郭媛

摘要：漢代統(tǒng)治者在歷史上首次提出以孝治天下的治國(guó)方針，公開(kāi)倡導(dǎo)以孝為本，使孝道走進(jìn)了國(guó)家政治、社會(huì)和文化生活等方方面面，形成了頗具特色的漢代孝治文化，影響了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年。

關(guān)鍵詞：漢代;孝道;法律

漢代是中國(guó)歷史上首次公開(kāi)倡導(dǎo)孝治的王朝，漢代將孝道文化融入統(tǒng)治思想，建立了一套完整而嚴(yán)密的孝道倫理觀念。在推行孝道的過(guò)程中，孝治在整個(gè)漢代社會(huì)都得到了具體實(shí)踐。

一、漢代以孝治天下的原因

孝在中國(guó)古代有著十分重要的地位。夏商周以來(lái)隨著個(gè)體家庭和血緣宗法制的日益成熟完善，孝逐漸成為一種文化規(guī)范。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界活躍，對(duì)孝道思想有了更深刻地闡釋?zhuān)⒊蔀榱艘环N普遍的社會(huì)倫理道德規(guī)范。秦朝雖然短暫，但秦律的建立對(duì)后世影響極大，其中就對(duì)某些不孝行為進(jìn)行懲罰。到漢朝建立時(shí)，孝文化已經(jīng)在華夏大地生根發(fā)芽，濃郁的孝文化為漢代選擇孝治提供了前提。此外鑒于秦二世而亡，劉邦定都關(guān)中后，在制定地方制度時(shí)選擇了與秦朝不同的分封同姓王政策，以求同姓王可以鎮(zhèn)守河山。但隨著時(shí)間推移，分封的隱患逐漸暴露，同姓諸侯勢(shì)力膨脹，不受控制。劉邦在世時(shí)，分封的弊端已經(jīng)顯露，在分封劉濞時(shí)說(shuō)“天下同姓為一家也，慎無(wú)反！”這正是劉邦看到同姓王勢(shì)力愈大卻無(wú)可奈何，便以天下同姓一家的宗族紐帶約束吳王不要背叛他這個(gè)宗族之“父”。即欲以孝控制諸侯王，漢代孝治已經(jīng)初現(xiàn)端倪。漢定之后，漢人針對(duì)秦王朝的迅速消亡進(jìn)行了一系列討論。他們認(rèn)為要想長(zhǎng)久地統(tǒng)治就要吸取秦亡的教訓(xùn)，逆取順守，施行德治，以仁義忠信和孝來(lái)教化世人，使在朝者忠于君，在家者孝于親。由此，漢朝致力于用孝道改變秦遺留的不良社會(huì)風(fēng)氣，孝倫理的推廣逐漸納入大政方針。

二、漢代以孝治天下的實(shí)施

漢代重視孝道，倡導(dǎo)“以孝治天下”，這樣的重孝風(fēng)氣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，當(dāng)然漢代的孝治也不是一蹴而就，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。

（一）初始階段

從西漢建立之初到武帝前是漢代施行孝治的初始階段。漢朝建立之初，鑒于秦二世而亡，統(tǒng)治者為了避免重蹈覆轍和安撫教化剛剛經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)善惡不再敏感的百姓，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，選擇利用人的天性孝來(lái)教化百姓。高祖二年，令五十歲以上有能力和號(hào)召力的老者為三老，與當(dāng)?shù)毓賳T共商政事，有效地提高了年長(zhǎng)者的社會(huì)地位，對(duì)于傳播孝德有著良好的促進(jìn)作用。高后元年“初置孝弟力田二千石者一人?！蔽牡凼暝t：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也……其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……而以戶(hù)口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以導(dǎo)民焉?！敝链?，孝悌力田官構(gòu)成了郡、縣、鄉(xiāng)三級(jí)官制，孝開(kāi)始與官吏選拔制度掛鉤。此外，惠帝時(shí)下詔：“舉民孝弟力田者，復(fù)其身?！边@種孝子復(fù)除的政策以免賦役鼓勵(lì)百姓孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)孝德的重視。漢惠帝還對(duì)老年人實(shí)行恤刑，“民年七十以上者若不滿(mǎn)十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文關(guān)懷。相對(duì)的，對(duì)于不孝的懲罰，這個(gè)階段也已經(jīng)出現(xiàn)。

（二）發(fā)展階段

漢武帝時(shí)期至西漢末是孝治的發(fā)展期。這一階段漢王朝繼續(xù)用孝道來(lái)教化民眾，并用孝的內(nèi)容解釋忠的含義，強(qiáng)調(diào)忠孝一體。武帝時(shí)，董仲舒用帶有神秘色彩的陰陽(yáng)五行來(lái)解釋和渲染孝，使孝德服務(wù)于三綱五常。同時(shí)孝正式與選官制度聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了“舉孝廉”。漢武帝元光元年初令郡國(guó)舉孝廉各一人，要求地方官員為朝廷物色德才兼?zhèn)涞馁t明之士，這些士人必須是孝子、廉吏。這之后舉孝廉逐漸成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，是漢代政府官員的重要來(lái)源。這一以孝入仕的舉措將孝德與仕途聯(lián)系在一起，有效地激發(fā)了士人的積極性并且維護(hù)了社會(huì)統(tǒng)治秩序。此外，“孝子復(fù)除”的政策在這個(gè)時(shí)期也得到了加強(qiáng)，皇帝除了會(huì)免除孝子的賦役外還會(huì)以詔令形式對(duì)孝子給予褒獎(jiǎng)，賞賜錢(qián)財(cái)、布帛、爵位等。西漢時(shí)還在仲秋之月對(duì)高年賜王杖，受王杖者可享受許多特權(quán)，如買(mǎi)賣(mài)自由，蠲免租稅，吏民不得隨便毆辱等。王杖制度可以說(shuō)更切實(shí)地保障了年長(zhǎng)者的權(quán)益，提高和保護(hù)了老年人的社會(huì)家庭地位，算是早期的敬老法。同時(shí)該時(shí)期開(kāi)始以律令的形式懲罰不孝行為，漢代不孝罪名主要包括不供養(yǎng)父母、毆?dú)⒏改?、告發(fā)及誣告父母、服喪期間娶妻生子，行奸作樂(lè)、非議孝行、父母亡，匿不發(fā)喪、強(qiáng)奸繼母、侵辱王杖主等。犯了這些罪行的人都要受到嚴(yán)厲的刑罰，如不供養(yǎng)父母者，經(jīng)核實(shí)后將處以棄市。宣帝時(shí)頒布的親親得相首匿法，父母犯法，子女不但不能告發(fā)，還要幫忙遮掩，否則以不孝處置。執(zhí)行力度上，因不孝而被廢帝位的昌立王，服喪行奸被皇帝所廢的常山憲王太子都證明了不孝之罪并非空談。

（三）完備階段

經(jīng)過(guò)西漢二百余年的孝治推行，東漢時(shí)期的孝治已經(jīng)頗為完備。這一階段基本延續(xù)和加強(qiáng)了西漢的孝治，進(jìn)一步放寬老年的恤刑范圍，加重對(duì)不孝罪的懲罰，更加頻繁地賞賜老年和孝子。值得注意的是，到了東漢時(shí)，以詔令形式賞賜孝者的事例已較為少見(jiàn)了，且多是賞賜有名無(wú)實(shí)的爵，這都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)孝行已成風(fēng)氣，不再需要大量的物質(zhì)鼓勵(lì)了。此外東漢時(shí)期格外重視孝道教育，漢代統(tǒng)治者意識(shí)到通過(guò)學(xué)校教育可以有目的、系統(tǒng)理性地傳播孝道精神，是最可靠的傳承方式。漢平帝元始三年下詔于序、庠置《孝經(jīng)》師一人，從制度上建立起在基層傳播《孝經(jīng)》的機(jī)構(gòu)并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)人員，標(biāo)志著《孝經(jīng)》作為孝道教育的法定教材由上層傳播到民間。甚至東漢明帝時(shí)，令武人也習(xí)《孝經(jīng)》，邊遠(yuǎn)地區(qū)也讀《孝經(jīng)》。這種由政府提倡，通過(guò)學(xué)校教育對(duì)《孝經(jīng)》的教授，必然影響到人們的道德觀念。

三、漢代以孝治天下的影響

漢代以孝治天下的政策使得孝道觀念成為一種占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它的影響波及漢代社會(huì)生活的方方面面。在兩漢王朝存續(xù)期間，孝道觀念與社會(huì)秩序相結(jié)合，對(duì)于穩(wěn)定和協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)安定，起到一定作用，又為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)相對(duì)安定的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，漢代在提倡孝治的過(guò)程中也使孝文化理念得到了延伸，在社會(huì)中形成了敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)今天的和諧社會(huì)建設(shè)具有十分積極的意義。

另一方面，漢代孝道從根本上是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，是從君臣父子的等級(jí)觀念出發(fā)的，難免有局限性。漢代家長(zhǎng)權(quán)威不容置疑，子女沒(méi)有人身支配權(quán)，父母可隨意買(mǎi)賣(mài)毆打子女，支配子女婚姻，甚至在特殊條件下父親可以合法殺子。這種極端不平等的親子關(guān)系必然會(huì)扭曲親子之情，對(duì)父子人倫反而產(chǎn)生了障礙。而孝行與功名掛鉤后，就漸趨功利化，變成士人追求名利的手段。一些人為了獲得功名利祿，不擇手段，挖空心思，曲意逢迎，做出偽孝假象。在重孝之風(fēng)盛行之下，厚葬久喪之風(fēng)盛行，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)甚至于現(xiàn)代社會(huì)都有一定影響。漢代為了倡孝，以法律遷就孝道倫理，又造成私相復(fù)仇風(fēng)行，這種特殊現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)安全造成了巨大破壞。

總之漢代以孝治天下的舉措為漢代以及后世都帶來(lái)了良好的道德觀念，營(yíng)造了講孝行孝的濃厚氛圍，但是鑒于歷史的局限性，漢代所推崇的孝道依然在君權(quán)父權(quán)壓制之下，是不平等有功利性質(zhì)的。盡管漢代的孝治舉措并不是十全十美，但是作為中國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)行孝治的王朝，漢代對(duì)孝倫理的全面實(shí)踐，為后世朝代推行孝倫理提供了一定的啟迪和示范。

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