楊焱勛

高句麗是我國歷史上由少數(shù)民族建立的政權(quán)，它所創(chuàng)造的高句麗文明現(xiàn)已成為聯(lián)合國教科文組織認可的“世界歷史文化遺產(chǎn)”。對于高句麗歷史文化的研究，國內(nèi)現(xiàn)已碩果累累[1]。然而作為獨立科學(xué)的體育，在高句麗文明的研究中還不夠深入，筆者嘗試通過對高句麗古墓壁畫中的角抵運動進行分析，了解角抵文化的特征及高句麗文明的輝煌。

1 高句麗文明的歷史發(fā)展簡述

“高句麗”一詞，最早出現(xiàn)在史書典籍《漢書·地理志》里：“縣三：高句驪，上殷臺，西蓋馬。”[2]班固還在其中記載道：“玄菟、樂浪，武帝時置，皆朝鮮、獩狢、句驪蠻夷?！奔葱丝は略O(shè)三個縣，高句驪、上殷臺和西蓋馬，而玄菟和樂浪兩個郡，是在漢武帝時期設(shè)置的，都是朝鮮、獩狢、句驪這些蠻夷的領(lǐng)地。從上述文獻中我們可以知道，高句麗在歷史中，既是一個地理位置，也是一個民族的名稱；在西漢時期，高句麗并不是一個獨立的國家政權(quán)，而是作為漢王朝統(tǒng)治版圖內(nèi)的一部分。

關(guān)于高句麗文明的第一次較為完整的記載，則是在《后漢書·東夷·高句麗傳》中出現(xiàn)：“高句驪，在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接。地方二千里，多大山深谷，人隨而為居。少田業(yè)，力作不足以自資，故其俗節(jié)于飲食，而好修宮室。東夷相傳以為夫余別種，故言語法則多同，而跪拜曳一腳，行步皆走。凡有五族，有消奴部、絕奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部。本消奴部為王，稍微弱，后桂婁部代之……武帝滅朝鮮，以高句驪為縣，使屬玄菟，賜鼓吹伎人。其俗淫，皆潔凈自熹，暮夜輒男女群聚為倡樂。好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會，名曰“東盟”……其人性兇急，有氣力，習(xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔，沃沮、東濊皆屬焉。高句驪一名貊，有別種，依小水為居，因名曰小水貊。出好弓，所謂“貊弓”是也……”[3]

這是有文字以來，對高句麗較詳細的最早記錄。文中記載了其地理特征、民族特點、內(nèi)部政治生態(tài)、族人的習(xí)俗愛好以及特產(chǎn)等。在后漢書所記錄的時間跨度中，我們發(fā)現(xiàn)，高句麗已發(fā)展成一個獨立自主的少數(shù)民族政權(quán)，不再是漢王朝的一部分。

高句麗本民族自身記載的歷史文獻，目前最早的是《好太王碑碑文》。與《后漢書》的記載相比，《好太王碑碑文》記載了高句麗的建國神話。“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也。出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎。剖卵降世，生而有圣德。巡幸南下，路由夫余奄利大水。王臨津言曰:‘皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王。為我連葭浮龜’。應(yīng)聲即為連葭浮龜，然后造渡。于沸流谷，忽本西城，山上而建都焉。”[4]

而我國最早記載高句麗建國神話的史書是《魏書.高句麗傳》?！段簳穼Ω呔潲惤▏裨捯呀?jīng)有了比較完善的記載。在《魏書》之后的其他朝代官修史書中，也都將高句麗建國神話收錄其中?！段簳沸拮诠?51年，距離好太王碑建成已有一百三十多年的歷史。由此可知，在這一百多年的時間里，我國中原政權(quán)逐漸承認并接受了高句麗的建國神話，并把高句麗當(dāng)作一個獨立于中原的國家政權(quán)，而不再是西漢時期中原王朝的領(lǐng)土組成部分。

在《魏書》之后的南北朝正史記載中，除去高句麗的建國神話和其民風(fēng)民俗外，多是中原各政權(quán)與高句麗之間的官方往來。對于外交往來部分，筆者不多做敘述。筆者整理了南北朝正史中關(guān)于高句麗新增的民風(fēng)民俗，以便了解。

《周書.高麗傳》[5]中記載：“丈夫衣同袖衫，大口褲，白韋帶，黃革履……書籍有《五經(jīng)》《三史》《三國志》《晉陽秋》，兵器有甲、弩、弓、箭、戟、矟、矛、鋌……”

《北史.高句麗傳》中記載：“及春秋校獵，王親臨之……樂有五弦、琴、箏、篳篥、橫吹、蕭、鼓之屬，吹蘆以和曲……信佛法，敬鬼神……”[6]

《舊唐書.高麗傳》里記載：“好圍棋、投壺之戲，人能蹴鞠；食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗……唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦；其俗貧窶者多，冬月皆作長炕，下燃煴火以取暖；種田養(yǎng)蠶，略同中國……俗愛讀書，至於衡門廝養(yǎng)之家，各於街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜於此讀書、習(xí)射；其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉陽秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之。”[7]

由此我們可以知道，高句麗文明最早形成于西漢初年，武帝時期已經(jīng)形成一定規(guī)模，但仍是漢王朝的一部分；其地理位置大致位于遼東地區(qū)以東，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接，國土縱深兩千余里，地質(zhì)特征以高山深谷為主；高句麗耕地匱乏，但高句麗人好興土木，喜好洗澡沐浴，玩耍的游戲偏愛圍棋、投壺、狩獵、蹴鞠、舞蹈之屬；族人性格暴躁而力大無窮，經(jīng)常劫掠搶奪；在漢末時期，高句麗脫離中原政權(quán)的統(tǒng)治，獨立成為國家，在魏晉南北朝時期接受中原文化，讀書習(xí)射，信佛法，敬鬼神，盛產(chǎn)弓箭；與中原政權(quán)交流頻繁，并逐漸形成自己的建國傳說神話，于初唐時期被唐王朝滅國。

2 先秦到隋唐時期的角抵

對于角抵的產(chǎn)生、發(fā)展、演變歷史，筆者主要研究的時間段是從角抵產(chǎn)生的先秦到高句麗滅國的隋唐階段，其它歷史時期不做討論。對于“角抵”及其相關(guān)概念的文獻表述，筆者將其文獻制作成表，以方便清晰地體現(xiàn)其變遷(見表1)。

表1 先秦至隋唐時期對于“角抵”的不同文獻記載表

通過對上述文獻資料的整理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在秦之前，角抵(角力)已經(jīng)出現(xiàn)，并且所表達的基本為同一活動。角抵(角力)一方面是作為軍事訓(xùn)練的手段，來增強部隊的單兵作戰(zhàn)能力；另一方面是作為西周禮教體系的一部分而繼承發(fā)展，即“講武之禮”，[29]通過軍事操練來體現(xiàn)不同等級應(yīng)有的禮?？偠灾?，角抵(角力)是人類通過應(yīng)用力量和技巧，進行徒手搏斗，來區(qū)分勝負的一種活動。

淡煙荒草六朝宮，萬感叢生一眺中。不識群公互虓虎，獨于此地必爭熊。秦河濺淚西風(fēng)泣，淮含羞晚照紅。醞得許多愁為底，只緣誤倚大江東。

關(guān)于角抵的起源，還有另一種說法?！短K氏演義》記載：“秦漢間說：蚩尤牛耳，須如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。翼州舊樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭帶角而相抵，即角抵之戲”；[30]而《述異記》中也寫道：“今翼州有樂名為蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相觝，漢造角觝戲，蓋其遺制也”。兩部文獻中都記載舊時翼州的蚩尤戲就是角抵的起源，然而兩部文獻并非官修正史，目前也無相應(yīng)出土文物佐證，所以其可信度不高。

角抵的變化，是從秦二世開始。原本作為軍事訓(xùn)練的手段以及“講武之禮”的角抵，開始有了娛樂化的趨勢?！妒酚洝酚涊d：“是時二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀?！?優(yōu)俳也稱為俳優(yōu)，是古代樂舞表演的藝伎。而角抵和優(yōu)俳在同一場合出現(xiàn)，說明角抵已經(jīng)和其他伎藝并列表演，呈現(xiàn)出娛樂化的趨勢。

資料來源：作者個人攝影。

圖1 俳優(yōu)俑 漢 陜西歷史博物館

從西漢起，角抵的名稱不斷變化，其外延也逐步擴大。《史記.大宛列傳》中記載：“于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者……其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始。”通過這段描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，角抵已經(jīng)不再是單一的徒手身體對抗活動，而是包含各種“奇戲諸怪物”，且其內(nèi)含的增加速度達到“歲增變”，發(fā)展成為“大觳抵”。一個“大”字，說明當(dāng)時的角抵已經(jīng)突破了原有的方式和內(nèi)容，成為一種包羅萬象的雜技武術(shù)表演的合稱，也就是后來的“百戲”。而《漢書》中：“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀。夏，京師民觀角抵于上林平樂館?！边@樣的表述，以及《西京賦》：“臨迥望之廣場，程角觝之妙戲?！倍急砻髯晕鳚h始，角抵從一項單純的徒手身體對抗性活動，演變成了一種包含角抵活動在內(nèi)，并囊括其他娛樂活動的集合總稱。角抵的泛娛樂化與外延的迅速擴展，是由于漢王朝國家實力強盛，百姓安居樂業(yè)，使得統(tǒng)治階級和百姓都有著更多生活娛樂的需求。

到魏晉南北朝時期，角抵有了新的代名詞——相撲?！稌x書》將其稱之為“相撲”應(yīng)是目前最早的文獻記錄：“潁川、襄城二郡班宣相會，累以作樂。謂角抵戲。襄城太守責(zé)功曹劉子篤曰:‘卿郡人不如潁川人相撲?！V曰:‘相撲下技，不足以別兩國優(yōu)劣，請使二郡更論經(jīng)國大理、人物得失?！睆纳鲜鑫墨I記載我們可以發(fā)現(xiàn)，角抵和相撲在南北朝時期仍屬于同一活動的不同稱呼。但需要注意的是，這個時期的角抵(相撲)仍然是以力量和技巧相結(jié)合的徒手搏擊活動，雖具有一定表演性，但軍事和搏殺的格斗性質(zhì)依然明顯；《北史》中記載：“后主不忍顯戮，使寵胡何猥薩后園與綽相撲，扼殺之?！闭f明其格斗性質(zhì)明顯，甚至可以取人性命；《隋書》中也記載：“齊文宣受禪之后……又有持钑隊、鋌槊隊、長刀隊、細仗隊，楯鎩隊……角抵隊?！睂⒔堑株犈c其他軍事作戰(zhàn)部隊并列，說明角抵的軍事特點在當(dāng)時被統(tǒng)治者重視。而角抵的軍事競技特點再次被強化，娛樂表演特征弱化，是南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者需要培養(yǎng)有一定戰(zhàn)斗力的軍民維護其疆域，百姓也需要角抵這種活動來增強自身抵御戰(zhàn)亂水平的結(jié)果。

隋唐時期，對于角抵的理解又恢復(fù)至漢時期的狀態(tài)，即包羅各類雜技武藝在內(nèi)的娛樂表演活動，近似“百戲”。如《隋書》記載：“丁丑，角抵大戲于端門街，天下奇伎異藝畢集，終月而罷?！庇秩纭杜f唐書》里記載：“甲子，上御三殿，觀兩軍、教坊、內(nèi)園分朋驢鞠、角抵?！倍颊f明，在隋唐時期國家穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，百姓再享太平盛世，角抵的娛樂性質(zhì)再次被人拾起，而競技軍事特征則弱化減淡。

綜上我們可以知道，角抵的誕生，是為了增強軍隊的戰(zhàn)斗能力，同時也是為了維系周王朝所建立的“禮教”體系；到了西漢，國家穩(wěn)定，角抵的外延迅速擴展，成為一個集各類雜技武藝等娛樂化表演活動的統(tǒng)稱；南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，為了國家軍事需求和百姓自保，角抵的含義再次成為徒手身體搏斗活動，且軍事競技特征明顯；隋唐開創(chuàng)的盛世，使得角抵的含義恢復(fù)到漢時期的包羅萬象的“百戲”，表演競技性突出。

3 高句麗古墓壁畫中的角抵

現(xiàn)存國內(nèi)外文字資料中，沒有關(guān)于高句麗角抵運動的記述，所以我們無法通過文字來獲取高句麗角抵運動的具體情況與細節(jié)，這為我們進行高句麗角抵運動研究增加了難度。所幸高句麗文明還是為我們留下了極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)——高句麗古墓群。在這些古墓當(dāng)中，高句麗人以壁畫為載體，記錄了他們自己的生活方式、宗教文化、經(jīng)濟狀況以及體育活動，這為我們進行高句麗角抵運動研究提供了珍貴的素材。

在集安地區(qū)、平壤地區(qū)、安岳一帶發(fā)現(xiàn)的高句麗古墓群中，繪有角抵運動的古墓壁畫主要保存于禹山墓區(qū)的角抵墓、舞踴墓；長川墓區(qū)的長川1號古墓以及朝鮮黃海南道的安岳3號古墓。時間跨度從公元四世紀中葉到公元六世紀，即我國歷史上的魏晉南北朝時期。這正是中原文化和高句麗文化交流的豐富時期，從高句麗墓葬壁畫中出現(xiàn)的大量的中原文化內(nèi)容可見一斑。

資料來源：徐光冀.中國出土壁畫全集。

圖2 角抵墓角抵圖

角抵墓建于約公元四世紀中葉。因墓室東壁壁畫上有角抵圖而得名。畫中兩個力士相互纏斗在一起，雙臂纏繞在對方上身，雙腿微曲，重心沉在兩腿之間；兩位力士僅身著白色犢鼻褲，頭系頂髻。[31]一位力士東亞人面孔，蓄八字胡，鼻子扁平；另一位力士似乎是異域人士，蓄短髭，眼窩深陷，鼻子挺拔而鼻尖彎曲。兩位力士右側(cè)，站立一位老者，面容隨壁畫脫落無法辨認，但下巴依稀可見白色山羊胡，手持一根拐杖，衣著打扮為平民扮相，衣褐色襦褲，襦衫作筒袖，褲口肥大。部分學(xué)者猜測，老者應(yīng)為角抵運動的裁判。東北師范大學(xué)的宋偉持此觀點。認為“右方有一裁判員執(zhí)器具而立，短衣肥褲，腰系巾帶，及時保證比賽的正常進行和控制比賽的節(jié)奏?！盵32]

長川1號墓建于約公元六世紀。因墓穴前室北壁上繪有一幅百戲圖而聞名。此角抵圖為百戲圖的局部。畫中兩位力士互相扭抱在一起，雙手緊緊抓住對方的短褲作為發(fā)力點，雙腿呈前后站位，膝蓋微曲；力士依然僅著白色犢鼻褲，未蓄胡，頭發(fā)梳作頂髻。此圖作為百戲圖的一部分，說明在公元六世紀時期的高句麗，角抵已經(jīng)傳入該國，并作為百戲的組成部分，是一項觀賞表演的娛樂性活動。

資料來源：徐光冀.中國出土壁畫全集。

圖3 長川1號墓角抵圖

作為對比，筆者采用了敦煌文書P.2002v畫卷。該畫卷成稿于公元十世紀，現(xiàn)藏于法國國家圖書館?？梢园l(fā)現(xiàn)，畫中的兩位力士全上身赤裸，僅著犢鼻褲，其中右邊選手似乎為進攻者，彎腰俯身直取對方，一手抓住對方大腿，想要對手失去重心摔倒；而另一人降低身體重心，保持身體平衡，雙手反抱住對手的腰部。兩人互推互搏呈膠著狀態(tài)。

資料來源：敦煌研究院官網(wǎng)。

圖4 敦煌文書P.2002v

高句麗古墓壁畫中這兩幅角抵圖與敦煌文書P.2002v畫卷均是描繪了角抵運動的相互搏擊狀態(tài)。力士衣著打扮都是上身裸體僅穿犢鼻褲，不穿鞋襪；運動動作則是雙臂纏繞或摟抱其腰間，通過上肢的力量收放變化與腳下的腳步騰挪，來實現(xiàn)摔倒對手獲取勝利。這說明角抵運動在高句麗從四世紀中葉發(fā)展到六世紀，甚至和十世紀的敦煌地區(qū)相比，也沒有發(fā)生太多運動規(guī)則和運動服飾的改變。

資料來源：徐光冀.中國出土壁畫全集。

圖5 舞踴墓角抵圖

舞踴墓建于約公元四世紀中葉。該角抵圖位于舞踴墓藻井北面第一層疊澀中間。兩位力士僅穿白色犢鼻褲，蓄八字胡，發(fā)式為頂髻；二人并未扭抱在一起，而是保持一定距離。左邊力士一手伸向前，一手靠近身體，一腿呈半弓字步，一腿伸直；右邊的力士側(cè)身，動作與左邊力士近似。國內(nèi)有學(xué)者認為，這樣的動作是在模仿鷹類的形態(tài)，高句麗的角抵與北方游牧民族有關(guān)。[33]由于該角抵圖位于藻井之中，而藻井所繪一般是墓主人死后的幻想世界，且舞踴墓的藻井內(nèi)描繪的圖像多為進行娛樂表演的仙人以及其他瑞獸蓮花，故筆者推測，在四世紀中葉，高句麗人已經(jīng)將角抵視作一種不可或缺的娛樂競技活動，且通過想象和神化，將這些娛樂活動描繪在自己的墓室之中。

資料來源：朝鮮文物保存局畫冊編輯室.高句麗壁畫。

圖6 安岳3號古墓角抵圖

安岳3號古墓位于朝鮮黃海南道，因為墓主人名為冬壽，所以也稱為冬壽墓，建于約公元四世紀中葉。畫中兩位力士系頂髻，留八字胡，赤裸上身，只穿著犢鼻褲；力士們雙臂張開，似要相撲而來，腿部膝蓋彎曲，降低重心，保證自身不易被對手摔倒。墓主人冬壽，在自己墓中繪制角抵圖，說明角抵在高句麗十分流行，使得貴族上下對其癡迷，甚至于死后也要繪在自己的墓室中。

資料來源：奧雷爾·斯坦因.西域考古圖記。

圖7 敦煌莫高窟第17窟經(jīng)幡畫

作為對比，筆者選取了敦煌莫高窟第17窟發(fā)現(xiàn)的經(jīng)幡畫，畫作于唐代，現(xiàn)藏于大英博物館。這幅畫作中，在亭廊的一株樹下，兩位力士袒露上身，只穿著犢鼻褲，頭戴幞頭，身材壯碩，雙臂高舉，雙膝微彎呈半弓步，伺機向?qū)Ψ较鄵涠?。高句麗古墓群中，舞踴墓角抵圖和安岳3號古墓的角抵圖，與敦煌莫高窟第17窟的經(jīng)幡畫相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，在動作上，三者都是在描繪角抵運動未發(fā)生身體接觸前的身體姿態(tài)，即雙臂高舉或張開，露出自己的胸膛或者破綻，雙腿微曲呈半弓字步，降低重心，又似乎做好了隨時進攻的準備；而在服飾上，還是傳統(tǒng)的犢鼻褲，并不穿多余的衣服，唯一區(qū)別在于高句麗不戴幞頭，而是系頂髻，而中原文化的唐朝角抵，則是戴著幞頭進行。

通過對上述壁畫、畫卷、經(jīng)幡畫的對比分析，我們不難得出高句麗角抵運動的特征。高句麗角抵運動類似于中原文化的角抵。該運動可以視作是中原文化交流傳播到高句麗的產(chǎn)物；由于最早出現(xiàn)角抵圖的古墓約建于公元四世紀中葉，相當(dāng)于中原文化的魏晉時期，而魏晉國家統(tǒng)一，百姓樂業(yè)，且大盛奢靡享受之風(fēng)，所以高句麗角抵運動的出現(xiàn)，是作為一種供上層貴族欣賞的娛樂競技活動，而非軍隊訓(xùn)練或?qū)W習(xí)禮教制度的工具。從細節(jié)上來看，高句麗的角抵運動在搏擊相撲之前，會有一個禮儀或是伺機進攻的行為，即上肢抬起高舉，胸腹部暴露出來，而下肢膝蓋微曲，呈半弓字步，降低重心；部分學(xué)者認為，[34]是角抵競技前的禮儀，也有一部分學(xué)者認為，[33]這種動作是力士伺機進攻的行為。但是在高句麗的角抵運動中，當(dāng)大力士之間有了身體接觸，則會全力相搏，即雙臂扭抱住對手的犢鼻褲，從而控制對手的重心，下肢依然保持微曲，降低自己的重心，通過雙臂的力量輸出變化和力量方向改變，再輔之以下肢的腳步移動，從而使對手失去重心摔倒，獲得勝利。對于服飾的變化，高句麗的角抵運動一直保持著上身赤裸，僅穿犢鼻褲，發(fā)系高句麗發(fā)式頂髻，與中原文化的角抵服飾類似。

4 小結(jié)

高句麗的歷史文化燦爛輝煌，其體育文化即擁有自身的獨特性，又和中原的文化保持著聯(lián)系。具體來說，高句麗的角抵運動有著以下特征：

第一，角抵的功能隨著社會需求變化而變化。角抵運動從誕生之初，就擔(dān)負了重要的社會作用與意義，即軍隊訓(xùn)練的手段以及維持先秦禮樂制度的“講武之禮”。隨著歷史的變化和現(xiàn)實的需要，角抵不斷改變自身的功能和作用，或是成為貴族觀賞的娛樂競技運動，或是成為軍隊訓(xùn)練的工具與百姓自衛(wèi)的手段，然而其基本特點和運動技法從未改變。

第二，高句麗和角抵的結(jié)合，體現(xiàn)了高句麗體育文化的自身特點，也表現(xiàn)出和中原文化的較多相似之處。通過對高句麗角抵的初步研究，我們發(fā)現(xiàn)高句麗角抵運動，在技術(shù)特點上，與中原角抵相似，均是張開雙臂的同時，降低自身重心，迎向?qū)κ帧６诮堑址椛?，則保持了高句麗本民族特征，頭系高句麗發(fā)式頂髻。