

3.教育基地的建設(shè)

通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)基地和體驗(yàn)基地的方式，給居民創(chuàng)造更多的實(shí)踐、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。如搭建“縉云燒餅師傅培訓(xùn)基地”“麗水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)基地”，設(shè)計(jì)餅桶、餅鉗，縉云燒餅的LOGO，將黃帝與縉云燒餅的傳說(shuō)及百姓用破罐舊陶、炭火烤制縉云燒餅的故事一一呈現(xiàn)，用傳統(tǒng)文化元素、古老物件構(gòu)成一幅鄉(xiāng)土、古老、質(zhì)樸、文明的傳統(tǒng)經(jīng)典畫(huà)面，勾勒出珍貴的“鄉(xiāng)愁”畫(huà)卷，吸引學(xué)習(xí)者置身其中，情緒、情感受到渲染，知覺(jué)、意識(shí)受到熏陶、影響，并產(chǎn)生新的自我學(xué)習(xí)、傳承意識(shí)。

（二）設(shè)計(jì)生活化的教育內(nèi)容：從生活中學(xué)

懷特海認(rèn)為：“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活?！盵28]生活和實(shí)踐是教育的唯一源泉。教育本身就是社會(huì)的，沒(méi)有游離于社會(huì)即生活和實(shí)踐之外的教育。[29]這些觀點(diǎn)與具身學(xué)習(xí)的理念一脈相承。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)把認(rèn)知放到實(shí)際生活中加以考察，生活是最真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，是博大的、開(kāi)放性的、接地氣的學(xué)習(xí)資源。地域文化來(lái)源于生活，凝聚于民俗民風(fēng)之中，只有貼近本地社區(qū)且與居民生產(chǎn)勞動(dòng)、工作生活、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的地域文化教育，才更具生命力，更易被接受、被傳遞。 以民俗活動(dòng)為契機(jī)，以鄉(xiāng)土教育為落腳點(diǎn)，將地域文化教育融合入生活。各種傳統(tǒng)節(jié)日和地方特色的慶典活動(dòng)是地域文化教育的重要載體，如節(jié)慶及民俗活動(dòng)日是百姓自己的節(jié)日，是百姓生活不可或缺的部分。以節(jié)慶及民俗活動(dòng)日為契合點(diǎn)，將民俗歷史、民風(fēng)活動(dòng)的來(lái)源、目的、意義等進(jìn)行梳理、歸納，通過(guò)語(yǔ)言文字、圖片繪畫(huà)、視頻動(dòng)畫(huà)、廣播語(yǔ)音等方式進(jìn)行宣傳。借助于每年的“縉云燒餅節(jié)”，設(shè)計(jì)并開(kāi)展燒餅系列活動(dòng)。如設(shè)計(jì)“書(shū)畫(huà)燒餅”活動(dòng)，讓居民用一首詩(shī)、一幅畫(huà)敘寫(xiě)燒餅的故事;設(shè)計(jì)“說(shuō)唱燒餅”活動(dòng)，讓居民用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)燒餅的真情實(shí)感，唱出燒餅的傳奇;“舌尖上的燒餅”活動(dòng)，不僅感知燒餅的色、香，更記住燒餅獨(dú)特的“鄉(xiāng)土味”;設(shè)計(jì)“鏡頭下的燒餅”活動(dòng)，用鏡頭捕捉燒餅的傳統(tǒng)和蘊(yùn)涵其中的工匠精神。通過(guò)多種方式，吸引百姓廣泛并深度參與，形成縉云燒餅外在美和內(nèi)涵豐富的完整“概念”，達(dá)到古樸與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土與特色的統(tǒng)一。非遺文化“河陽(yáng)剪紙”的教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，可借婚慶嫁娶剪出“喜”字、“愛(ài)”字助興，為婚慶增“喜”添“愛(ài)”。逢年過(guò)節(jié)，讓學(xué)習(xí)者把“?！弊謳Щ丶遥！案！奔彝バ腋＞d長(zhǎng)。以生日為切入點(diǎn)，將縉云土面（爽面）的“長(zhǎng)壽”祝福送給家人。通過(guò)真實(shí)生活中有意義的教育設(shè)計(jì)，更能吸引學(xué)習(xí)者的具身參與，讓地域文化的學(xué)習(xí)生活化、具身化、接地氣。

（三）設(shè)計(jì)體驗(yàn)性的教育方式：從做中學(xué)

1.從實(shí)踐中學(xué)：突出教育的實(shí)踐性

通過(guò)建立“現(xiàn)場(chǎng)教室”“體驗(yàn)學(xué)堂”等方式開(kāi)展社區(qū)教育，通過(guò)幫帶、實(shí)踐活動(dòng)傳承優(yōu)秀地域文化。如傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的學(xué)習(xí)，將課堂建在現(xiàn)場(chǎng)、基地，在師傅講解、演示操作、示范的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者通過(guò)傾聽(tīng)、觀察、思考、解讀，形成對(duì)操作具有指導(dǎo)作用的認(rèn)知和思維方式，通過(guò)學(xué)用結(jié)合，在實(shí)踐操作中分解知識(shí)，使知識(shí)細(xì)化、具體化、內(nèi)化，形成自己的知識(shí)架構(gòu)并指導(dǎo)自己的實(shí)踐操作。在身體動(dòng)作、手勢(shì)、觸覺(jué)及其技巧的深刻領(lǐng)悟過(guò)程中，“使得具體的知識(shí)點(diǎn)能夠和身體的認(rèn)知體驗(yàn)之間建立連接”，[20]進(jìn)而形成新的認(rèn)知。

學(xué)習(xí)者在或真實(shí)或虛擬的社會(huì)化環(huán)境中進(jìn)行切實(shí)的身體體驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和學(xué)用結(jié)合，更好地理解和運(yùn)用知識(shí)，使知識(shí)具身化、豐富化。

2.從游戲中學(xué)：融合教育的數(shù)字化參與感

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、可穿戴設(shè)備、VR技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展， 智能技術(shù)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)體驗(yàn)感、參與感、愉悅感、成就感。融入人工智能、多媒體技術(shù)情境功能，具身于影像豐富的情境學(xué)習(xí)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性。融入VR技術(shù)的人機(jī)交互的具身設(shè)計(jì)，讓一個(gè)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等參與感知，在“身心一體”的愉悅的環(huán)境中“快樂(lè)地學(xué)習(xí)”。如設(shè)計(jì)智能的人機(jī)交互界面，通過(guò)人工智能技術(shù)展示古老物件的傳統(tǒng)、歷史;設(shè)計(jì)“游戲化”學(xué)習(xí)程序，將傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的制作過(guò)程、步驟、工藝要點(diǎn)等通過(guò)游戲演繹、呈現(xiàn)，借助具身技術(shù)和認(rèn)知工具，讓學(xué)習(xí)者在虛擬環(huán)境下利用肢體動(dòng)作參與體驗(yàn)，熟悉制作工藝、過(guò)程。游戲化學(xué)習(xí)的可重復(fù)性、娛樂(lè)性、獎(jiǎng)勵(lì)性及趣味化和寓教于樂(lè)，吸引學(xué)習(xí)者模擬、操練，促進(jìn)動(dòng)作與知覺(jué)的結(jié)合及身體的積極參與?！搬尫艑W(xué)習(xí)者的身體，促進(jìn)學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的具身交互，而這種交互，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者身體的深度參與和融合”。[31]學(xué)習(xí)者在身體各感知器官的參與過(guò)程中，熟悉技能，領(lǐng)會(huì)隱藏在傳統(tǒng)工藝藝術(shù)中的匠心匠藝和精神內(nèi)涵。

3.從“幫帶”中學(xué)：強(qiáng)化教育的協(xié)作性

“傳幫帶”不僅僅是傳授技藝的一種方式，更包含著一方人“抱團(tuán)發(fā)展”“幫扶授藝”的精神，在地域文化的傳承中有著特殊的意義?！皫熗较鄮ВH鄰相幫”不僅帶出一項(xiàng)工藝，走出一種民生，還傳播了一種文化和精神。老工匠、老藝人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身上承載著獨(dú)到、精湛的傳統(tǒng)技藝。在老匠人和老藝人的講解、指導(dǎo)、示范下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以親眼目睹老師傅的嫻熟技術(shù)，零距離地汲取老匠人身上的工匠精神;也可以讓技藝上手較快的同伴當(dāng)“老師”，同伴往往能帶來(lái)特有的易交流的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)更容易被學(xué)習(xí)者接受和模仿。對(duì)作為“老師”的同伴來(lái)說(shuō)，與他人分享自己的學(xué)習(xí)成果，并在互動(dòng)過(guò)程中對(duì)自己的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行修正、完善，在“做老師”的體驗(yàn)中加深對(duì)知識(shí)、技能的理解和升華，這是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、深入認(rèn)知、提高技藝的階段。

4.從交互中學(xué)：凸顯教育的社會(huì)化

知識(shí)的互動(dòng)、與同伴的合作與協(xié)商、對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的反思與評(píng)價(jià)等教學(xué)因素對(duì)學(xué)習(xí)有更為直接的影響。[32]通過(guò)設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)，給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造相互交流、探討、品鑒的機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)者通過(guò)自己的語(yǔ)言對(duì)先前的感知學(xué)習(xí)進(jìn)行表達(dá)、展示的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)伙伴之間通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”進(jìn)行討論、交流、反饋，既可增進(jìn)學(xué)習(xí)伙伴之間的情感，又可在濃郁的學(xué)習(xí)氛圍中，帶動(dòng)身心參與并浸潤(rùn)其中，促進(jìn)不同思維碰撞并擦出新的“火花”，產(chǎn)生新的認(rèn)知。對(duì)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)、技能等隱性知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)行具體化、顯性化的表達(dá)、記錄，并按一定的方式（如作品、圖片、語(yǔ)言、文字）表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)對(duì)感性知識(shí)進(jìn)行比較、組織、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言及激發(fā)新思維的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)組織、解釋、重構(gòu)的具身學(xué)習(xí)及認(rèn)知提高的過(guò)程。

當(dāng)然，這種交互是多方位和社會(huì)化的。民間劇團(tuán)、博物館、圖書(shū)館、文化陳列館、古建筑等是地域文化重要的聚集地和教育場(chǎng)所，置身其中就是一種學(xué)習(xí)與感知。老匠人、老藝人、非遺傳承人等自帶地域文化光芒，是地域文化教育重要的師資力量，能提供潛在的、極其豐富的教育環(huán)境及人力、智力和支持。他們是重要的學(xué)習(xí)伙伴和“朋友圈”，與他們協(xié)作交流，有利于學(xué)習(xí)者直接獲得學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，獲得多種形式的學(xué)習(xí)、交流。

（四）設(shè)計(jì)激勵(lì)性的教育評(píng)價(jià)策略：激勵(lì)參與教育

地域文化教育是潛在的、潛移默化的，但是具有自身價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，教育評(píng)價(jià)策略不僅要倡導(dǎo)多元化、多角度、個(gè)性化、協(xié)商式和激勵(lì)性的積極評(píng)價(jià)，還要注重價(jià)值意義。發(fā)揮學(xué)分銀行對(duì)社區(qū)教育及其地域文化傳承教育的服務(wù)作用，應(yīng)通過(guò)建立良好的評(píng)價(jià)、協(xié)商和激勵(lì)機(jī)制，對(duì)參與地域文化傳承的教育者以學(xué)分或終身學(xué)習(xí)獎(jiǎng)品的形式予以獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)并激勵(lì)社會(huì)參與地域文化的傳承教育，激勵(lì)傳承創(chuàng)新。

1.激勵(lì)社會(huì)參與

聯(lián)合社會(huì)建立地域文化教育參與激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)社會(huì)參與構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境，激勵(lì)學(xué)習(xí)者參與地域文化的具身學(xué)習(xí)和傳承教育。如與社會(huì)聯(lián)盟，建立學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)徽章和終身學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。學(xué)習(xí)者個(gè)人通過(guò)工作生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂(lè)休閑汲取優(yōu)秀文化精神以提高自身素養(yǎng)（升級(jí)價(jià)值觀、產(chǎn)生獲得感、成就感等）的過(guò)程很難“量化”和被“證書(shū)”記載，但卻能對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生積極“影響”。學(xué)分銀行是以“學(xué)分”的形式記錄學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)過(guò)程的一種新型表述方式，在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)時(shí)間等方面具有開(kāi)放性、多樣化、個(gè)性化和隨時(shí)性的特點(diǎn)。學(xué)分銀行記錄學(xué)習(xí)者通過(guò)非正式學(xué)習(xí)、環(huán)境潛移默化的“影響”和學(xué)習(xí)提高“過(guò)程”。[33]通過(guò)學(xué)分記錄參與具身學(xué)習(xí)資源建設(shè)、學(xué)習(xí)空間打造的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者的成果，記錄學(xué)習(xí)者參與具身學(xué)習(xí)的“過(guò)程”和“成果”。如參與地域文化傳承教育的地域文化專家、工匠、社會(huì)團(tuán)體、志愿者、非遺傳承人、傳統(tǒng)古老物件的收集者珍藏者、地域文化資料的整理編撰者及主題文化館、文化公園的建設(shè)者，可通過(guò)學(xué)分記錄或獎(jiǎng)勵(lì)他們參與具身學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建、參與地域文化傳承教育的過(guò)程和結(jié)果。

2.激勵(lì)傳承創(chuàng)新

優(yōu)秀地域文化滋養(yǎng)著一代代人的心靈，豐富著一代代人的思想內(nèi)涵，且在祖祖輩輩適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被持續(xù)地創(chuàng)造、認(rèn)同和累積，并不斷被傳承、創(chuàng)造和創(chuàng)新。地域文化教育“以文化人”“以文育人”，是“培根鑄魂”的教育，是價(jià)值提升的教育。

通過(guò)立足于本土的地域文化教育，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)身心感受、感悟、感知前人的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，培養(yǎng)尊重、敬畏、善待的“天人合一”的生活心態(tài)和自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神，形成傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的理念和習(xí)慣，使地域文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新得到加強(qiáng)。一方面，培養(yǎng)居民對(duì)地域文化的認(rèn)同感，給心靈提供終身的庇護(hù)和滋養(yǎng)，形成文化自信;另一方面，喚醒居民內(nèi)心深處的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新優(yōu)秀地域文化傳承方式（見(jiàn)表1）。如通過(guò)“農(nóng)文旅”融合發(fā)展策略創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從語(yǔ)言的、文字的、建筑的、工藝的寶貴文化遺產(chǎn)中提取鮮明特色的“文化元素”，將傳統(tǒng)文化元素植入旅游新產(chǎn)品，將淳樸民風(fēng)、道德精神、傳統(tǒng)美德等傳統(tǒng)文化融入“農(nóng)文旅”一體化發(fā)展和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的融合、彰顯。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神，賦予地域文化新的內(nèi)涵和新的價(jià)值。

五、總結(jié)與思考

影響認(rèn)知的因素是復(fù)雜的和多方面的。本研究主張把認(rèn)知放到實(shí)際生活中去考察，從身體與環(huán)境因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響角度展開(kāi)研究，但對(duì)一個(gè)人的能力因素、大腦、心智等因素對(duì)認(rèn)知的影響作用并未做深入的研究。庫(kù)伯的體驗(yàn)學(xué)習(xí)和杜威的“做中學(xué)” 表1

都強(qiáng)調(diào)“身心合一”，強(qiáng)調(diào)身體在學(xué)習(xí)中的重要作用，但并不否定“心智”等因素對(duì)認(rèn)知的影響。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一個(gè)一體的自組織的動(dòng)力系統(tǒng)。[34]

傳統(tǒng)的社區(qū)教育方式不能一味地加以否定，并不是所有的社區(qū)教育都排斥“講授式”。由于社區(qū)教育對(duì)象的差異性，需要多種教育方式的協(xié)調(diào)、配合，還需要根據(jù)實(shí)際情況做必要的調(diào)整，如主題場(chǎng)館的參觀、現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)習(xí)，需要充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)覺(jué)等感知系統(tǒng)參與學(xué)習(xí);傳統(tǒng)技能實(shí)操課程，同樣需要理論的指導(dǎo)和理論與實(shí)際的緊密結(jié)合;創(chuàng)新學(xué)習(xí)環(huán)境和教育方式，讓身體產(chǎn)生沉浸式的參與，才能收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，教育設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注意適時(shí)性、科學(xué)性和因地制宜、因材施教。

教育環(huán)境等外部情境因素為具身學(xué)習(xí)、互動(dòng)提供支持服務(wù)。但是，具身學(xué)習(xí)環(huán)境具有復(fù)雜性、互動(dòng)性和再生性等特點(diǎn)，圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器人等智能技術(shù)和“具身技術(shù)”[35]的運(yùn)用，可以提高學(xué)習(xí)者的具身參與程度。教育工作者、志愿者的教育引導(dǎo)的科學(xué)性、藝術(shù)性是影響學(xué)習(xí)者的深度參與不可忽視的因素。

激勵(lì)機(jī)制注重參與教育學(xué)習(xí)的“過(guò)程”“結(jié)果”和對(duì)傳播優(yōu)秀地域文化所做的成績(jī)、貢獻(xiàn)，能提升參與感、獲得感和成就感。學(xué)分銀行或按“個(gè)人需求”進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，是激勵(lì)社會(huì)參與地域文化傳承教育的有效途徑。但是，學(xué)分銀行等激勵(lì)機(jī)制的建立和完善是一個(gè)聯(lián)動(dòng)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)的廣泛參與、支持、聯(lián)盟。通過(guò)建立良好的激勵(lì)機(jī)制，建設(shè)身體深度嵌入式的具身學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)習(xí)者的身心參與，在感知、體驗(yàn)中接受地域文化的熏陶，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

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【Abstract】The essence of cognition is a physical experience. It engages to put the cognition into daily life. Moreover， the idea of embodied leaning suggests that physical and mental conditions， as well as the community environment are important factors influencing learning. Therefore， strategies such as open educational environment， life-based content， experiential education methods， and stimulating evaluations are proposed to engage the deep participation of learners in community education. Since the community education is the foundation of promoting regional culture， further development of this new method can promote the inheritance and development of regional culture， as well as the integration between the local cultural and developing economy.

【Key words】community education; embodied cognition; embodied learning; regional culture; education strategy